媒介生態(tài)視域中的“信義兄弟”形象

　　摘要：2010年，“信義兄弟”孫水林、孫東林接力送薪的事跡經(jīng)媒體報(bào)道后在全國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。本文以媒介生態(tài)學(xué)為視角，通過(guò)對(duì)“信義兄弟”報(bào)道過(guò)程中的社會(huì)系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的分析，探討在三大系統(tǒng)的相互作用下，“信義兄弟”呈現(xiàn)出的“道德標(biāo)桿、社會(huì)良心”的媒介形象。
　　關(guān)鍵詞：媒介生態(tài) “信義兄弟” 社會(huì)系統(tǒng) 受眾系統(tǒng) 媒介系統(tǒng)
　　
　　2010年2月21日，《楚天都市報(bào)》率先報(bào)道了湖北省武漢市黃陂區(qū)建筑商人孫水林、孫東林兄弟一諾千金，接力送薪的事跡。隨后，中央電視臺(tái)、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、荊楚網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、網(wǎng)易、新浪等眾多媒體跟進(jìn)報(bào)道，“信義兄弟”在國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要批示，要求媒體繼續(xù)深入挖掘和拓展信義典型，弘揚(yáng)中華民族的光輝精神。成功推出“信義兄弟”典型后，媒體接連報(bào)道了湖北的“三代艄公”、“信義叔侄”、“信義父子”，江蘇的“信義夫妻”。2010年，信義之花開(kāi)遍神州，信義精神被廣泛傳頌。2011年2月14日，“信義兄弟”——這一“信義”典型的杰出代表最終入選中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)2010年度人物”。
　　在長(zhǎng)達(dá)一年的時(shí)間里，眾多媒體持續(xù)關(guān)注“信義兄弟”及其他“信義”典型，不僅因?yàn)槠涫论E感人，更主要在于政府相關(guān)部門的大力推動(dòng)，受眾對(duì)這一典型的需要，才使得傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體深度合作、全方位多角度對(duì)其進(jìn)行報(bào)道。本文借鑒媒介生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，考察在社會(huì)系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的合力作用下，“信義兄弟”如何呈現(xiàn)出“道德標(biāo)桿、社會(huì)良心”的媒介形象。
　　媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)的核心概念之一。媒介生態(tài)學(xué)研究起源于北美，是傳播學(xué)和生態(tài)學(xué)交叉滲透的產(chǎn)物。西方的媒介生態(tài)學(xué)以人為中心，側(cè)重研究媒介與人的相互關(guān)系。我國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)主要研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境的關(guān)系，側(cè)重于政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)的互動(dòng)，恰好與西方的研究形成互補(bǔ)。根據(jù)著名學(xué)者、浙江大學(xué)傳播研究所教授邵培仁的解釋，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定的時(shí)間和空間內(nèi)人■媒介■社會(huì)■自然四者之間通過(guò)物質(zhì)交換、能量流動(dòng)和信息交流的相互作用、相互依存，而構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。①清華大學(xué)教授崔保國(guó)也認(rèn)為，“媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用”②。由此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)。在“信義兄弟”報(bào)道中，這三個(gè)子系統(tǒng)相互作用、相互依存，建立起一種相互協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。平衡和諧的媒介生態(tài)系統(tǒng)是構(gòu)建良好的“信義兄弟”形象的深層因素。
　　一
　　改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，我國(guó)原有的大一統(tǒng)的一元化社會(huì)被打破，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生深刻變化，不同的社會(huì)階層因在改革過(guò)程中所處的位置與扮演的角色不同，出現(xiàn)了新的分化與組合，利益主體呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。由于不同利益主體的群體意識(shí)和群體歸屬感不同，其價(jià)值觀念發(fā)生了沖突和裂變。
　　同時(shí)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，基于儒家思想的傳統(tǒng)誠(chéng)信意識(shí)和價(jià)值規(guī)范已滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“見(jiàn)利忘義”現(xiàn)象頻發(fā)。在此背景下，“農(nóng)民工討薪難”、“企業(yè)誠(chéng)信”等問(wèn)題近年來(lái)被媒體廣泛報(bào)道。截至2011年6月27日，在百度搜索輸入“農(nóng)民工討薪”，網(wǎng)頁(yè)上顯示“找到相關(guān)結(jié)果約1，730，000個(gè)”；輸入“企業(yè)誠(chéng)信”，網(wǎng)頁(yè)上顯示“找到相關(guān)結(jié)果約8，170，000個(gè)”?？梢钥闯?，“農(nóng)民工討薪”、“企業(yè)誠(chéng)信”等問(wèn)題是政府和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，牽動(dòng)著全社會(huì)的神經(jīng)。
