西部少數(shù)民族地區(qū)跨文化傳播研究

　　摘要：囿于文化信息資源的現(xiàn)狀，我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的貧窮落后依然是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。而西部少數(shù)民族地區(qū)文化信息資源環(huán)境的現(xiàn)狀、政府部門(mén)對(duì)國(guó)內(nèi)各民族間跨文化傳播重要性的認(rèn)識(shí)不足、媒體從業(yè)人員跨文化傳播素養(yǎng)與技巧的欠缺、國(guó)內(nèi)跨文化傳播研究相對(duì)滯后等都是導(dǎo)致我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)文化貧困并進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)貧困的主要原因。本文認(rèn)為只有提升政府部門(mén)對(duì)信息傳播與民族發(fā)展內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)、高度重視跨文化傳播的解讀效果、加大信息傳播軟硬件的建設(shè)力度，提高我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)，才能為我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入不竭的動(dòng)力和活力。
　　關(guān)鍵詞：跨文化傳播 西部少數(shù)民族地區(qū) 信息
　　
　　我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)文化信息資源現(xiàn)狀
　　伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代信息與通信技術(shù)的突飛猛進(jìn)，文化傳播與媒介的結(jié)合越來(lái)越緊密。作為人類(lèi)傳播活動(dòng)的重要組成部分，跨文化傳播與各種文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)。正是經(jīng)由信息的跨文化傳播，維系了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的整合、協(xié)調(diào)與發(fā)展。與此同時(shí)，信息的匱乏足以致使一個(gè)社會(huì)、一種文化陷入困境，發(fā)展滯緩甚至消亡，這在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中并不是一種虛妄假設(shè)。比如我國(guó)西部的少數(shù)民族地區(qū)——貴州六枝特區(qū)大山深處的梭嘎以及深藏于人跡罕至之地的居都，比如眾多在地圖上無(wú)法標(biāo)注的少數(shù)民族社區(qū)村落，倘若沒(méi)有改革開(kāi)放以后國(guó)家對(duì)貧困地區(qū)的深度關(guān)注，倘若沒(méi)有人類(lèi)文化學(xué)者、社會(huì)學(xué)者們的執(zhí)著“發(fā)現(xiàn)”，這些地方的古老群落的文化就可能難以走出自生自滅的命運(yùn)，或者至多成為一些供學(xué)者考察的“文化殘片”。
　　更為重要的是，由于我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)文化在與他文化的互動(dòng)之中處于“信息不對(duì)稱(chēng)”狀況，這些社會(huì)的文化承載者的心態(tài)趨于封閉和邊緣化，表現(xiàn)為對(duì)外界變化的漠然，對(duì)習(xí)慣的依賴(lài)和固守，無(wú)論這些習(xí)慣是否有助于改善自己的生存狀況?？梢哉f(shuō)，由邊緣和封閉而導(dǎo)致的信息匱乏是西部少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的瓶頸和障礙。因此，西部少數(shù)民族地區(qū)文化的變遷和文化模式的轉(zhuǎn)型是其社會(huì)發(fā)展的必然要求。
　　制約西部少數(shù)民族地區(qū)文化變遷的瓶頸及其危害
　　第一，西部少數(shù)民族地區(qū)文化的信息資源環(huán)境使然。眾所周知，我國(guó)西部少數(shù)民族大多處于自然環(huán)境惡劣、人類(lèi)生存條件極差的邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，地域上的邊遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)上的貧窮、政治上的疏離使當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活日趨邊緣和封閉，其文化也因而日趨邊緣和封閉。對(duì)于一種文化而言，“邊緣”意味著該文化處于他文化的視野之外，無(wú)法平等分享整個(gè)人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的信息；“封閉”則表明該文化難以得到來(lái)自其他社會(huì)集團(tuán)的文化信息，或者所得有限。由于缺乏異質(zhì)文化的導(dǎo)入而帶來(lái)的“激活因子和營(yíng)養(yǎng)素”，西部少數(shù)民族地區(qū)的衰落也就在所難免。
