故事教學(xué)：體驗(yàn)“有”，更體驗(yàn)“沒(méi)有”

☉江蘇省海門(mén)市樹(shù)勛初級(jí)中學(xué)　張寄華

故事教學(xué)：體驗(yàn)“有”，更體驗(yàn)“沒(méi)有”

☉江蘇省海門(mén)市樹(shù)勛初級(jí)中學(xué)張寄華

故事情境教學(xué)中，許多教師往往偏重于“親歷”文本的“有”，而忽視“親歷”文本的“沒(méi)有”，使得體驗(yàn)常?！案　庇谖淖謱用?。其實(shí)，在故事教學(xué)過(guò)程中，和學(xué)生一同積極地還原、假設(shè)、改造，以呈現(xiàn)或再現(xiàn)故事情境，使學(xué)生在體驗(yàn)故事的“有”與“沒(méi)有”中達(dá)成深度認(rèn)知與深厚情感，教學(xué)的意義才更加深刻。

一、探索新路徑，體驗(yàn)“無(wú)官府”

《桃花源記》是新奇的故事文本，許多教師在教學(xué)時(shí)重視在文字理解基礎(chǔ)上再深度體驗(yàn)一下，希望在文本閱讀上學(xué)生能再深入一步，再深思一些，以深刻領(lǐng)會(huì)作者精神?！@種追求沒(méi)有錯(cuò)。只是這種深度體驗(yàn)向什么方向“進(jìn)一步”？一位教師教學(xué)《桃花源記》討論的主要問(wèn)題有——

1.漁人入山后，桃花源有怎樣的圖景？

2.漁人進(jìn)入桃花源產(chǎn)生了怎樣感受？

3.桃花源人生活得好，有哪些依據(jù)？

4.文中桃花源人性格怎樣？社會(huì)風(fēng)俗怎樣？

這位教師從“漁人”發(fā)現(xiàn)、進(jìn)入、尋找“桃花源”讀起，希望帶領(lǐng)學(xué)生共同研究——“桃花源”里有什么、“桃花源”人有什么性格、“桃花源”里有怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一番討論之后，得出“桃花源”里有平靜生活、民風(fēng)淳樸，人們安居樂(lè)業(yè)、和睦友好、悠情好客，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削，是“厭惡官場(chǎng)”的陶淵明所向往的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)環(huán)節(jié)為深度體驗(yàn)奠定了“文字層面”的理解基礎(chǔ)。但在接下的深度體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，教師呈現(xiàn)了一段詼諧的“桃花源后記”，要求學(xué)生“續(xù)寫(xiě)”，以深化對(duì)課文的學(xué)習(xí)——

得一山，山有黑漆大門(mén)，上有金銅扣環(huán)，門(mén)上一匾，上書(shū)“桃花娛樂(lè)園”五個(gè)金字。吾甚異之：此乃桃花源乎？忽聞一聲“哈嘍！”大驚，回頭視之，原是一桃花源人。西裝革履，油頭粉面，手提黑提包，執(zhí)大荼杯。見(jiàn)漁人，大喜：“哇噻！是你耶！好久不見(jiàn)了耶！”……

深度體驗(yàn)主張引導(dǎo)學(xué)生從感受、體驗(yàn)文字層面里面已有的東西，走向感受、追問(wèn)文字層面沒(méi)有涉及的東西，從而深度理解文本精神，成為作者真正“知音”。上述課堂，對(duì)文字層面的東西僅僅是“蜻蜓點(diǎn)水”，便進(jìn)行所謂《桃花源后記》的深化拓寬——“續(xù)寫(xiě)”。且不說(shuō)破壞了剛剛從文字層面得來(lái)的“東西”，這種“續(xù)寫(xiě)”除了搞笑外，還能產(chǎn)生什么深度體驗(yàn)的效果？

理解《桃花源記》“文字層面”后，如果教師能夠換一種路徑深入，像江蘇省特級(jí)教師仇定榮先生那樣，追問(wèn)一下“桃花源”里“沒(méi)有”什么，體驗(yàn)教學(xué)一定能夠進(jìn)入另一片“桃花源”。

仇老師帶領(lǐng)學(xué)生讀《桃花源記》先后發(fā)現(xiàn)了“桃花源”里的安寧和樂(lè)、自由平等和淳樸敦厚，也發(fā)現(xiàn)桃花源里的人悠情好客——“余人各復(fù)延至其家”。這時(shí)，仇老師問(wèn)：

