昭武九國(guó):唐代中外文化的中轉(zhuǎn)地

　　隋唐時(shí)期，米國(guó)、康國(guó)以及安、曹、石、何、火尋、戊地、史等九國(guó)總稱為昭武“九姓”，因“皆氏昭武”[1]。昭武諸國(guó)地處匯入咸海的中亞兩大水系（阿姆河、錫爾河）上，東傍終年積雪的巍巍蔥嶺（今帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山的總體）及天山等眾多山脈，水草豐茂，土壤肥沃，生五谷與葡萄諸果，出馬（尤以拔汗那及康國(guó)大宛馬著稱，輸入中原后，為唐帝國(guó)的上品軍馬）、駱駝、封牛、羊和麝香、獐皮、金、銀、銅、鐵、瑟瑟（石國(guó)東南大山中的碧玉珠）等。昭武諸國(guó)“人皆深眼，多須髯”，自河西故地到客居中亞的數(shù)百年間一直與漢人雜處。玄奘《大唐西域記》就描述過(guò)恒邏斯城南十余里的小孤城是三百余戶“中國(guó)人”聚居的地方。長(zhǎng)期處于漢族農(nóng)耕文化熏陶下的昭武諸國(guó)，其時(shí)又面臨著突厥、波斯、天竺、吐蕃以及大食等國(guó)的巨大威脅。為此，他們除了在政治上投靠與之交往甚篤且生氣勃勃的唐帝國(guó)，以求得軍事庇護(hù)外，在經(jīng)濟(jì)上也以中原為依托，企圖于這個(gè)諸強(qiáng)虎視的敏感地帶得到生存與發(fā)展。因?yàn)檫@個(gè)地帶的特殊地理關(guān)系，使得他們?cè)谶_(dá)到上述目標(biāo)的同時(shí)，又不自覺(jué)地完成了對(duì)當(dāng)時(shí)世界優(yōu)秀文化技術(shù)進(jìn)行中轉(zhuǎn)的歷史任務(wù)。
　　一、“九姓”商人與僧人的入華
　　在成千上萬(wàn)的被中國(guó)大市場(chǎng)吸引來(lái)的“胡商”中，尤數(shù)昭武“九姓”精于生意之道（康國(guó)男子年滿20即要出國(guó)經(jīng)商），他們僅在長(zhǎng)安一地就常常會(huì)聚千人以上。溫庭筠《干子》載米亮助竇乂故事說(shuō)：胡人米亮勸竇乂買長(zhǎng)安崇賢里的一處宅院，因?yàn)檫@宅中的一座搗衣砧乃是貨真價(jià)實(shí)的于闐玉。竇乂買下宅院后，立請(qǐng)玉工雕琢，果做出腰帶玉銙20副，每副值錢3000貫。[2]這米亮極有可能就是來(lái)自米國(guó)的珠寶商。
　　事實(shí)上，昭武“九姓”商都以善識(shí)珠寶出名，他們操縱著長(zhǎng)安市場(chǎng)的珠寶業(yè)。他們與波斯及回回商一起，組成了一個(gè)極富有的集團(tuán)。他們不僅把生意做進(jìn)了皇宮，還向首都的貴族子弟、商人及其他有窘?jīng)r者、資金短缺者發(fā)放貸款（當(dāng)然是高利貸）。
　　正是因?yàn)檫@些異域商人的推波助瀾，以至唐代經(jīng)商逐利之風(fēng)縱貫全國(guó)，王公貴族也爭(zhēng)相開(kāi)店。高宗與武則天的女兒太平公主竟將生意做到了四川。肅宗女兒政和公主經(jīng)商贏利逾萬(wàn)緡錢，代宗朝的一些節(jié)度使、觀察使公然在揚(yáng)州街頭倒賣軍需品……朝延雖屢下令禁止，卻終究奈何不得。事在今日，當(dāng)然屬于官員經(jīng)商、軍隊(duì)經(jīng)商之類，該反對(duì)；然而，在當(dāng)時(shí)，從社會(huì)演進(jìn)的角度看，這是對(duì)“重本抑末”、“貴義賤利”傳統(tǒng)觀念的一次強(qiáng)烈沖擊。