　　孫東林請(qǐng)求幫忙處理親人車禍善后事宜的電話使“信義兄弟”走進(jìn)媒體的視野，在采訪中，記者挖掘出了孫水林、孫東林兄弟接力送薪的重要事實(shí)。楚天都市報(bào)編委會(huì)認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益、矛盾相互交織、糾結(jié)，社會(huì)的誠(chéng)信體系尚不健全。企業(yè)誠(chéng)信缺失比較普遍，拖欠農(nóng)民工血汗錢的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在此背景下，武漢這對(duì)兄弟的事跡，具有鮮明的時(shí)代特征，若能深入挖掘、豐滿展現(xiàn)，將會(huì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和教益意義。③
　　正因?yàn)閷O氏兄弟“接力送薪”的事跡具有時(shí)代特點(diǎn)，符合當(dāng)前的主流價(jià)值觀，所以他們的個(gè)人事跡才得以進(jìn)入媒介視野，進(jìn)而成為政府議題。
　　2002年，黨的十六大報(bào)告提出：“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育?！闭\(chéng)實(shí)守信作為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基石，成為建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系的重中之重。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在全社會(huì)引起了廣泛關(guān)注。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。2008年6月20日，胡錦濤總書(shū)記考察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)指出，新聞宣傳工作要“在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面發(fā)揮積極作用”，把發(fā)展主流媒體作為戰(zhàn)略重點(diǎn)，擴(kuò)大覆蓋面和影響力，形成輿論引導(dǎo)新格局。
　　在此背景下，“信義兄弟”事跡一經(jīng)媒體報(bào)道，不僅得到受眾的廣泛認(rèn)同，也立即得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人李長(zhǎng)春、劉云山、劉延?xùn)|以及時(shí)任湖北省委書(shū)記羅清泉和湖北省省長(zhǎng)李鴻忠分別作出重要批示，要求進(jìn)一步精心組織對(duì)典型人物先進(jìn)事跡的宣傳，開(kāi)展廣泛學(xué)習(xí)活動(dòng)?！靶帕x兄弟”及其家庭也被各級(jí)相關(guān)部門授予多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，獲得多種獎(jiǎng)勵(lì)。
　　二
　　從典型人物報(bào)道的發(fā)展歷程來(lái)看，這一產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代中國(guó)黨報(bào)媒體的特殊新聞形式，經(jīng)過(guò)了初創(chuàng)期、探索期、傷痕期、繁榮期和多元期，在特定的社會(huì)環(huán)境和話語(yǔ)世界中，價(jià)值觀念趨向一律，典型人物被媒體作為“榜樣”推到社會(huì)最前沿，成為人們學(xué)習(xí)的楷模。在新的社會(huì)形勢(shì)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的多元化，人們對(duì)典型以及典型人物報(bào)道的認(rèn)識(shí)和要求也在逐漸發(fā)生變化。很多受眾不僅未被媒體報(bào)道的典型人物所感動(dòng)，甚至還對(duì)某些媒體上出現(xiàn)的典型報(bào)道持懷疑和否定態(tài)度，對(duì)典型報(bào)道產(chǎn)生了逆反心理。同時(shí)，由于受眾認(rèn)知能力和主體意識(shí)的提高，他們已不再是傳播者“槍口”下應(yīng)聲即倒的“靶子”，而是新聞媒介的積極參與者，他們對(duì)媒體推出的典型人物會(huì)選擇性地理解和接受，典型人物的榜樣示范效應(yīng)因此持續(xù)弱化。盡管如此，“信義兄弟”依然在2010年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，引發(fā)社會(huì)熱議，被廣大受眾尊崇。
　　“信義”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的重要范疇，作為儒家“五常”——“仁義禮智信”的重要組成部分，有著深厚的歷史文化淵源。被國(guó)人推崇為“至圣先師”的孔子認(rèn)為：“不義而富且貴，于我如浮云。”④“人而無(wú)信，不知其可也?！雹荨皝喪ァ泵献又鲝垼骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”⑥作為儒家道德范疇的“義”，是指一個(gè)社會(huì)里公認(rèn)為適宜的道德行為準(zhǔn)則。《說(shuō)文解字》中指出：“信，誠(chéng)也?！庇终f(shuō)：“誠(chéng)，信也。”作者以信與誠(chéng)互相解釋，說(shuō)明“信”的本來(lái)意思，就是誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用，是對(duì)承諾的遵行和高度尊重。從中華倫理道德的發(fā)展流變來(lái)看，“信義”二字貫穿其中，成為中國(guó)倫理道德價(jià)值體系中最核心的因素。
