一件清代詩(shī)文壁瓶的文化賞析

　　壁瓶，又稱轎瓶、掛瓶。器形為日常所見(jiàn)花瓶的一半，背面平坦有穿孔，是古人置于墻壁、轎內(nèi)或床頭的裝飾性瓷器。主要功用是“四時(shí)插花”“人作花伴”。其懸于壁上則“靜懸屋盎香”，置于床頭則“清芬滿床，臥之神爽意快”。壁瓶所寄托的意趣契合了封建士大夫階層的審美心理，因而成為文人墨客、清流名士喜愛(ài)的觀賞之物。
　　壁瓶源于何時(shí)？說(shuō)法有三：一說(shuō)壁瓶的造型始見(jiàn)于宋代汝窯；一說(shuō)最早出現(xiàn)在明代宣德年間；一說(shuō)明代萬(wàn)歷朝方才出現(xiàn)。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
　　據(jù)河北省博物館副研究館員郝建文先生考證，壁瓶的出現(xiàn)不會(huì)晚于遼代。其根據(jù)是宣化遼墓一號(hào)墓的壁畫(huà)中就繪有插著各色花卉的壁瓶，且數(shù)量眾多。此論為探究壁瓶源起提供了新的依據(jù)。
　　現(xiàn)在，比較普遍的看法是壁瓶興起于明萬(wàn)歷年間，至清代由于乾隆皇帝的特殊青睞而廣為流行，且制作工藝也呈現(xiàn)出典型的富麗繁復(fù)、細(xì)致精巧的“乾隆風(fēng)格”。當(dāng)時(shí)許多壁瓶上以詩(shī)配畫(huà)，于富貴之氣中透出詩(shī)書(shū)雅興，貴而雅，富而文的內(nèi)涵和意境成為乾隆一朝壁瓶制作的主流時(shí)尚。
　　筆者所見(jiàn)清乾隆松石綠地粉彩花卉開(kāi)光詩(shī)文壁瓶是一件民窯燒制的產(chǎn)品，從其詩(shī)文印章判斷，應(yīng)是一件私人定制品。其背面已有殘缺（古玩行稱之“缺肉”），正面基本完整，因此仍可使我們穿越200多年的歲月滄桑，一窺“乾隆風(fēng)韻”的形態(tài)和影響，而當(dāng)初制作者在這個(gè)壁瓶上所寄寓的人生情感意蘊(yùn)也值得今人細(xì)細(xì)品味。
　　此壁瓶高15.7厘米，口徑3.8厘米，底徑3.8厘米。腹部中央用醬彩繪花菱型開(kāi)光，內(nèi)墨書(shū)四行詩(shī)句：“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林。誦詩(shī)聞國(guó)政，講易見(jiàn)天心?！北谄空嫖淖忠?guī)整，書(shū)寫(xiě)流暢，介于行草之間，雖非大家風(fēng)范，亦有幾分書(shū)家功底。詩(shī)句從左至右豎行排列，似與古人書(shū)寫(xiě)規(guī)范不符，其實(shí)此類書(shū)寫(xiě)形式在古代雖非主流，但也并非個(gè)例，至今我們還能看到明清兩朝這種“另類”的書(shū)法作品。
　　壁瓶上的詩(shī)句實(shí)際只是原詩(shī)的前四句。查《千家詩(shī)》，原詩(shī)為唐玄宗時(shí)中書(shū)令張說(shuō)所作《恩賜麗正殿書(shū)院賜宴應(yīng)制得林字》。抄錄如下：
　　東壁圖書(shū)府，西園翰墨林。誦詩(shī)聞國(guó)政，講易見(jiàn)天心。
　　位竊和羹重，恩叨醉酒深。載歌春興曲，情竭為知音。
　　張說(shuō)（公元667—730年），字道濟(jì)，河南洛陽(yáng)人。武周時(shí)入朝為官，經(jīng)中宗、睿宗兩朝宦海沉浮，開(kāi)元初，進(jìn)中書(shū)令，封燕國(guó)公，后官至集賢院學(xué)士、尚書(shū)左丞相。此詩(shī)的標(biāo)題說(shuō)明這是張說(shuō)在唐玄宗賜宴時(shí)，按玄宗皇帝規(guī)定的“林”字為韻所作的一首應(yīng)制詩(shī)，實(shí)際上就是一首應(yīng)景詩(shī)、命題詩(shī)。作為詩(shī)人，張說(shuō)的詩(shī)名不及“大小李杜”，《唐詩(shī)三百首》中未收輯他的詩(shī)作。但作為文人，他的文名在當(dāng)時(shí)可謂冠蓋天下。史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)朝廷的重要文件多出其手，世人將他與許HBz/eGmhnAF2fDcrY2JNUa0PFYCu9xqsEfuA+Uxg4TQ=國(guó)公蘇并稱為“燕許大手筆”。依筆者之見(jiàn)，讓張說(shuō)青史留名的應(yīng)該不僅僅是他的功名詩(shī)書(shū)，他的另一“大手筆”雖非詩(shī)詞文章，但在中國(guó)文化史上卻占有更重要的位置。他謫守岳陽(yáng)時(shí)，在三國(guó)名將魯肅訓(xùn)練水師的閱兵臺(tái)上修筑一樓，并定名為岳陽(yáng)樓。以后此樓雖經(jīng)毀損，但其名仍存。故才有三百余年后藤子京謫守巴陵，重修岳陽(yáng)樓之事，也才有滕子京囑范仲淹“作文以記之”之舉。于是，《岳陽(yáng)樓記》橫空出世，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乃成千古絕唱。無(wú)岳陽(yáng)樓何來(lái)《岳陽(yáng)樓記》？由是觀之，張說(shuō)功莫大焉。
