贛南客家燈彩歌舞的文化傳承與保護(hù)

　　摘要：贛南客家燈彩歌舞不僅蘊(yùn)涵了原生態(tài)民間舞蹈的特性，還充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的藝術(shù)特征。它傳承了豐厚的客家民俗與文化特性，故而應(yīng)該對(duì)其實(shí)行切實(shí)有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)措施。
　　關(guān)鍵詞：贛南客家 燈彩歌舞 文化傳承 保護(hù)
　　
　　燈彩是我國(guó)的一種民族文化，它結(jié)合了各地的民俗風(fēng)情，深深地根植于民間沃土之中。贛南客家燈彩歌舞是客家悠久歷史的文化縮影，它以民間舞蹈的文化形態(tài)出現(xiàn)，并滲透到客家人生活的方方面面。而今，在全球大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大文化背景下，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的文化特性的了解，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的傳承和保護(hù)變得越來(lái)越重要。
　　贛南客家燈彩歌舞的文化特性
　　贛南客家燈彩歌舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅蘊(yùn)涵了原生態(tài)民間舞蹈的特性，還充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的藝術(shù)特征。
　　贛南客家燈彩歌舞中蘊(yùn)涵的“原”。從文化生態(tài)學(xué)視覺(jué)而言，我國(guó)當(dāng)代民間舞蹈存讀于三個(gè)不同的生態(tài)環(huán)境，分別為原生態(tài)民間舞蹈、次生態(tài)民間舞蹈、次次生態(tài)民間舞蹈。學(xué)界通常認(rèn)為由普通民眾負(fù)載，且由他們?cè)诿袼變x式或民俗活動(dòng)中承傳的民間舞為原生態(tài)民間舞。一直從事民族民間保護(hù)工作的詞作家陳哲說(shuō)：“如果部族還延續(xù)原來(lái)的習(xí)俗、習(xí)性，以及這個(gè)民族勞作、歌舞、表達(dá)情感、婚喪嫁娶等形式還存在，如果這個(gè)文化在這種環(huán)境中誕生，就是原生態(tài)文化?！闭鎸?shí)是原生態(tài)的靈魂，原生態(tài)民間文化中的“原”，記錄著生活的原本，存在于民族的生活中，是生活的文化、百姓的文化。“一方水土養(yǎng)一方人”，贛南客家這片土地孕育了贛南客家燈彩歌舞這種原生態(tài)的民間舞蹈。贛南客家民俗大都是由客家先民從祖居地帶過(guò)來(lái)的，它具有一定的傳承性和穩(wěn)定性?？图蚁让裨诓粩嗟倪w徙中都希望平安與福佑，因而祈福求安便成為全體成員集體的心理趨向，這種趨向通過(guò)一定的儀式穩(wěn)定下去、傳承下去，使它具有約定俗成，不成文法的約束力。在這些眾多的民俗當(dāng)中包含了客家人幾百年不變的燈彩活動(dòng)，據(jù)乾隆乙丑年所修《石城縣志》載：“元宵前后……又好作燈游之嬉，搬演成隊(duì)鑼鼓?！庇纱丝芍?，燈彩與漢代“燃燈表佛”習(xí)俗一脈相承，并且燈彩主要在正月元宵節(jié)前后表演。贛南客家燈彩歌舞仍記錄著客家先民生活的原本，它并沒(méi)有散失其文化的真實(shí)性，還存活于客家民間生態(tài)環(huán)境和民俗儀式之中，同時(shí)還保留在一般燈彩歌舞文化特有的文化共性中。在客家文化漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，它也體現(xiàn)了客家人一種特定的生活方式和表達(dá)情感的方式，并生存于贛南客家文化的原生態(tài)環(huán)境中。
　　贛南客家燈彩歌舞體現(xiàn)農(nóng)耕文化。贛南客家燈彩歌舞是贛南地區(qū)客家人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中形成的一種風(fēng)俗禮儀文化，它不僅結(jié)合了客家民俗風(fēng)情，深深地根植于贛南民間這塊沃土之中，而且具有地理環(huán)境制約下農(nóng)耕文化的舞蹈審美特性。贛南地處山區(qū)，這種自然環(huán)境造就了贛南以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，形成了融“農(nóng)耕”與“采集”特性的中和，屬于典型的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化在贛南燈彩歌舞的發(fā)展中打上了深深的烙印。首先，客家燈彩歌舞的社會(huì)組織形式是附著于農(nóng)耕文化特點(diǎn)之一的血緣性基礎(chǔ)上的。其次，客家燈彩歌舞不僅僅是個(gè)人愛(ài)好，也是村莊或地域共同的愛(ài)好，它具有農(nóng)耕文化全民性的特點(diǎn)，同時(shí)農(nóng)耕文化的季節(jié)性也是影響客家燈彩歌舞的重要因素，客家燈彩歌舞的組織和活動(dòng)時(shí)間都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)相適應(yīng)，農(nóng)歷的春節(jié)、正月十五、中秋節(jié)等都是進(jìn)行燈彩活動(dòng)的重要節(jié)日，比如在四月禾苗節(jié)時(shí)，客家人期盼青苗茁壯祈求豐年，于是在山炕垅段田間地頭，每每可見(jiàn)川流不息的“稈龍燈”(稻草龍)，人們把一年的美好愿望都融入了燈彩活動(dòng)之中。
