豫西北西廂故事傳播管窺

　　摘要：元雜劇曾在河南西北地區(qū)廣為流傳，王實甫的代表作《西廂記》歷來被當(dāng)?shù)厝罕娤矏?。在今河南輝縣褚丘村和洛陽偃師石橋村，百年來流傳著關(guān)于《西廂記》的故事傳說。兩地都分別提出有力證據(jù)，證明自己是西廂故事的源頭所在，而非學(xué)界普遍認(rèn)為的山西永濟(jì)。然而結(jié)合田野調(diào)查、地理方志等相關(guān)資料研究，上述兩地的西廂傳說應(yīng)為元雜劇《西廂記》傳播過程中的衍生物。所得結(jié)論雖然駁斥了西廂源頭的說法，但當(dāng)?shù)氐奈鲙适聜髡f卻有著較高的傳播學(xué)研究價值。
　　關(guān)鍵詞：西廂故事 田野調(diào)查 傳播學(xué)
　　
　　元雜劇《西廂記》作為中國古典戲劇的精品之作，歷來被學(xué)界所關(guān)注研究。其研究角度在文本分析、藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，于不同時期呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點：20世紀(jì)60年代，王季思、陳中凡先生曾就《西廂記》的作者問題進(jìn)行激烈爭辯；七八十年代，蔣星煜先生針對《西廂記》的版本問題展開了深入探究；進(jìn)入21世紀(jì)，受傳播學(xué)等鄰近學(xué)科影響，伏滌修、趙春寧等老師又從《西廂記》的傳播、接受角度進(jìn)行探討?？偨Y(jié)前人成果，不難發(fā)現(xiàn)《西廂記》的研究角度，正逐步從針對劇本本身的研究，而轉(zhuǎn)變?yōu)檎w西廂故事流變的研究。這其中既牽涉到《西廂記》不同時期的版本，又涉及西廂故事的傳播與接受。豫西北作為元雜劇曾廣為流傳的地區(qū)，出土過大量戲曲文獻(xiàn)，對于探究戲曲原貌具有不可估量的價值。其中在今河南省輝縣市褚丘村、洛陽偃師市石橋村，雜劇《西廂記》流傳情況尤為突出，群眾普遍認(rèn)為當(dāng)?shù)貞?yīng)是西廂故事的源頭所在。
　　河南省輝縣市褚丘村西廂故事概說
　　輝縣市位于河南省西北部，歷史悠久，遠(yuǎn)古時期曾為共工氏部族居住地，明洪武元年后隸屬河南省布政使司衛(wèi)輝府，《西廂記》廣為流傳的褚丘村位于輝縣市西。村北部有一普救寺，位于太行山南麓的褚丘萬柏山上，占地百余畝。然其初始位置實在村西，新中國成立后村民才把寺址搬遷至此。該寺始建年代不詳，但寺中碑文記載明嘉靖年間曾大規(guī)模修繕，因此寺史應(yīng)較為久遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)厝罕娖毡檎J(rèn)為這里應(yīng)是《西廂記》的故事發(fā)源地：首先，普救寺的存在是一有力證據(jù)；其次，當(dāng)?shù)卮奘蠟橐淮笮眨瑩?jù)族譜記載，唐時崔姓祖上也有人位居高官；再次，除普救寺外，當(dāng)?shù)剡€有白馬將軍碑，村東一公里上官莊村有鶯鶯墳，上八里鎮(zhèn)有李虎寨、炮臺嶺這些和《西廂記》有關(guān)的歷史遺跡；此外，村中有不唱西廂戲、女孩取名不叫鶯鶯等各種風(fēng)俗。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娭v述，當(dāng)?shù)匚鲙适略彩菑埳猛局屑乃奁站人?，與回歸故里的相國之女崔鶯鶯相遇。褚丘有一賊人名叫李虎，整日燒殺搶掠，當(dāng)?shù)匾虼擞兄吧轿髋埋R五，河南怕李虎”的傳言。李虎欲搶崔鶯鶯做壓寨夫人。張生見此情狀，喚來在附近駐扎的好友白馬將軍杜確，后者率兵解了普救寺之圍。其間二人雖早已私訂終身，并都希望老夫人能夠成全，但老夫人仍舊逼迫張生進(jìn)京趕考，以拆散他們。張生第一年未能中舉，遂留在長安以備來年再考，其間娶妻生子；鶯鶯也因無張生半點音信，嫁給了鄭恒。