　　第二，政府相關(guān)部門(mén)對(duì)國(guó)內(nèi)各民族間跨文化傳播重要性的認(rèn)識(shí)不足。傳播是一個(gè)社會(huì)的文化得以形成并不斷發(fā)展的基本條件，也就是說(shuō)，各種文化只有在傳播過(guò)程中通過(guò)不斷交流接觸，才能夠獲取發(fā)展所需的信息資源，從而不斷地積累知識(shí)資本，不斷推進(jìn)自身的更新、文化的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而當(dāng)前國(guó)際間跨文化傳播問(wèn)題研究得多，國(guó)內(nèi)跨文化傳播問(wèn)題研究得少。因此，從促進(jìn)我國(guó)各民族間和諧共處和經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局來(lái)看，在文化建設(shè)過(guò)程中就必須對(duì)國(guó)內(nèi)各民族間的跨文化傳播問(wèn)題給予高度關(guān)注。
　　第三，國(guó)內(nèi)跨文化傳播研究相對(duì)滯后導(dǎo)致我國(guó)傳媒對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的傳播不力。美國(guó)作為傳播學(xué)的誕生地，自1945年就開(kāi)始研究跨文化傳播理論。而我國(guó)的跨文化傳播研究起步相對(duì)較晚，20世紀(jì)70年代，當(dāng)跨文化傳播學(xué)在美國(guó)已經(jīng)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科時(shí)，我國(guó)的對(duì)外傳播還處在內(nèi)宣和外宣不加區(qū)分的階段。從拉斯韋爾的五W傳播模式（誰(shuí)→說(shuō)什么→通過(guò)什么渠道→給誰(shuí)→獲得什么效果）來(lái)看，最后一個(gè)環(huán)節(jié)是效果，也就是說(shuō)追求預(yù)期有效傳播是任何傳播者的最終目標(biāo)。然而，我國(guó)大眾傳媒對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的跨文化傳播恰恰忽略了傳播效果這個(gè)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
　　第四，媒體從業(yè)人員跨文化傳播的素養(yǎng)與技巧相對(duì)欠缺。眾所周知，文化是影響傳播效果的重要因素之一。即便是內(nèi)容相同的信息，在不同的文化環(huán)境中傳播時(shí)得到的效果也是不一樣的。與同文化內(nèi)的傳播相比，跨文化傳播的特點(diǎn)是：編碼是在甲文化中依據(jù)甲文化的碼本進(jìn)行，而解碼是在乙文化中依據(jù)乙文化的碼本進(jìn)行。甲乙兩種文化的碼本不一樣，文化中的方方面面（例如，語(yǔ)言、思維方法、世界觀、宗教觀、人生觀、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律規(guī)范、非語(yǔ)言符號(hào)等）都對(duì)甲方的編碼和乙方的解碼產(chǎn)生影響。當(dāng)前，由于傳媒從業(yè)人員國(guó)內(nèi)跨文化傳播的知識(shí)、策略與技能相對(duì)欠缺，從而影響和降低了國(guó)內(nèi)大眾傳媒對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)跨文化傳播的預(yù)期效果。
　　同時(shí)，由于跨文化傳播中存在著語(yǔ)言、思維方法、世界觀、宗教觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此誤讀是跨文化傳播中的普遍現(xiàn)象，而這種誤讀又分為無(wú)意識(shí)的誤讀與有意識(shí)的誤讀。如果不高度重視我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的跨文化傳播問(wèn)題，不僅不利于我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化進(jìn)步，而且由于缺乏來(lái)自正規(guī)渠道信息的輿論引導(dǎo)，會(huì)給某些來(lái)自非正規(guī)渠道的小道信息提供可乘之機(jī)，甚至可能被個(gè)別別有用心的人利用，從而達(dá)到不可告人的目的。
　　改善我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)跨文化傳播的可行性策略