　　回到壁瓶所書(shū)張說(shuō)的四句詩(shī)，無(wú)一生僻字，無(wú)一晦澀句，但卻句句用典，且所涉甚廣，故雖易讀卻不易懂，充分體現(xiàn)了張說(shuō)“為文俊麗，用思精密”的詩(shī)文特色。而能夠做到平中見(jiàn)奇，言簡(jiǎn)意深，非詩(shī)文高手難以做到。
　　“東壁圖書(shū)府”句中的“東壁”系指我國(guó)古代天象二十八宿中的“壁宿”，其由兩顆星組成，為北方玄武七宿之一。我國(guó)古人將二十八宿平均分為四組，每組七宿，并與東西南北四個(gè)方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種動(dòng)物相對(duì)應(yīng)。漢代《尚書(shū)考靈曜》載：東方七宿“其形如龍”，曰左蒼龍，西方七宿“其形如虎”，曰右白虎，南方七宿“其形如鶉?guó)B”，曰前朱雀，北方七宿“其形如龜蛇”，曰后玄武?！稌x書(shū)·天文志》云：“東壁二星，主文章。天下圖書(shū)之秘府也”。東壁“星明，王者興，道術(shù)行，國(guó)多君子”。
　　“西園翰墨林”中的“西園”在歷史上確有其地。三國(guó)時(shí)期，魏王曹操建都鄴城，以城墻為基，筑銅雀、金虎（后趙時(shí)避石虎諱改稱金鳳）、冰井三臺(tái)，西園即在銅雀臺(tái)上。此時(shí)之魏王，文治武功睥睨當(dāng)世，不僅戰(zhàn)將如云，眾多意氣風(fēng)發(fā)的才子書(shū)生也被延攬帳下。西園便是曹操召集文人騷客賦詩(shī)作文的所在。曹丕《芙蓉池作詩(shī)》寫(xiě)道：“乘輦夜行游，逍遙步西園，”曹植亦有詩(shī)云：“清夜游西園，飛蓋相追隨”。從中可窺當(dāng)時(shí)西園盛況之一斑。西園聚集了那個(gè)時(shí)代激情奔放的風(fēng)流人物，生發(fā)出建安文學(xué)的不朽華章。曹氏的胸襟、膽魄和才學(xué)，成就了中國(guó)文化史上的又一個(gè)高峰，而建安風(fēng)骨的慷慨剛健則成為中國(guó)后世文人永恒的追求。
　　張說(shuō)用此二典，一個(gè)天上，一個(gè)地下，意境應(yīng)對(duì)巧妙，文字對(duì)仗也十分工穩(wěn)。“東壁”“西園”在這里都是喻指當(dāng)時(shí)皇帝賜宴的麗正殿書(shū)院。作為當(dāng)朝丞相，皇帝請(qǐng)客，又命作詩(shī)湊趣，張說(shuō)自然要盡逞才學(xué)?！皷|壁”“西園”寥寥四字，暗喻其時(shí)“王者興、道術(shù)行”，政治清明，文學(xué)昌盛。如此文雅的歌功頌德，非腹有詩(shī)書(shū)亦難以做到。比之當(dāng)今某些文化人只會(huì)仰人鼻息，阿諛?lè)畛胁粦秩饴槁豆?，張說(shuō)還算不失文人本色。當(dāng)然，皇帝讀此詩(shī)后如果覺(jué)得心里舒服，那也需要一定的文化功底。
　　如果說(shuō)前兩句是湊趣，下邊兩句可謂張說(shuō)作為文人丞相從政治世的視野和胸襟的流露。
　　“誦詩(shī)聞國(guó)政”中的“詩(shī)”，指的是經(jīng)孔子整理的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。它是儒家經(jīng)典著作《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》五經(jīng)之一，收錄了自西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇。其中有鄉(xiāng)間民謠，有書(shū)齋之語(yǔ)，也有廟堂之聲，是草廬百姓、學(xué)堂士子、王室貴族“聲音”的大匯集。所謂“誦詩(shī)聞國(guó)政“傳達(dá)了張說(shuō)的治國(guó)理念，即治國(guó)之道在于傾聽(tīng)，要使社會(huì)各階層人們的聲音達(dá)于廟堂之上，成為制定“國(guó)政”的依據(jù)。
　　“講易見(jiàn)天心”的“易”即指《易經(jīng)》，它是儒家經(jīng)典五經(jīng)之首?！妒酚洝氛f(shuō)“蓋文王拘而演周易”，其文字艱深神秘，內(nèi)涵至深至弘，是我國(guó)古人試圖構(gòu)建的一種解析社會(huì)和自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式。我國(guó)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師湯用彤先生對(duì)張說(shuō)的這句詩(shī)做了哲學(xué)詮釋：“所謂易見(jiàn)天心，即從變化中見(jiàn)本體”。由此可知，張說(shuō)所謂“講易見(jiàn)天心”，強(qiáng)調(diào)觀察、強(qiáng)調(diào)研究，要從事物的變化中看到事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)其運(yùn)行規(guī)律。只有把握住這個(gè)“天心”，個(gè)人才能從萬(wàn)象紛紜中尋求安身立命之本，從政者也才能于運(yùn)化無(wú)方中尋求治國(guó)安邦之道。
　　一件小小的壁瓶，竟然承載了如此豐厚的文化。令人贊嘆也令世人警醒，對(duì)于祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，一定要倍加珍惜。
　?。ㄘ?zé)編：劉賢）