例談閱讀教學(xué)中語言內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

　　 在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，對如何指導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容研究得比較多，而對如何指導(dǎo)學(xué)生理解課文的形式研究得卻很少。只講內(nèi)容、不講形式或講得極少，是目前小學(xué)語文閱讀教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象，也是當(dāng)前語文閱讀教學(xué)低效的重要原因之一。
　　 一篇文章是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，思想是其內(nèi)容，語言便是其形式。內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，而且思想內(nèi)容決定語言形式，語言形式為思想內(nèi)容服務(wù)。再者，文章寫作過程中“物—意—文”這一轉(zhuǎn)化規(guī)律也進(jìn)一步闡述了文章內(nèi)容與形式兩者間的關(guān)聯(lián)，它們互為依存。由此可見，閱讀教學(xué)必須從形式入手來把握內(nèi)容，再由內(nèi)容來領(lǐng)悟形式。筆者認(rèn)為，這其中要走好三個(gè)過程：讀懂內(nèi)容，理解形式，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。
　　 過程一：讀懂內(nèi)容
　　 閱讀教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生理解課文的內(nèi)容，使學(xué)生經(jīng)歷由感知語言文字到理解思想內(nèi)容，由外部到內(nèi)部，由部分到整體的多層次分析、綜合過程，并通過這一過程，使思維由具體走向抽象，形成對課文內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)。如教學(xué)《可愛的草塘》，我作了“先分后合”三個(gè)層面的處理。其一，內(nèi)容線索的獲取：“這篇課文篇幅好長，自然段落又很多，我們怎樣很快地獲取主要信息，把握課文的主要內(nèi)容呢？可以先緊緊扣住課題，看看課文圍繞著草塘寫了什么？”其二，情感線索的獲取：“課題是《可愛的草塘》，可行文開始卻寫了我的心情——待膩了，可見作者的情感是在不斷變化的。請同學(xué)們再讀課文，把描寫‘我’情感變化的句子畫出來?！眱蓚€(gè)提綱挈領(lǐng)的問題，引領(lǐng)學(xué)生在內(nèi)容層面作了全面梳理。其三，兩線合一：“文章借寫景抒發(fā)自己的情感，借敘事同樣是為了抒發(fā)自己的情感……”從而形成如下板書：
　　 過程二：理解形式
　　 學(xué)生理解了課文的思想內(nèi)容，只是完成了“知其然”的過程。還要從語言文字運(yùn)用的角度，對文章作進(jìn)一步的閱讀，即了解作者是怎樣圍繞中心選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、連段成篇的。這樣的過程是由思想到語言，由內(nèi)容到形式、由內(nèi)部到外部的過程，即了解作者是怎樣寫和為什么這樣寫。換言之，即了解文章的表現(xiàn)形式。這樣學(xué)生不斷地從作者寫作思路的“原型”中得到啟發(fā)，從而學(xué)到運(yùn)用語言文字表情達(dá)意的方法。當(dāng)然，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容都是由語言形式構(gòu)成的，但是，其他學(xué)科教學(xué)的是語言形式表達(dá)的內(nèi)容，而語文學(xué)科教學(xué)中用以表達(dá)的語言形式本身就是教學(xué)的重要內(nèi)容。同樣是一篇介紹“月球之謎”的文章，自然課主要向?qū)W生講解月球有哪些謎，為什么會(huì)產(chǎn)生這些謎，而語文課著力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的則是作者怎樣“用不同的語言來表達(dá)月球各種之謎”。語文教學(xué)要樹立—個(gè)基本的觀念：借助語言形式去窺探語言內(nèi)容的信息。
　　 以《背篼》中“黃昏，蜿蜒的山道上，打柴的孩子歸來了。他背著滿滿一背篼柴火，他背著五彩的晚霞?xì)w來了”一句為例，設(shè)計(jì)如下過程：
　　 ①晚霞映照著打柴的孩子，但課文卻說“他背著五彩的晚霞?xì)w來了”。為了解析這一特有言語現(xiàn)象，引發(fā)：打柴歸來，意味著他背著 歸來，他背著 歸來，他背著 歸來……學(xué)生體會(huì)出，打柴歸來，就意味著：背著勞動(dòng)的成果歸來，背著無窮的喜悅歸來，背著美好的希望歸來。
　　 ②課文說是“背著五彩的晚霞?xì)w來了”，這是為什么？從而深入思考，得出：這是作者獨(dú)具匠心的寫法，表面看好像寫“景”，其實(shí)是在寫山娃子滿載而歸的心情。這就是所謂的“一切景語皆情語”。