　　在宗教方面，昭武諸國(guó)是波斯火祆教、摩尼教、印度佛教以及阿拉伯伊斯蘭教的一個(gè)重要聚匯區(qū)。昭武諸國(guó)國(guó)民在向中原流徙與通商過(guò)程中，不可避免地成為上述宗教的一支傳播力量。據(jù)宋姚寬《西溪叢語(yǔ)》記：唐貞觀五年（631年），何國(guó)火祅教穆護(hù)（祭司）何祿將該教教旨奏與唐廷，太宗遂令在長(zhǎng)安崇化坊設(shè)祅寺。因?yàn)榈n教在波斯薩珊王朝是國(guó)教，所以祆寺其時(shí)又被稱作波斯寺。儀鳳二年（677年），流寓的波斯王卑路斯才奏請(qǐng)于長(zhǎng)安禮泉坊設(shè)波斯寺，這比何祿已晚了將近半個(gè)世紀(jì)。據(jù)《唐語(yǔ)林》載，德宗時(shí)代的著名大臣及大書法家顏真卿與康國(guó)摩尼教徒過(guò)從甚密，竟以摩尼教僧職稱“穆護(hù)”作次子顏碩之異名，在士大夫階層中引起大嘩。[3]康國(guó)世襲丞相的后裔、釋法藏則在中原繼杜順、智儼后改造印度佛教，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的佛教——華嚴(yán)宗，并參與玄奘、義凈龐大的佛經(jīng)翻譯工程，得到武則天賞識(shí)，賜號(hào)“賢首”。他后來(lái)又作為中宗、睿宗的門師授菩薩戒，得到三品官待遇。中宗還下令為他造了五所大華嚴(yán)寺。華嚴(yán)宗“理為性”、“事為相”的教義，后來(lái)成為宋明理學(xué)的一個(gè)源頭。
　　二、西域樂(lè)舞的東漸
　　昭武諸國(guó)崇尚歌舞，有許多名震一時(shí)的藝術(shù)家。如米國(guó)的歌手米嘉榮、米和郎父子以及米禾稼、米萬(wàn)槌等；曹國(guó)的琵琶大師曹保、曹善才、曹綱一家；安國(guó)的舞蹈家安叱奴、安轡新與演奏家安萬(wàn)善；康國(guó)的琵琶大師康昆侖（貞元年間有“長(zhǎng)安第一手”之稱），歌唱家康西等。他們將兼容了印度婆羅門文化、中亞粟特文化、伊斯蘭文化以及希臘文化的西域歌舞帶到中原，今漢儒士子們?nèi)绨V如醉。如出自石國(guó)恒邏斯的柘技舞，以鼓伴之，矯健婀娜，流波送盼。劉禹錫因之作《觀〈柘枝舞〉二首》贊道：“翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱?！蓖瑯映鲎允瘒?guó)的胡騰舞，則以激烈的跳躍踢踏為特色，豪放剛健，頗具男子雄風(fēng)。劉言史竟拍案稱絕：“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)?！倍鲎钥祰?guó)的胡旋舞則以它那旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的遒勁風(fēng)采，引得兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）士女爭(zhēng)相效仿。楊貴妃、安祿山就是跳胡旋舞的專家。他倆“派對(duì)”翩翩，眉目傳情，竟演成一對(duì)暗戀的情侶。
　　其實(shí)，從北朝開(kāi)始，西域樂(lè)舞已深入中原。至隋開(kāi)皇（58l年—600年）中，西龜茲、齊龜茲、土龜茲三部樂(lè)舞，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)閭閻間大受歡迎；到了隋煬帝時(shí)代，更是風(fēng)靡宮廷，上流社會(huì)趨之若鶩。入唐以后，唐高祖傾心胡樂(lè)程度當(dāng)不遜于隋煬帝，以至白明達(dá)、安叱奴等西域樂(lè)舞大師得以躋身顯位。武德九年（626年）正月，高祖令太常少卿、大音樂(lè)家祖孝孫開(kāi)始修訂雅樂(lè)，在隋朝九部樂(lè)的基礎(chǔ)上確定《大唐雅樂(lè)》。貞觀十四年（640年），唐太宗平定高昌，獲得一批高昌樂(lè)師交太常少卿，定唐樂(lè)為十部樂(lè)，即燕樂(lè)、清商、西涼樂(lè)、扶南樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)。十部中又分坐、立二部，皆以琵琶為主要樂(lè)器。十部樂(lè)既可按曲演奏，又可隨聲起舞，故又稱十部伎（唐謂舞蹈為伎）。唐太宗還親自主持創(chuàng)作了《秦王破陣樂(lè)》（以后又改為《七德舞》及《神功破陣樂(lè)》）與《功成慶善樂(lè)》，作為宮廷常備節(jié)目，其間大量融入西域樂(lè)舞風(fēng)格和技巧。