　　贛南客家燈彩歌舞的文化傳承
　　贛南客家燈彩歌舞作為客家的一種傳統(tǒng)文化，它不只是節(jié)日的裝點(diǎn)和審美的對(duì)象，還承載著客家的信仰習(xí)俗、文化理念和美學(xué)意趣，是客家文化有力的表現(xiàn)形式，同時(shí)豐富的客家文化又自然地融合在這一載體中，賦予了它獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。
　　贛南客家燈彩歌舞傳承客家民俗。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，民俗是一種傳承的民間文化，著名的民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)，特別是民間舞蹈，往往與民間風(fēng)俗互相滲透、結(jié)為一體。”贛南客家燈彩起源于唐末宋初，先民們?yōu)槠砬蠹铱谄桨病⒇S登大熟，便時(shí)常舉燈以消災(zāi)避難。然而，贛南客家人世世代代對(duì)燈彩均有偏愛(ài)，一個(gè)原因是與其方言土語(yǔ)以及色彩愛(ài)好有關(guān)，贛南客家稱(chēng)男性為“丁”，客家方言“丁”和“燈”均是同音，“燈彩”和“丁財(cái)”諧音，故隱喻“燈彩”為“添丁發(fā)財(cái)”、“丁財(cái)兩旺”的吉兆；另外，客家自古“士尚氣節(jié)、男力耕種、婦勤女紅尚矣”，燈彩色彩紅彤亮堂，鮮艷華麗，是興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的象征。明清以來(lái)，贛南各地新春舞燈之風(fēng)盛行。農(nóng)歷春節(jié)將至，鄉(xiāng)村間一些熱心者就會(huì)自發(fā)組織各種燈會(huì)，制作各式彩燈，自正月初一起，游村串戶(hù)舞燈為戲，直至元宵“謝燈”為止，久之漸成習(xí)俗。例如贛南的石城，就有“月月有節(jié)，節(jié)節(jié)有燈”之說(shuō)。石城境內(nèi)自正月初一開(kāi)始，至正月十五元宵夜，龍燈、茶籃燈、獅燈、蚌殼燈等各種不同形式的燈隊(duì)遍布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，挨家逐戶(hù)舞燈祝福，最多的年份燈隊(duì)達(dá)三百多支。二月花節(jié)，是石城民間結(jié)婚嫁女的最佳傳統(tǒng)節(jié)日，許多人家張燈結(jié)彩嫁女還親。三月清明節(jié)，各村各房懸燈扎彩開(kāi)祠祭祖。四月禾苗節(jié)，青苗茁壯祈求豐年，兒童們成幫結(jié)伙，山炕垅段田間地頭，每每可見(jiàn)川流不息的“稈龍燈”(即稻草龍)。五月端午節(jié)，打醮祭祀放“河燈”，超度溺水亡靈。六月嘗新節(jié)，新谷登場(chǎng)喜慶豐收，新來(lái)釀酒猜拳行令，家家高掛“五谷燈”，迎接五谷神。七月中元節(jié)，驅(qū)鬼避邪施放煙火，打發(fā)孤魂野鬼祈求平安，“蛇燈”、“板橋燈”串村繞屋越垅過(guò)段，宛如流星逐月火龍騰空，氣勢(shì)磅礴煞是壯觀。八月中秋節(jié)，家家廳堂高掛“走馬燈”、“嫦蛾奔月燈”，嘗著月餅慶團(tuán)圓。九月重陽(yáng)節(jié)，秋高氣爽果飄香，合家老幼登高眺遠(yuǎn)，迎門(mén)高懸“花果燈”、“壽桃燈”，共祝老人增福增壽享晚年。十月小陽(yáng)春，風(fēng)日回暖蘭菊競(jìng)秀，各種花卉燈爭(zhēng)奇斗俏，以遣冬閑。歲末年逢蠟梅吐蕾，燈人競(jìng)技各顯身手，各式彩燈千姿百態(tài)，準(zhǔn)備迎接燈彩活動(dòng)的又一個(gè)黃金季節(jié)。除此之外，贛南的其他地區(qū)如寧都、上游、贛縣、瑞金等地也常在一些民俗節(jié)慶中舉行燈彩的活動(dòng)。經(jīng)年累月，致使贛南民間漸漸形成了“事事當(dāng)中有規(guī)矩，樣樣規(guī)矩不離燈”的說(shuō)法。
　　贛南客家燈彩歌舞傳承客家文化
