華夏逢盛世 盛世興唐風(fēng)

　　由河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)、中共邢臺(tái)市委統(tǒng)戰(zhàn)部、顏體書(shū)法研究會(huì)籌委會(huì)舉辦的“第二屆全國(guó)宋璟碑顏體書(shū)法展暨顏真卿書(shū)法藝術(shù)研討會(huì)”于2011年5月1目在邢臺(tái)舉行。中國(guó)書(shū)協(xié)顧問(wèn)、河北省書(shū)協(xié)主席旭宇，河北省文聯(lián)副主席柴志華，《書(shū)法》雜志執(zhí)行主編胡傳海等，及研討會(huì)作者代表李庶民、呂福隆，當(dāng)?shù)貢?shū)法家、書(shū)法愛(ài)好者數(shù)百人參加了開(kāi)幕式。
　　當(dāng)天下午，由云南錢(qián)南園研究會(huì)、山東陵縣顏真卿書(shū)法研究院、山東費(fèi)縣書(shū)法研究會(huì)等全國(guó)各地顏真卿書(shū)法研究機(jī)構(gòu)代表、此次書(shū)法展和研討會(huì)代表共64人共同發(fā)起成立“顏體書(shū)法研究會(huì)”。研究會(huì)聘請(qǐng)旭宇、吳震啟、胡傳海為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，朱關(guān)田、王景芬、陶然、周?chē)?guó)江、王榮生、蘭干武為顧問(wèn)。選舉李鳳剛?cè)螘?huì)長(zhǎng)、趙坤峨任常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，楊思遠(yuǎn)、張誠(chéng)、李庶民、魏寶玉、劉洪楨、張自強(qiáng)、蔡顯良、陳智、王聚龍、俞豐、張呈君、胡湛任副會(huì)長(zhǎng)，胡湛兼任秘書(shū)長(zhǎng)，李建華任副秘書(shū)長(zhǎng)。
　　研究會(huì)選舉成立后，召開(kāi)了顏體書(shū)法研討會(huì)。研討會(huì)由胡湛主持。李庶民、呂福隆等代表發(fā)言，對(duì)顏真卿生平、書(shū)法淵源、風(fēng)格特征、分期演變、碑帖考釋、藝術(shù)評(píng)價(jià)以及在宋金明清及當(dāng)代的影響發(fā)展進(jìn)行了探討。與會(huì)人員認(rèn)為顏體書(shū)法研究涉及到史學(xué)、美學(xué)、文化、創(chuàng)作等諸多方面，許多問(wèn)題還有待于作出確切考釋、辨析、解讀、探討，是一個(gè)內(nèi)容豐富亟待深入研究的課題，可以通過(guò)持續(xù)深入研究成為一門(mén)學(xué)科。
　　主要研討內(nèi)容如下：
　　一、顏真卿生平、書(shū)法淵源、書(shū)風(fēng)形成演變及評(píng)價(jià)
　　顏真卿的生平，史書(shū)有載，且近年又有朱關(guān)田《顏真卿年譜》問(wèn)世，其生平事跡似不必再做深究。然研究顏真卿書(shū)法亦必結(jié)合其生平交游考述相展開(kāi)。李庶民認(rèn)為顏真卿楷書(shū)風(fēng)格與技法體系的形成與成熟，有一個(gè)嬗變過(guò)程，其突變節(jié)點(diǎn)大約是在顏真卿44歲時(shí)所書(shū)的《多寶塔碑》與46歲時(shí)所書(shū)的《東方朔畫(huà)贊》之間的45歲左右時(shí)。而其50歲后，其楷書(shū)技法體系逐漸完備，風(fēng)格總體上趨于穩(wěn)定并漸臻成熟。胡湛認(rèn)為顏真卿書(shū)法概略說(shuō)來(lái)，可分為三個(gè)階段，即以其46歲所書(shū)《東方朔畫(huà)贊碑》以前的師法初唐書(shū)風(fēng)的清秀書(shū)風(fēng)階段；第二個(gè)階段則是其自46歲后特別是安史之亂后至其63歲，因其血與火人生經(jīng)歷使其書(shū)風(fēng)走向雄渾的一變古法時(shí)期i第三個(gè)階段為其64歲后走向虛和雍容的自然天成階段。成海明認(rèn)為《宋璨碑》是顏書(shū)中少有的瘦勁之作，是顏真卿在“肥厚庸俗”書(shū)風(fēng)大盛的背景下，主動(dòng)進(jìn)行自我藝術(shù)風(fēng)格調(diào)整時(shí)期的作品，是顏體“渾厚壯美”風(fēng)格形成過(guò)程中重要的一環(huán)。