　　河南省偃師市石橋村西廂故事概說
cd036f811b83c3a79cbe153747fcb8ffbc7389e3eec3314cb93dad3ab2e13c9c　　偃師位于古都洛陽東，伊河、洛河在此交匯，遠(yuǎn)古時期孕育了二里頭文化，商都時期造就了“西亳”文明，同時這里也是文明使者玄奘的故里。戲曲方面，出土了宋丁都賽戲曲磚雕，刻畫的雜劇藝人丁都賽是我國戲曲史上迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一位有形象傳世的女藝人；并且這里是豫劇豫西調(diào)、河南曲劇的發(fā)祥地，可謂戲曲資源極其豐富。石橋村位于偃師市西，古屬首陽驛，毗鄰洛陽，村因石橋得名。乾隆五十四年（1789年）《偃師縣志》記載該橋：“□志在治西二十里，今石橋鎮(zhèn)西，故洛陽城東?！跺人{(lán)》記魏都城建春門一里余至東石橋；又云，石橋有四柱在道南，銘云：漢陽嘉靖四年，馬□造橋南節(jié)中朝牛馬市。”①與褚丘村相同，石橋村同樣有一普救寺，但比前者規(guī)模更為宏大，山門、天王殿、大佛殿、登天臺等佛教建筑十分齊全。寺中石碑?dāng)?shù)十通，詳細(xì)記載了寺廟的興衰過程?，F(xiàn)存最早碑為東漢和帝永元九年（99年）立，乾隆三十二年（1767年）《續(xù)河南通志》載普救寺：“偃師石橋保，孝昌三年（528年）張欽建?！雹谡{(diào)查期間，當(dāng)?shù)靥峁┝藥追葑C據(jù)：首先《西廂記》的源頭唐傳奇《鶯鶯傳》作者元稹，曾長時間生活在洛陽，十分熟悉這里的人文地貌；其次，當(dāng)?shù)赜喧L鶯冢、和尚冢（據(jù)傳為張生冢）、紅娘墳，以及《西廂記》中提到的草橋等遺跡；尤為重要的是，在筆者調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)一通名為《大唐崔鶯鶯之墓》的墓碑，碑中記載：“崔氏鶯，東都□里人，父諱暟安公，鶯名□，善綴文□，絕匹之姿，不顧尊貴之門，圣貞專，縊死于草橋下，享□有七□。唐貞□□□年□□□立?！雹郛?dāng)?shù)亓鱾鞯奈鲙适率菑埳c相國之女鶯鶯在此一見鐘情后私訂終身，但崔家素有不嫁白衣女婿之規(guī)，故張生不得不進(jìn)京趕考。其間鶯鶯卻被老夫人逼婚，出于對張生的忠貞，她自縊于草橋下；紅娘也為免遭賊人凌辱，隨小姐而去。張生中舉歸來準(zhǔn)備迎娶鶯鶯，然面對此情此景，遂決定出家為僧，死后被僧侶葬在鶯鶯冢旁。
　　比較兩地西廂故事原貌，我們不難發(fā)現(xiàn)它們有以下幾個共同點：首先，故事主人公均為張生與崔鶯鶯，而并非學(xué)界普遍認(rèn)為的元?。ù搡L鶯原型爭議較大，在此不再論述）。同時，傳說的故事情節(jié)也相對比較完整。其次，普救寺不約而同地成為兩地西廂故事共同的物質(zhì)載體，故事緊緊圍繞普救寺展開。再次，兩地都有和《西廂記》而非《鶯鶯傳》相近的歷史遺跡，如草橋、白馬將軍碑等。最后，兩地的西廂故事結(jié)尾，無論與《鶯鶯傳》還是《西廂記》都存在較大差距。
　　兩地西廂故事文化圈的構(gòu)建