　　唐太宗的音樂(lè)愛(ài)好引起了一些大臣的憂慮。御史大夫杜淹進(jìn)言說(shuō)：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是觀之，實(shí)由于樂(lè)?！睂?duì)此，太宗回答說(shuō)：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽(tīng)之則悲，悲悅在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳！”這時(shí)，尚書右丞魏也支持太宗說(shuō)：“古人稱，禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！樂(lè)在人和，不由音調(diào)?！碧诼?tīng)了，連連點(diǎn)頭稱是。[4]
　　作為有著悠久音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的大唐君主們面對(duì)著潮水般涌來(lái)的異國(guó)樂(lè)舞所持有的上述態(tài)度，反映出中華文化海納百川的寬廣胸懷。而后太宗和魏關(guān)于音樂(lè)與人的關(guān)系的看法，無(wú)疑緣自他們固有的人本主義思想。
　　唐太宗雖不贊同“亡國(guó)之音”的夸大之辭，但對(duì)它所具有的社會(huì)功能卻有著清醒的認(rèn)識(shí)。貞觀七年（633年），太常卿蕭瑀建議，在表演《破陣樂(lè)》（即《七德舞》）時(shí)，對(duì)“前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等”可“圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容”。對(duì)此，唐太宗表示堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)朝臣中，尚有不少原屬劉武周、薛舉等的部下，“今若重見(jiàn)其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍”[5]。這就是說(shuō)，會(huì)大大刺傷他們的心，不利于安定團(tuán)結(jié)。唐太宗從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，將“人和”視為君臣和睦、社會(huì)穩(wěn)定的基本前提，從而確保了“貞觀之治”的成功。
　　面對(duì)著以昭武諸國(guó)為代表的西域樂(lè)舞的強(qiáng)勁旋風(fēng)對(duì)自周以來(lái)就被確立的儒家雅樂(lè)舞的藝壇霸主地位的有力沖擊，唐太宗們以落落大方的態(tài)度因勢(shì)利導(dǎo)，既利用又改造，使之漸與華夏樂(lè)舞融為一體，成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，并且還影響到整個(gè)東方。今天日本和朝鮮的舞蹈中，還保留有一種假面具舞——這是唐時(shí)經(jīng)長(zhǎng)安傳入的康國(guó)蘇莫遮舞（即拔寒胡戲）。
　　
　　三、中國(guó)造紙術(shù)的西傳
　　昭武諸國(guó)與唐帝國(guó)百年的親密的關(guān)系，結(jié)束于石王被殺事件與恒羅斯戰(zhàn)役（時(shí)在天寶十載，即公元751年）。他們與唐交惡，從表象看是鎮(zhèn)西域的主帥高仙芝及唐玄宗在外交政策或民族政策上的措置失當(dāng)所致，[6]但從當(dāng)時(shí)國(guó)際政治格局來(lái)看，乃是迅速膨脹的阿拉伯帝國(guó)與正由極盛走向衰落的唐帝國(guó)勢(shì)力相遇的必然結(jié)果。唐自此失去中亞（阿姆河與錫爾河流域）地區(qū)，政治勢(shì)力退到蔥嶺以東，但物質(zhì)文明仍繼續(xù)向西傳播。其中最重要的是造紙術(shù)與絲織術(shù)的西漸。