　　王大中則對(duì)同被朱長(zhǎng)文奉為神品的顏真卿與李陽(yáng)冰進(jìn)行了考述。指出顏真卿與李陽(yáng)冰都曾經(jīng)師從張旭，書(shū)法名動(dòng)一時(shí)，而且是經(jīng)常合作的。《徐秀碑》《王密碑》《元德秀碑》等碑都是顏真卿寫(xiě)碑，李陽(yáng)冰篆額。另有詩(shī)人皎然作《同顏使君真卿峴山送李法曹陽(yáng)冰西上獻(xiàn)書(shū)時(shí)會(huì)有詔征赴京》，記錄二人與眾文人唱和。
　　
　　關(guān)于顏真卿的書(shū)法淵源
　　
　　梁繼選擇敦煌、高昌遺書(shū)中部分書(shū)寫(xiě)時(shí)間均早于顏氏作品的文書(shū)、經(jīng)卷與顏真卿的代表作《多寶塔碑》《劉中使帖》《祭侄文稿》等進(jìn)行比較，又從顏真卿的平民思想、近佛行為、書(shū)法中“俗”的問(wèn)題以及當(dāng)時(shí)社會(huì)尚俗尚實(shí)文化思潮四個(gè)方面，分析與闡述認(rèn)為顏真卿曾經(jīng)借鑒過(guò)當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法滋養(yǎng)。顏默、張學(xué)文則認(rèn)為顏真卿書(shū)法風(fēng)格的形成是由于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景和政治因素，以及他的成長(zhǎng)環(huán)境、儒家思想。敦煌、高昌遺書(shū)的民間書(shū)法以及宗教綜合影響而成。李庶民則認(rèn)為顏真卿早年書(shū)風(fēng)應(yīng)是歐、褚的瘦勁與張旭的寬博相結(jié)合的產(chǎn)物。而用筆則經(jīng)歷了篆法、隸法的多重實(shí)踐。南京出土的“瑯琊顏謙婦劉氏年卅四以晉永和元年七月二十日亡九日葬’楷書(shū)墓志磚，比顏真卿之世早三四百年，而風(fēng)格與神情與“顏體”有驚人的相似之處，則說(shuō)明其楷書(shū)最終的風(fēng)格歸屬則與其家學(xué)有很深淵源。
　　
　　顏真卿書(shū)法碑帖考證評(píng)價(jià)
　　此次研討會(huì)有多篇研究顏真卿傳世碑帖文論。其中以研究《宋璟碑》為多且見(jiàn)深度。傅如明、倪文東、潘永耀、孫云渤、李少鵬等綜合有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)宋璟碑的書(shū)刻、傳世變遷、歷代記載評(píng)述、書(shū)風(fēng)價(jià)值做了較為詳盡的考證評(píng)述。但由于諸考據(jù)皆以文獻(xiàn)考文獻(xiàn)，致使許多文獻(xiàn)的不同錯(cuò)誤仍未得終結(jié)。而胡湛提出了以實(shí)物相參照，并與文獻(xiàn)相結(jié)合的方法進(jìn)行考證，終許多疑難得以解決。如碑的形制等。碑文文字所謂“共3613字”應(yīng)只算正文，若加上“碑側(cè)記”，則當(dāng)為4400字。對(duì)該碑的斷裂原因推斷為戰(zhàn)亂或地震和洪水自然災(zāi)害所致。時(shí)間在北宋未年或元明之交。并確知北宋崇寧二年，編修范致君曾作翻刻。一些文獻(xiàn)記載錯(cuò)誤，可能由其誤刻流傳所致。對(duì)《宋璟碑》的書(shū)風(fēng)，傅如明、倪文東認(rèn)為：體現(xiàn)了顏真卿晚年的書(shū)風(fēng)，透過(guò)此碑更能看出顏真卿和宋璟之人品，故此碑應(yīng)該說(shuō)是人品與書(shū)品雙重結(jié)合的典范。