　　我們判斷兩地究竟是不是西廂故事源頭所在時，決不能孤立地看待所提證據(jù)。在此，值得我們注意的是在輝縣褚丘村、偃師石橋村周邊地區(qū)，曾經(jīng)出土過兩塊疑似與《西廂記》人物有關(guān)的墓碑。一塊是褚丘村東北六十公里鶴壁出土的唐秦貫所書《唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合祔墓志銘》④（以下簡稱《鄭崔合祔墓志銘》），另一塊則為石橋村西北十余里洛陽出土的《唐朝散大夫守汝州長史上柱國安平縣開國男贈衛(wèi)尉少卿崔公（暟）墓志》⑤（以下簡稱《崔暟墓志》）。
　　唐人秦貫所撰的《鄭崔合祔墓志銘》金元時期不曾記載，然明清之際卻在河南內(nèi)黃、汲縣（今衛(wèi)輝市）、鶴壁?？h等地頻繁發(fā)掘，對于文中所載的鄭恒、博陵崔氏是否與《鶯鶯傳》中的鄭恒和鶯鶯存在關(guān)系歷來爭論不休。據(jù)伏滌修先生考證該墓志銘是唐人秦貫所書應(yīng)不存疑，但由于在不同地區(qū)都有發(fā)掘，故其中應(yīng)有偽造。因此鶴壁《鄭崔合祔墓志銘》是否可靠，還有待于進(jìn)一步挖掘新的材料。此外，根據(jù)伏滌修先生的觀點，即使鶴壁出土的《鄭崔合祔墓志銘》為真，也不能證明碑文所載的鄭恒、博陵崔氏與褚丘村的西廂故事中人物有密切關(guān)系。⑥上文已有提及，褚丘東的上官莊村有一鶯鶯墳。既然鄭恒與崔鶯鶯是合葬，那為何存在兩人墓地相距100余里的情況，這顯然不合情理。但是，無論上述兩地有無關(guān)系，西廂故事在此地區(qū)曾廣泛流傳卻是不爭的事實，我們甚至能夠以此勾勒出豫北地區(qū)西廂故事的大致傳播文化圈：應(yīng)當(dāng)就是今天的河南輝縣周邊地區(qū)。同時根據(jù)筆者調(diào)查，早年輝縣地方戲曲活動并不豐富，故人們接受《西廂記》的唯一方式應(yīng)是雜劇演出。所以這個傳播范圍也應(yīng)當(dāng)就是元雜劇《西廂記》的流傳范圍。
　　《崔暟墓志》與其妻《王媛墓志》在上世紀(jì)20年代一同發(fā)掘，為潁陽徐珙所書，此二碑曾作為研究隋唐時期的儒釋道思想而為人關(guān)注。《全唐文》等史料中對崔暟記載不多，但其子崔沔曾為禮部侍郎，其孫崔佑甫曾加朝散大夫?！洞迺澳怪尽份d崔暟卒于神龍元年（705年），享年74歲，應(yīng)生于貞觀五年（631年）；其妻王媛卒于開元九年（715年），享年74歲，故生于貞觀十五年（641年），碑中記載王媛13歲時嫁給崔暟。偃師石橋村出土的《大唐崔鶯鶯之墓》寫崔鶯鶯17歲自縊于草橋下，但落款為唐貞□。假如鶯鶯是貞觀時期人，以貞觀二十三年（649年）最后一年為亡期倒推17年，為貞觀六年（632年），崔暟在一歲時生下鶯鶯顯然不合情理；又假如鶯鶯生活在貞元時期，在貞元元年（785年）卒，則崔暟在死后63年生下鶯鶯，也不合理。故此碑存在較大硬傷，有后人附會、偽造之嫌疑，或者碑中所載“崔暟”與《崔暟墓志》中所載“崔暟”并非一人。所以，《大唐崔鶯鶯之墓》中所載“崔暟”與《崔暟墓志》中的“崔暟”一種可能是沒有關(guān)系，二者只是名字上的巧合；另外一種是后人借崔暟偽造崔鶯鶯身世，但卻犯了低級錯誤。不過無論出于何種目的，兩種“可能”最終都造成了一個共同結(jié)果，使得石橋西廂故事源頭說惟妙惟肖，并形成了又一個西廂故事傳播圈。
　　
　　綜上所述，輝縣、偃師兩地歷史上的確存在西廂故事的廣泛傳播，形成了自己獨特的西廂故事文化圈，并且支撐著兩地的西廂故事源頭說。
