作為音樂教育家的孔子

　　孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國（今山東曲阜）人。孔子愛好音樂，學(xué)習(xí)音樂，且也注重音樂教育。他創(chuàng)辦私學(xué)所教授的“六藝”之中，音樂名列第二，《論語·泰伯》中所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，就是說一個人的修養(yǎng)是從詩開始而完善于樂，可見他對音樂的重視。因此，孔子不僅是我國春秋時期的大思想家、大教育家，同時還是卓有成就的大音樂家。他重視音樂在提高人的道德素質(zhì)、凈化社會風(fēng)氣和移風(fēng)易俗等方面的作用，提出了音樂審美標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國音樂教育之先河?？梢哉f，孔子是我國最早提倡音樂教育和實施“美育”的人。
　　一、孔子對音樂的學(xué)習(xí)和欣賞
　　孔子在訪問衛(wèi)國時，遇到舊友師襄。師襄是著名琴師，于是，孔子便向他學(xué)琴?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩敿?xì)記載了“孔子學(xué)鼓琴于師襄”的過程和情形：
　　孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！?br/>　　這段關(guān)于孔子“學(xué)鼓琴”的認(rèn)真態(tài)度和學(xué)習(xí)進度的記載，在《韓詩外傳》卷五、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》、《孔子家語·辨樂篇》等典籍上所載皆同。
　　這段記載中的“曲”與“數(shù)”，是音樂技術(shù)上的總題，而“志”是形成一個樂章的精神，“人”是呈現(xiàn)某一精神的人格主體?？鬃訉σ魳返膶W(xué)習(xí)，是要由技術(shù)而深入于技術(shù)后面的精神，更進而要把握到此精神具有者的具體人格，這正可以看出一個偉大藝術(shù)家的藝術(shù)活動的全過程。對樂章后面的人格的把握，即是孔子自己人格向音樂中的沉浸、融合。
　　《論語·憲問》記載說：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰‘有心哉，擊磬乎！’”此一荷蕢的人，是從孔子的磬聲中，領(lǐng)會到孔子“吾非斯人之徒與而誰與”（《論語·微子》）的悲愿。由此可知，當(dāng)孔子擊磬時，他的人格是與磬聲融為一體的。
　　《論語·述而》記載說，孔子在齊國聽到了韶樂（舜帝的音樂），竟“三月不知肉味”，說：“不圖為樂之至于斯也?！薄墩撜Z·泰伯》記載有他對太師摯演奏的評論：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
　　《史記·孔子世家》載有孔子被困于陳蔡之野的故事，說孔子在沒有什么吃的，大家的意志都很薄弱的困難情況下，反而“講誦弦歌而不衰”。
　　“弦歌”是孔子音樂活動中最重要的一部分。《論語·述而》說：“子于是日哭，則不歌?！庇纱丝芍?，孔子除非吊喪哭泣之日不唱歌外，其他日子都會唱歌的?？鬃诱J(rèn)為，音樂是日常生活中必不可少的?！抖Y記·曲禮》記載說：“士無故不撤琴瑟?！睆摹墩撜Z》中可以看出，孔子經(jīng)常唱歌?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f他“使人歌，善，則使復(fù)之，然后和之?！笨鬃酉矏垡魳?，不僅僅會欣賞，而且會演奏和吟唱?？鬃印跋腋琛钡闹饕獌?nèi)容，即是詩，詩在當(dāng)時是與樂不分的?？鬃拥脑娊?，亦即孔子的樂教。《史記·孔子世家》引《論語·述而》“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也”而稍加以變通，說“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”三千弟子。由此直至戰(zhàn)國末，《詩》、《書》、《禮》、《樂》成為公認(rèn)的儒家經(jīng)典教材。
　　可以說，孔子是終身與音樂相伴的?！抖Y記·檀弓》說孔子直到臨死前七天，還流著淚對子貢唱了一首歌：“泰山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”他是在“弦歌”中快樂去世的。
　　二、孔子對音樂文獻的整理
　　孔子不僅學(xué)習(xí)和欣賞音樂，而且還對音樂做過重要的整理工作。
　　《論語·子罕》記載孔了自己說他“自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所”。即是說，孔子從衛(wèi)國回到魯國后，才把音樂的篇章整理出來，這使詩與樂，得到了它原有的配合、統(tǒng)一，使雅歸雅，頌歸頌，各有了適當(dāng)?shù)奈恢谩?br/>　　所謂“雅”、“頌”，一方面是《詩經(jīng)》內(nèi)容分類的名稱，一方面也是樂曲分類的名稱?？鬃訉Α对娊?jīng)》的“雅”、“頌”分類，至今非常清楚；而關(guān)于樂曲的分類，因為古樂早已失傳，所以孔子的“樂正雅頌”究竟是正其篇章還是正其樂曲？甚或是篇章、樂曲都正呢？雖然《史記·孔子世家》和《漢書·禮樂志》都認(rèn)為主要是正其篇章，就是調(diào)整《詩經(jīng)》篇章的次序，但是依據(jù)還不充分；如果考慮到孔子本人在音樂方面是有專長的，那么孔子“樂正雅頌”就未必然只正篇章而不正樂曲。
　　《史記·孔子世家》記載說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述。以備王道，成六藝。”
　　關(guān)于孔子對音樂文獻的整理，司馬遷在《史記·孔子世家》中多處記載了孔子在這一方面的功績。如：