　　再有數(shù)篇對(duì)《祭侄文稿》的考評(píng)文論。其中蔣培友通過(guò)對(duì)高仿真本《祭侄文稿》進(jìn)行研究，在綜合他人研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)《祭侄文稿》的涂改與推敲做了細(xì)致入微的分析，為今人研讀《祭侄文稿》之文意和臨習(xí)提供了幫助。楊思遠(yuǎn)則指出《祭侄文稿》具有：圓轉(zhuǎn)道勁的篆籀筆法、開(kāi)張自然的結(jié)體章法、渴澀生動(dòng)的墨法，鮮明的藝術(shù)特色。其凝重峻澀而又神采飛動(dòng)，筆勢(shì)圓潤(rùn)雄奇，姿態(tài)橫生，純以神寫(xiě)，得自然之妙。
　　對(duì)近年出土顏真卿33歲所書(shū)《王琳墓志》，存在的真?zhèn)我呻y，李豪東通過(guò)對(duì)碑文的民俗學(xué)考證，證實(shí)《王琳墓志》雖然書(shū)風(fēng)還顯稚嫩，但確是其早期的代表書(shū)法碑刻。
　　在顏體技法研究上，有李鳳剛的顏體的結(jié)字法和武建中對(duì)顏體的筆法及喻永權(quán)以《自書(shū)告身帖》為藍(lán)本對(duì)結(jié)字和筆法的綜合解析。
　　李鳳剛多年沉浸于顏書(shū)，在研習(xí)顏體創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了顏體結(jié)字的“四角布滿(mǎn)，中宮舒朗；天方地圓，正極欹生；敦足扎步，重心下移；挺立于左，糾偏求正：擴(kuò)簡(jiǎn)控繁，大小合一；善于重復(fù)，自然應(yīng)變：弧形相抱，疏而不散；舒緩交叉，結(jié)而不擠”等八大結(jié)體特征。所論簡(jiǎn)潔明了，概括精煉。顏真卿筆法的創(chuàng)變首先在于“屋漏痕”的悟透，其稱(chēng)“屋漏痕”用筆重心位于筆鋒中間，就是中鋒行筆。顏真卿發(fā)展了中鋒的筆法。既融合篆隸筆法，正面取勢(shì)，方圓兼使，逆入平出，轉(zhuǎn)折處，提筆另起，蓄勢(shì)回鋒超鉤，下筆、駐筆，棱角鋒芒畢露。用時(shí)他也發(fā)展了外拓的筆法。
　　另，呂福隆、謝安輝通過(guò)分析《麻姑仙壇記》《自書(shū)告身帖》和《干祿字書(shū)》，對(duì)顏體楷書(shū)藝術(shù)進(jìn)行了專(zhuān)題評(píng)述。
　　
　　二、顏體書(shū)法對(duì)后代的影響及流派研究
　　
　　顏真卿生于中晚唐，其書(shū)法影響亦在晚唐，而其達(dá)致隆盛當(dāng)在宋代。茲后代所流傳，形成書(shū)法史上的“顏體書(shū)風(fēng)”流派現(xiàn)象。
　　干寧認(rèn)為在書(shū)法史上，在北宋中后期形成的“顏體”書(shū)風(fēng)。并對(duì)“顏體書(shū)風(fēng)”做出界定，主要是指以學(xué)習(xí)顏真卿的楷書(shū)為主要表現(xiàn)并形成的書(shū)法風(fēng)尚。李慧斌從書(shū)法批評(píng)角度進(jìn)行考察提出了顏真卿是宋代士大夫們有意識(shí)地在書(shū)法領(lǐng)域建構(gòu)儒家文化而樹(shù)立的一個(gè)典型。而無(wú)論是顏真卿的曲折人生及其忠義大節(jié)，還是其楷書(shū)本身那種端莊、雄強(qiáng)的形體特征，都無(wú)不與傳統(tǒng)的儒家審美觀念相契合。而這兩者加起來(lái)又構(gòu)建起了以顏真卿為代表的“書(shū)如其人”“人如其書(shū)”的“入書(shū)合一”
　　“道德與藝術(shù)合一”的書(shū)法批評(píng)觀。趙輝則具體結(jié)合五代楊凝式、宋代蔡蘇黃米同學(xué)顏，而又取法不同皆成大家形成的顏體流韻進(jìn)行了揭示。劉文秋認(rèn)為朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中將顏真卿列為神品第一，并稱(chēng)“自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者”，將顏真卿與“二王”相提并論，極大地提高了顏真卿書(shū)法的地位。侯東菊則從宋代活字印刷術(shù)興起及宋體字餓的形成淵源考察，提出顏真卿楷書(shū)橫細(xì)豎粗、點(diǎn)畫(huà)飽滿(mǎn)沉實(shí)的剛正雄闊氣息體現(xiàn)了正直、厚重、簡(jiǎn)潔大方的形象。