　　褚丘石橋西廂故事源頭辨?zhèn)?br/>　　王實甫元雜劇《西廂記》的源頭，學(xué)界基本認(rèn)為應(yīng)是中唐作家元稹以自己為原型所撰寫的唐傳奇《鶯鶯傳》。據(jù)《鶯鶯傳》描寫，故事發(fā)生地為河中府蒲州，張生游玩至此，在普救寺巧遇路過于此欲回長安的前朝相國遺孀崔氏母女。崔張雖有過一段熱戀，但最終卻以始亂終棄的悲劇收場。后來又經(jīng)過宋趙德麟的《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》改編，到金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，二人愛情才以大團(tuán)圓收場。到了元代，王實甫又極大地豐富了故事情節(jié)，才使《西廂記》成為元雜劇的經(jīng)典劇目。因此西廂故事的完整情節(jié)并非在開始的《鶯鶯傳》中就已形成，而是經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的變化過程。因此，我們研究西廂故事原貌，探究西廂故事源頭，就必須從元稹生平切入，從唐傳奇《鶯鶯傳》著手。
　　元稹生于大歷十三年（778年），卒于大和五年（831年），撰寫《鶯鶯傳》時大概為貞元十五年（799年）。元稹早年主要生活在長安、河南府、河中府等地，故其不可能來到位于衛(wèi)輝府的褚丘，僅此一條就可否定褚丘村不可能是西廂故事源頭。然偃師緊挨洛陽，有沒有可能元稹年輕時聽說張生、崔鶯鶯的故事，而后自身經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作而進(jìn)行改編？這種可能不能說一定沒有，但可能性微乎其微。因為元稹為張生的原型歷來是學(xué)界無可爭議的事實。鑒于《鶯鶯傳》中張生的經(jīng)歷與元稹有著驚人的相似，因此張生、崔鶯鶯應(yīng)還是文學(xué)作品中的兩個人物形象，而并非現(xiàn)實生活中的人。故當(dāng)兩地不約而同地把故事主人指向小說人物張生、崔鶯鶯時，就顯得十分突兀了。此外，針對兩地的西廂故事與唐傳奇《鶯鶯傳》的內(nèi)容進(jìn)行對比，我們也發(fā)現(xiàn)存在著較大出入，但它們與元雜劇《西廂記》故事情節(jié)卻較為接近。例如在《鶯鶯傳》中，是沒有《西廂記》中的“白馬將軍解叛軍之圍”的劇情，也沒有“草橋驚夢”這一出。然而在褚丘村卻出現(xiàn)了白馬將軍廟，偃師石橋也出現(xiàn)了草橋等遺跡，這不得不令人懷疑事情的原委。
　　 與此同時我們也必須重視，為什么出現(xiàn)了兩地西廂故事結(jié)尾，與《鶯鶯傳》、《西廂記》都存在較大差距的情況。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點。一方面，起基礎(chǔ)性作用的是下層民眾對西廂故事的審美傾向：《鶯鶯傳》始亂終棄的結(jié)尾遭到民眾唾棄，因此石橋村的西廂故事結(jié)尾就傾向于二人對忠貞愛情的維護(hù)，最終他們都為情而死；張生與崔鶯鶯追求自由愛情雖本無可厚非，但在封建社會二人的私自茍合也是社會所不容。因此，褚丘村的西廂故事改變《西廂記》崔張結(jié)合的結(jié)尾，使鶯鶯與鄭恒結(jié)婚，這樣的結(jié)果更合乎倫理法度。另一方面，兩地區(qū)客觀上不得不依靠為數(shù)不多的“素材”進(jìn)行故事拼湊。兩方面原因共同導(dǎo)致了一個“四不像”的故事結(jié)果。
　　結(jié)合褚丘、石橋兩地的出土文獻(xiàn)，以及元稹生平、《鶯鶯傳》，我們基本可以判斷兩地不應(yīng)是《西廂記》的原始發(fā)生地，而應(yīng)是《西廂記》在傳播過程中后人的附會形成。兩地“西廂故事源頭說”是在雙方都擁有普救寺，這一承載唐傳奇《鶯鶯傳》與元雜劇《西廂記》的實體的基礎(chǔ)上，把本地素材同與之有可能相關(guān)的材料進(jìn)行拼湊而杜撰形成。經(jīng)過論證，兩地雖然都不是西廂故事源頭所在，但這在一定程度上又一次證實了元雜劇《西廂記》的廣泛影響力。正所謂：“舊雜劇，新傳奇，《西廂記》天下奪魁。”⑦