　　故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。
　　古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！?br/>　　春秋末期，社會處于大變革時期，“周室微而禮樂廢，詩書缺”，孔子周游列國14年沒能實現(xiàn)自己的政治理想，于是在晚年轉(zhuǎn)向古籍整理，即通過整理文獻典籍來傳道施教，把以“仁”為核心，以“禮”、“樂”為形式的精神體現(xiàn)在文獻中。在這種指導(dǎo)思想下，孔子將“《詩》三千余篇，去其重，取可施于禮義”者，編成了《詩經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”。所以，經(jīng)孔子整理過的六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），無不體現(xiàn)著孔子的禮樂思想。
　　三、孔子對音樂教育作用的認(rèn)識
　　孔子對音樂的教化作用非常重視。
　　《論語·先進》記載說：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！笨鬃诱J(rèn)為，先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是卿大夫的子弟。如果要選用人才，應(yīng)該選用學(xué)習(xí)禮樂的人。
　　《論語·子路》中也提到孔子說：“事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足?！笨鬃诱J(rèn)為，工作搞不好，國家的禮樂制度也就舉辦不起來，刑罰也就不會得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，老百姓就會惶惶不安而手足無措。所以，孔子對“樂”很重視，花了很大的精力去對“樂”進行研究。
　　孔子和當(dāng)時的樂人交往很廣很深。這由《論語·八佾》“子語魯太師樂，曰”一章，及《論語·衛(wèi)靈公》“師冕見，及階，子曰”一章，可以得到證明?！墩撜Z·微子》記載“大師摯適齊，亞飯干適楚……”一章，當(dāng)是孔子對魯國那七位樂人的風(fēng)流云散，發(fā)出的深重的嘆息，所以他的學(xué)生才這樣把它鄭重地記下來?！墩撜Z·陽貨》還說：
　　子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之爾?！?br/>　　孔子的學(xué)生子游當(dāng)了武城的縣長，孔子來到這里，聽見“弦歌之聲”（即是以樂為中心進行教育）而特別高興。此處的“君子”、“小人”，是就社會上的地位來區(qū)分的。這一段話表達出三種意思：一是弦歌之聲即是“學(xué)道”；二是弦歌之聲下及于“小人”，即是下及于一般的百姓；三是弦歌之聲可以達到合理的政治要求。這是孔子看到他所傳承的古代政治理想，在武城這個小地方加以實驗了，當(dāng)然很高興。
　　《論語·衛(wèi)靈公》中有孔子答“顏淵問為邦”一章，孔子特舉出“樂則韶舞”，并將“放鄭聲”與“遠佞人”并重，這也可以反映出樂在孔門的政治理想中的重要性。
　　《論語·八佾》記載孔子評價“謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！痹谶@里，孔子為音樂定下了審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為《韶》這種樂舞，藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容又好；而《武》這種樂舞，藝術(shù)形式很美但內(nèi)容稍遜。使人驚嘆的是2500年前的孔子對音樂價值的認(rèn)定幾乎跟當(dāng)代完全一樣，一是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，一是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。他贊賞、推崇藝術(shù)上完美，內(nèi)容又好的音樂；但對于內(nèi)容無害而藝術(shù)上很美的音樂也予以肯定。
　　《樂》本無經(jīng)，而在于人的創(chuàng)造。《論語·八佾》記有孔子說：“人而不仁，如樂何？”即是說，孔子認(rèn)為，如果一個人為人不仁，那么他所演奏的音樂也將不會令人愉悅?？鬃舆M而還提出人的品質(zhì)與音樂的內(nèi)在聯(lián)系，說，假如一個人沒有仁德，又怎能很好地把握音樂呢？樂在于創(chuàng)造，是建立在《詩》的感性和《禮》的理性基礎(chǔ)之上的升華，是二者相互融合于人的產(chǎn)物。賢達之人所奏之樂，就像《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》一樣“樂而不淫，哀而不傷”，所以樂是人性的是最好的體現(xiàn)。
　　孔子精通傳統(tǒng)音樂，對音樂的教化作用有一系列的理論。在《禮記·樂記》、《孝經(jīng)·廣要道》、《史記·樂書》等典籍中，均載有孔子的名言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨鬃拥挠^點就是要在人民中普及有品味的音樂，潛移默化，提高人們的修養(yǎng)?！墩撜Z·陽貨》記載孔子之語：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”孔子的意思是，音樂不只是簡單地用鐘鼓等樂器發(fā)出聲音，它還具有陶冶人的情操的作用。根據(jù)孔子的立場，音樂的本質(zhì)是和諧與歡樂。任何音樂，只要能夠體現(xiàn)這種本質(zhì)而不過度，那就是好的音樂，就可以為“仁”服務(wù)，配合“禮”達到教化的目的，和“詩”、“禮”一樣起到修養(yǎng)的作用。
　　作者單位：四川音樂學(xué)院聲樂一系（成都）