　　顏真卿對(duì)后代書(shū)法的影響是巨大的，但其在金代等短暫的歷史王朝中影響如何卻鮮有論及。韓秀芳的研討論文正是對(duì)這一歷史階段顏體書(shū)法影響的研究。她稱(chēng)，在金書(shū)法史的研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)顏真卿在金代的影響貫穿始末。尤其是顏真卿楷書(shū)在金代的運(yùn)用更為廣泛，涉及碑刻、墓志、題名記、塔銘、碟文等。并且，顏真卿的忠義思想在金代受到極高的推崇。
　　明清之交，是中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)高超期，也是學(xué)顏的一個(gè)熱潮期。宋曉希以王鐸與傅山學(xué)顏的比較入手，探討了不同的審美取向獲得的不同結(jié)果。他認(rèn)為王鐸學(xué)顏是為了將顏真卿的書(shū)法納入“二王”的古法體系，這與其崇古觀念一致。王鐸學(xué)顏楷參以柳法，行草和楷書(shū)都取顏書(shū)篆籀氣息，融入行草，賦予其個(gè)性表現(xiàn)。傅山學(xué)顏政治動(dòng)因比較明顯，比王鐸更深得顏書(shū)精髓，主要取顏書(shū)的“支離”之美，化古法于無(wú)形。王鐸主要是從技法上取法顏真卿，傅山則在藝術(shù)上和精神上都以顏真卿為旨?xì)w。
　　一般說(shuō)來(lái)清代書(shū)法的主要成就為碑學(xué)的興起，但楊瑾琪研究認(rèn)為正是在清代帖學(xué)衰微而碑學(xué)隆興的大背景下，顏體書(shū)風(fēng)繼續(xù)發(fā)生著歷史性的傳承嬗變，形成了以劉墉、錢(qián)灃、伊秉緩、何紹基、張廷濟(jì)、趙之謙、翁同和為代表的不小的陣容，為清代書(shū)法中興添上了濃墨重彩的一筆。之所以如此，在于顏真卿書(shū)法的巨大成就以及前代書(shū)家對(duì)顏真卿的師法，無(wú)疑為渚代書(shū)家對(duì)顏書(shū)的學(xué)習(xí)提供了成功的歷史借鑒，加之，顏真卿書(shū)法——這個(gè)第一次南北書(shū)風(fēng)融合的產(chǎn)物契合了清代帖學(xué)與碑學(xué)此消彼長(zhǎng)的書(shū)法語(yǔ)境，在這兩方面的共同作用下，一流書(shū)家?guī)缀醵加袑W(xué)顏體的經(jīng)歷，并且學(xué)習(xí)方法各異，他們?nèi)》侒w，旁參眾家，變化創(chuàng)新從而使顏體書(shū)風(fēng)傳承嬗變成為可能。閻蜜、曹雋平則分別以《陽(yáng)剛書(shū)顏千古一人——論錢(qián)南園對(duì)顏真卿書(shū)法的繼承與發(fā)展》《魯公以后第一家——何紹基》為題，對(duì)清代顏體大家錢(qián)南園和何紹基盡心了個(gè)案研究。
　　除論述顏真卿書(shū)法對(duì)后世書(shū)法創(chuàng)作的影響外，也有與會(huì)論文作者對(duì)歷代顏體書(shū)論進(jìn)行了研究討論。張秋霞《歷代對(duì)顏真卿批評(píng)的辨析》即是對(duì)歷代對(duì)顏真卿非肯定性批評(píng)進(jìn)行的辨析。認(rèn)為顏體作為唐朝新書(shū)體，理應(yīng)接受批評(píng)的檢驗(yàn)，我們不能以一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)去否定舊的審美標(biāo)準(zhǔn)，以“二王”的審美標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)顏體“無(wú)古意”；以學(xué)顏不會(huì)變通，而批評(píng)顏體“通俗”；以飄逸之氣批評(píng)顏體“粗魯”……。此誠(chéng)如范文瀾所言：“‘書(shū)之美者，莫如顏魯公：然書(shū)法之壞，自魯公始?！鋵?shí)，顏書(shū)之‘美’，正在于所謂‘壞’。不破壞二王書(shū)體，是不能創(chuàng)造唐朝新書(shū)體的”。