　　西廂故事的傳播學(xué)思考
　　西廂故事在近一千年的傳播過程中，隨著作品的不斷豐富與完善，傳播過程體現(xiàn)出一種由上而下的層次性、由點及面的推廣性。首先，作者元稹一生仕途順利，生活放蕩不羈，經(jīng)常游走于燈紅酒綠之中。在《鶯鶯傳》中，他擬定的作品接受對象就是和他一樣生活在社會上層，喜好玩弄感情的文人士大夫。因此，當(dāng)元稹在作品中污蔑鶯鶯為“尤物”，感慨“女人是禍水”，并對自己“善補(bǔ)過”進(jìn)行褒獎時，上層社會對此也基本“認(rèn)可”。這就在一定程度上限制了《鶯鶯傳》的傳播影響范圍，因為廣大民眾對于這種行為是難以接受的。同時傳播也受到了交通、自然條件的限制。發(fā)展到董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，作者第一次采用大團(tuán)圓結(jié)尾，改變了作品“始亂終棄”的結(jié)果，使崔張愛情最終修成正果，這就迎合了廣大群眾的審美趣味。同時值得注意的是，相比《鶯鶯傳》的純文學(xué)作品，諸宮調(diào)作為一種講唱文學(xué)形式，它直接面對廣大市民。民眾通過聲情并茂的“新型傳媒”方式來欣賞作品，這就形成了西廂故事的第一次大規(guī)模傳播。緊接著王實甫把西廂故事搬上戲劇舞臺，成為經(jīng)久不衰的常演劇目。到此完成了西廂故事由上流社會至下層百姓的傳播過程。但元雜劇的影響范圍終究有限，僅限于現(xiàn)在的河南、山西等地，這就局限了西廂故事在面上的傳播。隨著明清時期南戲、傳奇的興起，李日華、陸采等人編寫《南西廂》，使這一經(jīng)典以嶄新面貌呈現(xiàn)在長江以南地區(qū)，完成了西廂故事的最后推廣。（基金項目：河南省教育廳人文社科重點項目“中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)研究”，項目編號：2009-ZD-009；國家級大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃基金項目“豫西北戲曲類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對策研究”，項目編號：091047609）
　　注釋：
　?、贉官?、孫星衍纂修：《偃師縣志》，清乾隆五十四年影印本，卷二，地理志下，第7頁。
　?、诎⑺脊胄蓿骸独m(xù)河南通志》，清乾隆三十二年影印本，卷十七，寺觀，第18頁。
　?、墼摫耐仄F(xiàn)保存于河南洛陽偃師祁永安先生處，碑文不清處用□代替。
　?、苤芙B良：《全唐文新編》，第四部，第二冊，長春：吉林文史出版社，2000年版，第9531頁。
　　⑤周紹良：《唐代墓志匯編》（下），上海：上海古籍出版社，1992年版，第1802~1803頁。
　　⑥伏滌修：《秦貫撰〈鄭崔合祔墓志銘〉真?zhèn)慰急妗?，《中國典籍與文化》，2007（4）。
　?、呃顫h秋、朱世滋、金寧芬主編：《古典詩歌精華·歷代名曲千首》（上卷），北京：燕山出版社，2010年版，第368頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬毫簬洠幽洗髮W(xué)河南地方戲研究所；馬亞超，河南師范大學(xué)文學(xué)院）
　　編校：董方曉