　　第一，提升政府相關(guān)部門(mén)對(duì)信息傳播與民族發(fā)展內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國(guó)對(duì)國(guó)際間跨文化傳播給予了高度重視，但對(duì)國(guó)內(nèi)跨文化傳播問(wèn)題的重視稍顯薄弱。信息傳播是不同民族與文化之間相互了解、相互尊重、和諧共生的前提條件；而且也是一個(gè)民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)要素。對(duì)于我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)而言，就是要通過(guò)大眾傳媒的跨文化傳播，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)發(fā)展的文化因素，導(dǎo)入先進(jìn)的異質(zhì)文化特質(zhì)，激活西部少數(shù)民族地區(qū)文化的創(chuàng)新和發(fā)展能力，并通過(guò)文化整合改變西部少數(shù)民族的地區(qū)文化，重構(gòu)西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化主體的價(jià)值系統(tǒng)、行為和觀念模式，從而通過(guò)正確的輿論引導(dǎo)和有效的信息傳播，促進(jìn)我國(guó)各族人民和諧相處與共同發(fā)展。
　　第二，高度重視跨文化傳播的解讀效果，借助傳媒之力推動(dòng)我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？缥幕瘋鞑ナ欠袢〉昧祟A(yù)期效果主要取決于兩個(gè)方面：一是接受質(zhì)量。它包括等值解讀、增值解讀、減值解讀、異值解讀。與同文化傳播語(yǔ)境相比，在跨文化傳播的語(yǔ)境中，等值解讀的概率低，而增值解讀、減值解讀、異值解讀的概率高。二是接受層面。該層面主要包括信息層面、態(tài)度層面、行為層面。它是逐步發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，首先是接收到信息，然后由信息層面發(fā)展到態(tài)度轉(zhuǎn)變，再由態(tài)度層面發(fā)展到行為轉(zhuǎn)變。因此媒體從業(yè)者需要熟悉我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)文化的“碼本”，有技巧地組織要傳遞的信息，盡量使我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)受眾做到等值解讀，從而達(dá)到預(yù)期的傳播效果。
　　第三，加大硬件和軟件建設(shè)力度，提高我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)。大眾傳媒素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒高度發(fā)達(dá)背景下對(duì)人提出的一種新的能力要求。它主要指人們對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)、利用和參與方面的素養(yǎng)，包括對(duì)媒介積極作用的開(kāi)發(fā)利用能力，對(duì)媒介消極作用的防范排除能力，對(duì)媒介內(nèi)容的分析判斷能力及使用媒介工具的能力，是現(xiàn)代人基本素養(yǎng)的構(gòu)成要素。提升我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)受眾的大眾傳媒素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)他們主動(dòng)接觸媒介的意識(shí)，激發(fā)其自發(fā)的精神需求及使用媒介的能力。少數(shù)民族地區(qū)的宣傳組織部門(mén)和文化教育部門(mén)要利用多種形式組織少數(shù)民族地區(qū)受眾學(xué)習(xí)媒介知識(shí)，重點(diǎn)是要培養(yǎng)他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)媒介獲取信息的能力。
　　需要指出的是，由于西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的特殊性，對(duì)其的跨文化傳播一定要遵守“平等交流”的原則。我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的異質(zhì)文化尤其是主導(dǎo)文化在文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)傳播活動(dòng)的規(guī)劃性和指導(dǎo)性，并不是說(shuō)可以用文化輸入代替西部少數(shù)民族地區(qū)的文化變革，更不能把優(yōu)秀的異質(zhì)文化的引入簡(jiǎn)單理解成文化移植運(yùn)動(dòng)?？傊?，只有真正了解我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的文化發(fā)展需要、科學(xué)認(rèn)識(shí)和充分尊重西部少數(shù)民族地區(qū)文化的傳統(tǒng)和價(jià)值，通過(guò)平等互敬的信息傳播和交流，才能有效促進(jìn)西部少數(shù)民族地區(qū)文化與主流文化間的互動(dòng)，從而為我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。
　　參考文獻(xiàn):
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　　編校：張紅玲