　　
　　三、顏真卿書(shū)法在當(dāng)代的繼承與發(fā)展
　　
　　也許許多當(dāng)代書(shū)人更關(guān)心顏體書(shū)法的當(dāng)代繼承和發(fā)展問(wèn)題。徐曉洪《顏體書(shū)法的當(dāng)下生態(tài)考辨與復(fù)興構(gòu)建——兼駁“過(guò)時(shí)的顏真卿”》、姜海龍《淺說(shuō)“顏體”書(shū)法的傳承兼及創(chuàng)新》即專(zhuān)題對(duì)此進(jìn)行了論述。徐曉洪認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)，顏體書(shū)法在書(shū)法展覽中逐步消退，出現(xiàn)瓶頸現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象的原因主要是時(shí)代審美風(fēng)尚的趨妍、“以人論書(shū)”傳統(tǒng)的漸失、書(shū)法功利主義的蔓延等。而從書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性來(lái)看，顏書(shū)雖然沉寂一時(shí)，但由于審美疲勞效應(yīng)和嬗變效應(yīng)的影響，當(dāng)下流行的書(shū)風(fēng)必將因?yàn)閷徝纼?nèi)涵所限而產(chǎn)生疲勞，顏書(shū)就又一次被提上復(fù)興日程。姜海龍則認(rèn)為當(dāng)代顏真卿書(shū)法研究在學(xué)術(shù)上有蔣星煜的《顏魯公之書(shū)學(xué)》、王景芬的《顏真卿書(shū)法藝術(shù)》、朱海良的《顏書(shū)概論》、朱關(guān)田的《顏真卿書(shū)法評(píng)傳》、《中國(guó)書(shū)法全集·顏真卿》等學(xué)術(shù)著作。還有南京顏真卿書(shū)畫(huà)院和費(fèi)縣顏真卿研究會(huì)、邢臺(tái)市委統(tǒng)戰(zhàn)部全國(guó)宋璟碑顏體書(shū)法展覽及學(xué)術(shù)活動(dòng)的舉辦都是令人欣慰的。但是在創(chuàng)作上當(dāng)代書(shū)家對(duì)“顏體”書(shū)法的學(xué)習(xí)很多只是淺層次的，浮于表面，只是一味地對(duì)技法的錘煉，只注重對(duì)表面形態(tài)的學(xué)習(xí)，而忽略其中的文化素養(yǎng)，所以缺乏“顏體”自身的內(nèi)在神采，難以達(dá)到一定的深度。在國(guó)家權(quán)威性展賽中，寫(xiě)“顏體”者之所以入選率較低，原因是對(duì)“顏體”的繼承不夠和創(chuàng)新缺乏。要繼承和創(chuàng)新發(fā)展顏體書(shū)法首先要做到“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖”般的辛苦跋涉，強(qiáng)化訓(xùn)練。其次要加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，把握好書(shū)法博大精深的傳統(tǒng)內(nèi)涵，融古通今將其創(chuàng)新。吳川淮以伽達(dá)默爾為首的西方現(xiàn)代解釋學(xué)理論對(duì)顏體書(shū)法的繼承與發(fā)展進(jìn)行了一種嶄新角度的闡釋。他認(rèn)為顏真卿的書(shū)法成為后學(xué)的楷則，是由各種因素構(gòu)成的，其中審美與道德的因素尤為重要，它包孕了我們的道德情感，構(gòu)成了我們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，沿襲并闊延成一種內(nèi)在的精神的力量。
　　人們論書(shū)多以人及書(shū)，鮮有以書(shū)及人者。于志平《政壇亦當(dāng)崇“顏風(fēng)”》即是對(duì)學(xué)習(xí)顏體書(shū)法反作用于主體做人做事的影響時(shí)代新