大家從桃花源里發(fā)現(xiàn)許多東西，這很好。你們意識(shí)到“桃花源”里“沒(méi)有什么”嗎？你想補(bǔ)充些什么機(jī)構(gòu)呢？

仇老師這一問(wèn)，引起了學(xué)生的濃厚興趣，真正將學(xué)生的體驗(yàn)引向了深入。“桃花源”里沒(méi)有什么呢？我們看學(xué)生的發(fā)言——

生1：沒(méi)有商店，也沒(méi)有學(xué)校。我補(bǔ)充兩個(gè)：商店和學(xué)校。

生2：沒(méi)有酒家。我補(bǔ)充酒家，陶淵明愛(ài)喝酒。

生3：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與租稅，也沒(méi)有黑社會(huì)。我補(bǔ)充……（學(xué)生沒(méi)有補(bǔ)充出來(lái)）

生4：沒(méi)有官府和官員?！皾O人”沒(méi)看到官府，作者也沒(méi)寫(xiě)官員“延至其府”。我補(bǔ)充個(gè)官府。

師：誰(shuí)來(lái)當(dāng)官員呢？

生5：陶淵明。

師：你發(fā)現(xiàn)了“桃花源”里最大的“沒(méi)有”！可是陶淵明“厭惡”官場(chǎng)的，他說(shuō)過(guò)，我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。大家暢想一下，“桃花源”沒(méi)有官府有哪些好處呢？

“桃花源”里有“土地平曠，屋舍儼然”“阡陌交通，雞犬相聞”，漁人一進(jìn)入便頓覺(jué)“豁然開(kāi)朗”。這里有人民自給自足、自管自治、友善互信。若說(shuō)“桃花源”里沒(méi)有什么，仇老師認(rèn)為，最大的“沒(méi)有”是沒(méi)有社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，沒(méi)有所謂的官場(chǎng)、官員！這個(gè)“沒(méi)有”，真讓人意外。

陶淵明展示給我們的“桃花源”，是有著特殊內(nèi)容的社會(huì)形態(tài)。那里沒(méi)有官府壓迫、官場(chǎng)欺詐，沒(méi)有官稅催征，沒(méi)有官們挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)禍患……試想，沒(méi)有政權(quán)之爭(zhēng)、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐、沒(méi)有官府重賦、沒(méi)有民間徭役……這是多么偉大的夢(mèng)想??！關(guān)鍵是沒(méi)有官場(chǎng)、沒(méi)有官員，而“桃花源”中一切卻那么自由和諧。這可是陶淵明給歷朝歷代統(tǒng)治者提出的最大難題。

“‘桃花源’里沒(méi)有什么呢？”——這真是深度體驗(yàn)的絕妙設(shè)問(wèn)！

“桃花源”是個(gè)不小的生活空間，也是個(gè)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)。許多教師在介紹陶淵明時(shí)，每每強(qiáng)調(diào)他是“厭惡官場(chǎng)”而“辭官歸隱”，為什么不在“桃花源”里找個(gè)“沒(méi)有官場(chǎng)”的例證？“桃花源”里沒(méi)有“官場(chǎng)”，也沒(méi)有“官員”。這樣沒(méi)有“官”出現(xiàn)的村落，沒(méi)有“官場(chǎng)”逢迎的生活，才是陶淵明心中最絢爛的“桃花源”。而心中有了“桃花源”，深受“官場(chǎng)”之害的陶淵明，怎能不“厭惡”官場(chǎng)的“明爭(zhēng)暗斗”或者官員的“頤指氣使”？陶淵明的辭官理由——“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，也就真正找到了合理的注腳。

可是，許多老師偏偏沒(méi)有看到這“沒(méi)有”！沒(méi)有看到這“沒(méi)有”在深度體驗(yàn)上的意義。

為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)不了這個(gè)“沒(méi)有“呢？我想，是因?yàn)榻處焸儽弧疤一ㄔ础崩锶嗣裣嗵幒椭C、自食其力、生活豐足、民風(fēng)純樸等現(xiàn)象吸引了、迷惑了。深度體驗(yàn)時(shí)，教師如果能像仇老師這樣輕輕一點(diǎn)，學(xué)生對(duì)陶氏“田園生活”情結(jié)的體驗(yàn)，便“豁然開(kāi)朗”。

二、變換新視角，體驗(yàn)“正常人”