　　在恒羅斯戰(zhàn)役被俘的2萬(wàn)唐軍將士中，有許多造紙工匠。他們被濟(jì)雅德（大食統(tǒng)帥阿布·穆悉林麾下大將）帶到康國(guó)首府薩末鞬城（今撒馬爾罕城）設(shè)廠造紙。公元793年，造紙術(shù)傳到波斯。793年、794年，大食王訶論（即阿拔斯哈里發(fā)哈倫·拉希德）調(diào)撒馬爾罕中國(guó)造紙工去帝國(guó)首都巴格達(dá)建新廠。不久，造紙工場(chǎng)又出現(xiàn)于大馬士革。至10世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)遂普遍用紙，埃及紙草始漸絕跡。與此同時(shí)，阿拉伯造中國(guó)紙又源源涌進(jìn)以羊皮作書字工具的“黑暗的歐洲”。不過(guò)，直到1150年，西班牙才第一個(gè)得以在歐洲開(kāi)設(shè)造紙廠。稍后，法國(guó)在1189年、意大利在1276年、德國(guó)在1390年、英國(guó)在1494年相繼設(shè)置造紙廠。至于美國(guó)建廠則是1690年的事了。中國(guó)造紙術(shù)的傳播，為基督教的新教革命與歐洲文藝復(fù)興提供了引人注目的先進(jìn)載體。
　　恒羅斯戰(zhàn)役之后的數(shù)年間，大食人還起用中國(guó)戰(zhàn)俘在其故都亞俱邏（今伊拉克庫(kù)法）傳授絲織、繪畫及金銀等工藝技術(shù)。爾后，絲織等技術(shù)傳到與大食毗鄰的拜占庭帝國(guó)。1147年，南意大利西西里王羅哲兒二世通過(guò)第二次十字軍東征，從今希臘的科林斯等地（屬拜占庭）擄劫到2000名絲織工人。自此，意大利才漸有絲綢生產(chǎn)；而西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等歐洲大國(guó)，則是13世紀(jì)以后才開(kāi)始建立絲綢工業(yè)。
　　中華民族的優(yōu)秀文化技術(shù)通過(guò)昭武諸國(guó)或恒羅斯戰(zhàn)役，為歐洲工業(yè)文明的崛起準(zhǔn)備了某些必不可少的物質(zhì)前提。而最先擁有這些先進(jìn)文化技術(shù)的中國(guó)，在幫助歐洲擺脫蒙昧與黑暗后，自己卻掉到了他們的后面，并且一掉就是數(shù)百年。
　　不過(guò)，交流既是雙向的，則勢(shì)必會(huì)帶來(lái)雙方的共同受益。如前所述，隨著海外使者、留學(xué)生及商人的大批涌入，西方的先進(jìn)技術(shù)也絡(luò)繹傳到東土。藥王孫思邈的《千金方》即列有天竺藥方。世界上第一部由國(guó)家編定頒布的藥典——《唐新本草》就收錄了大食、波斯及天竺的不少藥物，如安息香、龍腦、胡椒、訶子、郁金、茴香、阿魏等。玄宗時(shí)期僧一行撰《大衍歷》也參考過(guò)天竺歷法。唐末僧人守溫還仿擬天竺梵文字母體系建立起漢語(yǔ)聲母系統(tǒng)，為漢語(yǔ)音韻學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　注釋：
　　[1][6]宋·歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷二百二十一下，《西域列傳下》。
　　[2]參見(jiàn)宋·李昉等編《太平廣記》卷二百四十三。
　　[3]參見(jiàn)宋·王讜：《唐語(yǔ)林》卷六，周勛初校證“穆護(hù)”條。
　　[4][5]唐·吳兢：《貞觀政要》卷七，禮樂(lè)第二十九。
　　作者單位：四川省文史研究館（成都）