　　 再從“一路上，山風(fēng)梳理著他蓬亂的頭發(fā)，小溪對他說著悄悄話。鳥兒依依送別，約他明天再來”這一現(xiàn)象中感悟出：一切擬人皆有因；從“炊煙裊裊升起，飄過了林梢。他知道，那是媽媽高高揚(yáng)起的手臂，在呼喚自己”這一現(xiàn)象中感悟出：此處比喻有真意；從“他加快了腳步，拐過一道彎，繞過一道坎，走過一條窄窄的田埂，跨過小石橋，走進(jìn)村子，走進(jìn)了自家的小院”這一現(xiàn)象中又感悟出：語言瑯瑯上口，節(jié)奏輕快，疏密有度。表面上沒有一個(gè)字眼直接提到路程的多與遠(yuǎn)，但很真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)健康、結(jié)實(shí)的山村娃。
　　 像上例的操作就是“因文解道，因道悟文”的統(tǒng)一體的外顯，一篇課文的教學(xué)著眼在語言特有的表現(xiàn)形式上，就能在有限的教學(xué)時(shí)間里有效地將內(nèi)容的理解和形式的學(xué)習(xí)和諧地統(tǒng)一起來。通過語言形式理解語言內(nèi)容，進(jìn)而憑借對語言內(nèi)容的把握，品味語言形式的妙處，從而提高語言綜合能力。
　　當(dāng)然，形式問題是個(gè)理論性比較強(qiáng)的問題，一篇課文的形式，從語言到篇章結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)手法細(xì)究起來千頭萬緒，在要求小學(xué)生理解形式時(shí)，準(zhǔn)確地把握好尺度就顯得尤為重要。
　　 過程三：實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換
　　 筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言僅有“內(nèi)容與形式的理解”還不能形成能力、積淀語感，還要靠課堂搭建轉(zhuǎn)換平臺(tái)，讓學(xué)生進(jìn)行有效的語言實(shí)踐。從讀書中學(xué)會(huì)讀書，從說話中學(xué)會(huì)說話，從聽話中學(xué)會(huì)聽話，從習(xí)作中學(xué)會(huì)作文，這是一種非常古老的學(xué)習(xí)方法。只有通過大量的語言技能訓(xùn)練，才能真正提高語言水平。問題的關(guān)鍵是如何處理好學(xué)習(xí)語言規(guī)律、方法和語言實(shí)踐的關(guān)系。
　　 細(xì)細(xì)玩味葉圣陶先生的經(jīng)典語錄“語文教材無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技巧”，確實(shí)見地深刻?！芭e一反三”即“融會(huì)貫通、觸類旁通”也。語文教學(xué)的關(guān)鍵就是做好“舉一反三”的訓(xùn)練工作。如浙教版《我是你的兒子》一文，“反復(fù)”這一辭格是其語言的一大特色?！耙灰沟谋憋L(fēng)”“一夜的大雪”“亮了一夜的電燈”，這三個(gè)“一夜”又何嘗未襯托出焦裕祿極不平靜的心情？類似的，兩個(gè)“應(yīng)該出現(xiàn)”，鏗鏘有力，凸現(xiàn)他為群眾排解燃眉之急的形象；“焦裕祿沒烤群眾一把火，沒喝群眾一口水”中兩個(gè)普普通通的“沒”，更把他那種置自己于度外、心系群眾的形象淋漓盡致地展現(xiàn)出來。教學(xué)時(shí)，先重錘敲打三個(gè)“一夜”，設(shè)疑：平時(shí)，總要求大家說話、作文時(shí)盡量不要重復(fù)詞語，那這兒，為什么僅一句話，就用了三個(gè)“一夜”？想想，在這難眠之夜，焦書記他是如何度過的？于是，學(xué)生透過這三個(gè)“一夜”，想象到在這風(fēng)雪之夜，焦書記想百姓所想、急百姓所急的狀態(tài)。在這樣豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行點(diǎn)撥：用了三個(gè)“一夜”，就是為了強(qiáng)調(diào)這“一夜”是不尋常的一夜，不平靜的一夜，這一夜令焦書記徹夜難眠。再以文中其他兩處的反復(fù)作為強(qiáng)化訓(xùn)練，使學(xué)生理解此文的多處“反復(fù)”實(shí)屬作者的匠心所在，是為深化人物形象而反復(fù)，是為渲染情感而反復(fù)，更為引起讀者共鳴而反復(fù)。教學(xué)的最后環(huán)節(jié)安排看錄像片段：在一個(gè)雷電交加、大雨滂沱之夜，即將收割的莊稼此時(shí)卻要被洪水沖毀，群眾急得失聲痛哭。就在這關(guān)鍵時(shí)刻，焦裕祿挺身而出……教師強(qiáng)調(diào)要注意仔細(xì)觀察他是怎么做的，當(dāng)時(shí)又是怎么說的，注意“反復(fù)”修辭的適當(dāng)運(yùn)用?？春螅?dāng)堂練寫，以“哪里的群眾最困難，最需要幫助，哪里就有焦裕祿的身影”為起句。正因文中特有的語言現(xiàn)象在學(xué)習(xí)過程中深深地映入了學(xué)生大腦，學(xué)生自覺地運(yùn)用了“反復(fù)”這一表達(dá)方式。
　　 學(xué)生的語言實(shí)踐必須要有教師的指導(dǎo)。教師指導(dǎo)下的舉一反三的語言實(shí)踐就是實(shí)現(xiàn)從“消極語言”到“積極語言”的轉(zhuǎn)換，是檢測學(xué)生讀懂內(nèi)容與理解形式兩者是否達(dá)成統(tǒng)一的最有效手段。
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