　　由于當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，重承諾守誠(chéng)信成為“稀缺資源”，當(dāng)媒體用“信義兄弟”定位孫水林、孫東林時(shí)，自然引起了廣大受眾的注意。讀者、觀眾、網(wǎng)友紛紛采用給媒體去電、去信或在網(wǎng)上發(fā)帖等多種形式，贊揚(yáng)“信義兄弟”的行為，稱他們是“道德標(biāo)桿、社會(huì)良心”?！冻於际袌?bào)》刊登孫氏兄弟接力送薪事跡的第二天，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等全國(guó)數(shù)十家網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載，成千上萬(wàn)的網(wǎng)友點(diǎn)擊并跟帖，留下肺腑之言：大楚網(wǎng)有萬(wàn)余人點(diǎn)擊，1500余個(gè)跟帖；騰訊網(wǎng)友跟帖1132個(gè)，參與者8000余人；網(wǎng)易有600余條評(píng)論。⑦同時(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)博客也自發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)傳統(tǒng)媒體的報(bào)道，僅新浪網(wǎng)就有30多位博主寫博文，發(fā)表對(duì)此事的評(píng)論。
　　
　　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的價(jià)值體系已被打破，新的價(jià)值體系尚未完全建立，和諧有序的社會(huì)體系尤其需要精神維系。在新的社會(huì)環(huán)境下，受眾需要“信義”典型，這一典型的出現(xiàn)，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。正如《楚天都市報(bào)》2010年3月3日A13版的評(píng)論《信義兄弟彰顯時(shí)代風(fēng)范》中所說(shuō)：“信義兄弟恰如一盞明燈，在一個(gè)熟悉而又陌生的區(qū)域騰地燃起，讓我們心靈一顫，眼前一亮，指引著行進(jìn)的方向，讓人感動(dòng)，讓人敬仰，讓人思索?！?br/>　　三
　　中國(guó)共產(chǎn)黨黨報(bào)理論認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)是黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，新聞媒體應(yīng)該宣傳典型，宣傳黨的路線、方針、政策，揚(yáng)善抑惡。毛澤東曾指出：“我們的政策，不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道、干部知道，還要使廣大的群眾知道?！薄皥?bào)紙的作用和力量，就在它能使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策、工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面?！雹嘣邳h報(bào)理論指導(dǎo)下，近年來(lái)，對(duì)于重大典型宣傳，往往是中共中央宣傳部牽頭，中央和地方媒體共同采訪、分頭報(bào)道。同時(shí)，隨著新媒體、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人們獲取信源多元化、選擇多元化、關(guān)注多元化，傳播渠道也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。在此次“信義兄弟”報(bào)道過(guò)程中，黨報(bào)、黨刊、通訊社、電臺(tái)、電視臺(tái)、新聞網(wǎng)站等媒體全程參與，全方位、多角度、立體化地宣傳典型，使“信義兄弟”持續(xù)成為社會(huì)輿論熱點(diǎn)，有效地?cái)U(kuò)大了該組報(bào)道的社會(huì)影響。以中央電視臺(tái)為例，央視《新聞聯(lián)播》先后三次聚焦“信義兄弟”，并配發(fā)評(píng)論，稱他們“精神大于天，責(zé)任比金貴”，此外，《共同關(guān)注》、《24小時(shí)》、《新聞1+1》、《新聞30分》、《感動(dòng)中國(guó)》等多檔品牌新聞欄目，高密度聚焦孫氏兄弟傳承誠(chéng)信的故事，加大了典型宣傳的力度。
　　在社會(huì)系統(tǒng)、受眾系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)的合力作用下，“信義兄弟”呈現(xiàn)出“道德標(biāo)桿、社會(huì)良心”的媒介形象。社會(huì)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)、政治等因素，滲透到“信義兄弟”報(bào)道的全過(guò)程，對(duì)媒體的報(bào)道發(fā)揮指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用；受眾系統(tǒng)對(duì)媒體的報(bào)道作出迅速而積極的反饋，他們既是信息的接收者，又主動(dòng)參與了信息的進(jìn)一步傳播，在一定程度上擴(kuò)大了“信義兄弟”報(bào)道的影響，是媒介生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分；媒體作為“信義兄弟”報(bào)道的議程設(shè)置者，利用典型人物本身所蘊(yùn)涵的新聞價(jià)值，使構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政府工作和誠(chéng)實(shí)守信的主流價(jià)值深入公眾精神。三大子系統(tǒng)各自的角色定位非常準(zhǔn)確，在“信義兄弟”報(bào)道中互相制衡，共同推動(dòng)了和諧的媒介生態(tài)的形成。（本文為2011年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《媒介生態(tài)學(xué)視角下的“信義兄弟”形象》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2011jytq161）
　　注 釋：
　　①邵培仁：《媒介生態(tài)學(xué)——媒介作為綠色生態(tài)的研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年版，第110頁(yè)。
　?、诖薇?guó)：《媒介是條魚(yú)——理解媒介生態(tài)學(xué)》，《中國(guó)傳媒報(bào)告》，2002（１）。
　?、蹚埱谠拧⒈R齊平：《主流化視角中的典型發(fā)掘——〈信義兄弟 接力送薪〉報(bào)道的啟示》，《新聞前哨》，2010（4）。
　　④《論語(yǔ)·述而》。
　?、荨墩撜Z(yǔ)·為政》。
　　⑥《孟子·滕文公上》。
　　⑦蔣綬、余彬：《兄弟，你感動(dòng)了中國(guó)》，《楚天都市報(bào)》，2010年2月22日，第5版。
　　⑧中央文獻(xiàn)研究室和新華社：《毛澤東新聞工作選》，北京：新華出版社，1983年版，第149頁(yè)。
　?。ㄗ髡邌挝唬合虒帉W(xué)院人文學(xué)院）
　　編校：施 宇