故事教學(xué)強(qiáng)調(diào)采用新的視角審視、新的層面解讀，這樣才能發(fā)現(xiàn)促進(jìn)閱讀的“新鮮空氣”。對(duì)于“老掉牙”的課文來(lái)說(shuō)，尤其要變換新視角，讓學(xué)生讀出與眾不同的滋味來(lái)。

課文《我的叔叔于勒》，對(duì)于菲利普夫婦，特別是克拉麗絲的認(rèn)知，學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)、通過(guò)參考資料，對(duì)他們?nèi)诵缘摹坝小贝蛏狭恕坝∮洝薄淇帷⒆运?、貪婪、虛榮、勢(shì)利、精明、刻薄、潑辣，是個(gè)十足的勢(shì)利鬼、小市民、自私婆……甚至連教學(xué)參考書(shū)也這樣寫(xiě)：“菲利普虛榮、勢(shì)利、貪婪、自私”“克拉麗絲除和丈夫一樣勢(shì)利外，還多了些刻薄、狡猾、冷酷與吝嗇”“本篇中心是揭露了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系”。

這么多單一化的“有”，就意味著學(xué)生閱讀體驗(yàn)上存在著許多“沒(méi)有”——學(xué)生們沒(méi)有看到菲利普夫婦的生活現(xiàn)狀和社會(huì)環(huán)境、沒(méi)有看到克拉麗絲人性的豐富性……如何讓學(xué)生從“有”的層面，深入到“沒(méi)有”的層面？一位老師是這樣體驗(yàn)“沒(méi)有”的——

師：你們都認(rèn)為克拉麗絲自私自利，愛(ài)慕虛榮，崇拜金錢(qián)，是個(gè)勢(shì)利鬼！她還是個(gè)什么角色？

生：女人、母親、妻子、于勒的嫂子。

師：你們覺(jué)得，女人、母親、妻子、于勒的嫂子，哪些方面她稱職？

生1：作為女人，她是稱職的，她一直保持著女人的體面，她非常精明。她家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，靠每天的精打細(xì)算才勉強(qiáng)維持一家人的最低生活！比如“買日用品也是常常買減價(jià)的，買拍賣的底貨”。

生2：作為母親，她也是稱職的。她關(guān)愛(ài)自己的孩子，一直為兩個(gè)大齡女兒的婚姻發(fā)愁，希望女兒有個(gè)美好的歸宿。

生3：作為妻子她不夠稱職。她不尊重丈夫，好發(fā)脾氣。比如“用隱晦惡毒的詞語(yǔ)來(lái)責(zé)備她的丈夫”“突然很暴怒起來(lái)”。

師：不尊重丈夫、好發(fā)脾氣，在你們家里有這樣的事情發(fā)生嗎？他概括的是“不夠稱職”，比較好。克拉麗絲在哪個(gè)方面做得最不稱職？

生齊：于勒的嫂子。

師：克拉麗絲身上不是只有缺陷，還有許多人性中共同的東西，比如她對(duì)整個(gè)家庭付出了親情。但她的冷酷、自私、貪婪、虛榮、勢(shì)利等也非常突出。我們來(lái)研究一下……

閱讀教學(xué)中，有時(shí)“體驗(yàn)”到“沒(méi)有”，才能更加深刻地體驗(yàn)到“有”。這位老師在學(xué)生“看到”克拉麗絲“有”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考“她還是個(gè)什么角色”，讓學(xué)生體會(huì)克拉麗絲作為那個(gè)社會(huì)“正常人”身上復(fù)雜的人性，然后才聚焦這個(gè)“正常人”身上的“冷酷、自私、貪婪、虛榮、勢(shì)利”，思考其產(chǎn)生的社會(huì)生活背景。而正是學(xué)生體驗(yàn)到這不曾想到的“沒(méi)有”，才讓克拉麗絲這個(gè)人物顯得真實(shí)、可愛(ài)。

試想，“大姐那時(shí)28歲，二姐26歲，她們老找不到對(duì)象，這是全家都十分發(fā)愁的事”，一個(gè)“老”、一個(gè)“十分”便寫(xiě)出了全家困窘到何種地步。克拉麗絲的可愛(ài)、可笑在于，如果不把“福音書(shū)”拿給別人看，兒女的終身大事就難以完成。在這樣“金錢(qián)神圣”的社會(huì)環(huán)境中，克拉麗絲除了瘋狂炫耀“福音書(shū)”，又何力量與社會(huì)抗?fàn)帲靠梢?jiàn)，克拉麗絲扭曲的人性也充滿了底層人物的無(wú)奈與辛酸。這和中國(guó)當(dāng)下一些“房奴”父母的處境有什么不同呢？