　　贛南客家燈彩歌舞作為文化的一種表現(xiàn)方式與客家人的精神信仰絲絲入扣，體現(xiàn)了贛地客家人共同的思想觀念。贛南客家的形成歷史悠遠(yuǎn)，客家先民所居住的中原地區(qū)深受儒家思想文化的教育熏陶，他們的文化意識(shí)，也是以孔孟之道為核心的儒家思想。就客家人的精神個(gè)性而論，其內(nèi)里可找到秦隴文化、沙洛文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化的基因，因而客家人共同心理素質(zhì)的根基無(wú)疑是儒家思想：重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容，并形成其精神支柱——儒家文化。因此，儒家文化滲透到贛南客家燈彩歌舞中，其影響是內(nèi)在的，是富有氣質(zhì)性的。贛南客家燈彩歌舞的表現(xiàn)形式、表演風(fēng)格及其表演者的動(dòng)作配合，無(wú)不體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的互補(bǔ)、和諧的舞風(fēng)，而這些都符合儒家中正平和、美善合一的處世態(tài)度，集中體現(xiàn)了客家文化的特征——包容與發(fā)揚(yáng)、堅(jiān)韌與開(kāi)拓、團(tuán)結(jié)與溯源。
　　贛南客家燈彩歌舞文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)
　　民間舞蹈是動(dòng)態(tài)性的文化，所以該怎樣保護(hù)，是當(dāng)代舞蹈工作者面臨的挑戰(zhàn)。著名的舞蹈學(xué)者樸永光認(rèn)為民間舞蹈形態(tài)要得到重點(diǎn)保護(hù)必須具備四個(gè)條件：歷史要悠久、內(nèi)涵要豐富、形式要獨(dú)特、影響要頗大。贛南客家燈彩歌舞作為贛南客家民間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形態(tài)，迄今已有千百年的歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值。它以獨(dú)特精美的燈具、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、柔美樸實(shí)的舞姿、獨(dú)特新穎的隊(duì)形結(jié)構(gòu)而享譽(yù)全國(guó)，凝結(jié)著贛南客家文化生態(tài)影響的痕跡。所幸的是被譽(yù)為“燈彩之鄉(xiāng)”的石城燈彩(贛南客家地區(qū))于2008年6月被正式列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就意味著贛南客家燈彩歌舞已經(jīng)得到全國(guó)藝術(shù)工作者的重視。鑒于此，當(dāng)?shù)卣皶r(shí)采取了一些保護(hù)措施：舉辦“石城燈彩”詞曲創(chuàng)作大獎(jiǎng)賽、燈具制作工藝大獎(jiǎng)賽和農(nóng)民燈隊(duì)賀新春(鬧元宵)活動(dòng)，編創(chuàng)大型燈彩精品舞臺(tái)戲；編寫(xiě)《石城燈彩》一書(shū)，融入石城燈彩歷史，燈、技、曲、歌、舞、飾、樂(lè)等，開(kāi)展石城燈彩進(jìn)校園活動(dòng)；舉辦全縣燈彩藝術(shù)骨干教師培訓(xùn)，開(kāi)展石城燈彩縣級(jí)傳承人評(píng)選活動(dòng)；加大對(duì)石城燈彩保護(hù)的資金投入；在石城成立燈彩協(xié)會(huì)，每?jī)赡昱e行一屆“石城燈彩”匯演。筆者認(rèn)為對(duì)贛南客家燈彩歌舞的動(dòng)態(tài)保護(hù)應(yīng)體現(xiàn)在：一是保護(hù)贛南客家燈彩歌舞所生存的民俗儀式，使其具有一定的生存空間(生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境)；二是錄制影像資料，對(duì)贛南客家燈彩歌舞的活態(tài)資料進(jìn)行保護(hù)；三是注重贛南客家燈彩歌舞文化的學(xué)術(shù)研究，加強(qiáng)理論研討學(xué)習(xí)；四是加大傳承人的扶持力度，對(duì)贛南客家燈彩歌舞做進(jìn)一步的挖掘整理?？梢灶A(yù)見(jiàn)，作為贛南客家民間文化藝術(shù)的強(qiáng)大載體，贛南客家燈彩歌舞有著旺盛的生命力，并將隨時(shí)代的演進(jìn)具有越來(lái)越豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形態(tài)。(本文為江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“贛南客家燈彩歌舞藝術(shù)研究”研究成果之一)
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.張紫晨：《舞蹈藝術(shù)與民俗文化》，《舞蹈》，1989(1)。
　　2.樸永光：《傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)中的價(jià)值判斷》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006(3)。
　?。ㄗ髡邽橼M南師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授）
　　編校：董方曉