學(xué)生發(fā)現(xiàn)了不曾發(fā)現(xiàn)的，體驗(yàn)到“沒(méi)有”的體驗(yàn)，教學(xué)才能走向深度?？死惤z的冷酷、自私、貪婪、虛榮、勢(shì)利，多多少少是對(duì)生活無(wú)奈的選擇。這位老師把克拉麗絲放在“正常人”層面，讓學(xué)生變換新視角審視，審視克拉麗絲“正?！倍鴱?fù)雜的人性，審視那個(gè)“正?！倍厥獾纳鐣?huì)文化心理。這樣，學(xué)生便體驗(yàn)到克拉麗絲復(fù)雜人性存在的合理性，便能“親歷”克拉麗絲負(fù)面人性在不同社會(huì)、不同國(guó)度中的普遍存在。最后，老師讓學(xué)生意識(shí)到，故事是克拉麗絲的，也是整個(gè)法國(guó)社會(huì)的。克拉麗絲就是那個(gè)“正?！鄙鐣?huì)中非?！罢！钡娜?。

在《美的歷程》中，李澤厚先生強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊(yùn)藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。而人性是“感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺(jué)情感中有想象和理解，也就是說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺(jué)?！敝渭胰诵腋＿€是改善于勒處境是個(gè)很殘酷的選擇，在那樣的生活困境下，克拉麗絲“理性”天平只能向家庭傾斜?？梢哉f(shuō)，克拉麗絲的思想行為是受到社會(huì)風(fēng)氣與現(xiàn)實(shí)生活“綁架”的。

《我的叔叔于勒》的深刻性在于揭示了負(fù)面人性與正面人性的“融合共生”，教學(xué)的深刻性也在于揭示了這一點(diǎn)。這樣，學(xué)生才能明白，克拉麗絲并非只披著“資本主義社會(huì)”的外衣，中國(guó)當(dāng)下也有不少“克拉麗絲”，現(xiàn)代人也很難處理好這種二難選擇。

綜上所述，體驗(yàn)教學(xué)切近了“神在上課，我很自由”的“課堂夢(mèng)”。但要讓體驗(yàn)教學(xué)走向“神在上課，我很深厚”，就需要教師在親歷“沒(méi)有”或者體驗(yàn)“沒(méi)有”上尋找智慧，以促進(jìn)深度體驗(yàn)的開(kāi)展。品。但正因?yàn)槿绱?，才可以拉開(kāi)差距，讓那些閱讀廣泛、視野開(kāi)闊的考生脫穎而出。沒(méi)有在審題上設(shè)置障礙，旨在考查學(xué)生能不能有理有據(jù)地證明自己的觀點(diǎn)，考查學(xué)生實(shí)實(shí)在在的積累和表達(dá)能力。

文體選擇上，結(jié)合材料后的要求“對(duì)此你有什么看法？寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)”，亳無(wú)疑問(wèn)，需要寫(xiě)議論性文體。寫(xiě)得深刻，寫(xiě)得辯證，才是拿高分的關(guān)鍵。

【考題詳析】

材料分兩段，側(cè)重點(diǎn)都在最后一句。第一段是說(shuō)“作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的”，第二段是說(shuō)“作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的”。兩段觀點(diǎn)，幾乎是對(duì)立的。

材料中反復(fù)提到的關(guān)鍵詞是“作品”和“人品”。人品決定文品，文品體現(xiàn)人品，文品來(lái)源于人品，而又高于人品，在一定意義上是一種人品的理想狀態(tài)。二者有時(shí)辯證統(tǒng)一，有時(shí)貌合神離?？忌梢赃x擇“統(tǒng)一”或“背離”行文，也可以選擇中間路線入筆。畢競(jìng)要求當(dāng)中并沒(méi)有說(shuō)選擇其中一種觀點(diǎn)行文。因此應(yīng)該把握好二者的關(guān)系。

行文時(shí)，可從文品談起，再落到人品，亦可從人品入筆，再說(shuō)到文品。不主張延伸到內(nèi)與外、真與假、字品、球品等其他職品上。畢競(jìng)抓住關(guān)鍵詞行文是保險(xiǎn)的。但只談“人品”或者只談“文品”都是不合適的，泛泛而談人品和文品，是沒(méi)有說(shuō)服力的，必須有材料，會(huì)思考，能亮出自己的人生觀。

緊扣關(guān)鍵詞“作品與人品”，可以有如下思考方向：

1.功名之士，必不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響

什么樣的人作什么樣的文。自古以來(lái)，剛直之人多吐剛直之語(yǔ)多作剛直之文，奸佞之人多說(shuō)奸佞之言多成奸佞之文。寬厚仁慈的人品多演繹悲憫博愛(ài)的文品，綿密細(xì)致的文品多出自嚴(yán)謹(jǐn)小心的人品。“其言之格調(diào)，則往往流露本相；猖急之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)?！币虼?，文品總可以窺見(jiàn)人品，人品必反映于文品。從人品說(shuō)文品，或從文品說(shuō)人品，只要彼此對(duì)應(yīng)，都是正確的行文思路。需要注意的是，論述說(shuō)理時(shí)不要太絕對(duì)。

2.巨奸能作憂國(guó)語(yǔ)，悠衷人作冰雪文

自人類告別童年的天真素樸，懂得利用文藝載體進(jìn)行標(biāo)榜包裝后，便有了“貪者往往賦廉詩(shī)，仕者常賦隱逸文”的背離。清官可以寫(xiě)下“兩袖清風(fēng)”的牌匾，貪官也可以。一些人好話說(shuō)盡、壞事做絕，人格表里冰火兩重天，但其文也許溫暖如春，悠情似火。正如孔子所言：巧言令色，鮮矣仁。文是心非或心是文非，心文不一就是第二段材料的準(zhǔn)確立意。

3.理性看待文品與人品

列夫·托爾斯泰曾在《復(fù)活》中說(shuō)：“人正像河流一樣，時(shí)而清，時(shí)而濁，時(shí)而冰涼，時(shí)而溫暖。有時(shí)表現(xiàn)這一種人性，有時(shí)表現(xiàn)那一種人性，人常常變得面目全非，但其實(shí)還是他本人?！倍?dāng)人性在時(shí)間這條河流中流動(dòng)遷徙時(shí)，或移步換形，或脫胎換骨，驀然回首之際，往往是“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的乖離。人是發(fā)展變化的，有時(shí)也許是大俠，有時(shí)可能是強(qiáng)盜，而其文品則可能跟著變化。故以文品觀人品，或以人品看文品，需要理性，不可一棍子打死，不可以點(diǎn)代面，以偏概全。歪人也曾作正詩(shī)，正人也曾寫(xiě)怨文。正如孔子所說(shuō)：“不以言舉人，不以人廢言”。

素材航標(biāo)

無(wú)論選擇哪種觀點(diǎn)，對(duì)人品、文品的概念及其關(guān)系必須清晰，而找到合適論據(jù)是文章有沒(méi)有力度的重要基礎(chǔ)。以下是從三個(gè)方向立意的參考素材。

1.文品與人品合二為一的素材

蘇軾在《答張文潛書(shū)》一文中評(píng)價(jià)張文潛說(shuō)：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺”（黃巢《不第后賦菊》）、“一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘?jiān)隆保ㄚw匡胤《詠初日》）、“夜里不敢伸足睡，唯恐蹬倒太行山”（朱元璋《口占》）等詩(shī)句，分明流露出一種雄視萬(wàn)方的王霸之氣。可謂一滴水中見(jiàn)世界，一句詩(shī)中盡顯龍性虎氣。寫(xiě)下《懺悔錄》的盧梭、寫(xiě)下《隨想錄》的巴金、寫(xiě)下《野草》的魯迅、寫(xiě)下《再別康橋》的徐志摩、寫(xiě)下《滿江紅》的岳飛……

2.文品與人品背道而馳的素材

辛亥革命時(shí)的悠血青年汪精衛(wèi)，奮然刺殺清攝政王失敗，以“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭”的果敢決絕、悲情壯烈在歷史上留下了光彩奪目的一頁(yè)。但在日寇大舉侵華的危急關(guān)頭，卻觍顏事敵，賣國(guó)求榮。準(zhǔn)備粉墨登場(chǎng)做漢奸時(shí)，還自比文天祥，賦詩(shī)哀嘆“良友漸隨干劫盡，神州重現(xiàn)百年沉，凄然不作零丁嘆，檢點(diǎn)平生未盡心”。

材料中元好問(wèn)詩(shī)句后面提到的創(chuàng)作了很高雅的《閑居賦》的西晉大文學(xué)家潘岳，在生活中卻是一個(gè)諂