菊與刀

　　集團主義文化促進日美同盟關(guān)系鞏固
　　
　　日本戰(zhàn)略文化最突出的特征無疑就是它的“集團主義”。在集團的內(nèi)部，等級是他們行動的準則，和諧一致是他們的目標，忠誠則是他們的道德規(guī)范，這必然要求個人要做出一定的犧牲來達到集體的一致性。
　　在這樣的集團內(nèi)，個人的主體意識被縮小，加上等級的束縛，依賴心理必定會產(chǎn)生。
　　日本學者土居健郎認為依賴就是日本文化心理最突出的特點。這種心理普遍反映在日本人的人際關(guān)系的各個方面，如在家里孩子對父母的依賴、在公司下級對上級的依賴、學校里學生對老師以及低年級學生對高年級學生的依賴，等等。同時，這些被依賴的對象被稱為“御上”，它是指一種高于自己并具有超凡力量的、可以保護自己、施惠于自己的存在。自己與“御上”的關(guān)系是一種依賴和被依賴的關(guān)系。
　　這種依賴的心理在對外交往中就可能表現(xiàn)為服從強權(quán)。在日本歷史上，同最強大的國家結(jié)盟來達到戰(zhàn)略目的是近代以來日本外交的重要特征。例如，日俄戰(zhàn)爭時與當時世界上最強大的英國結(jié)盟，二戰(zhàn)時同當時最強大的德國結(jié)盟，戰(zhàn)后，世界頭號強國美國自然又成了日本的“御上”。
　　戰(zhàn)后從美國對日本的戰(zhàn)后處理問題開始，日美結(jié)成了特殊的緊密關(guān)系。
　　日美的良好關(guān)系是日本外交的重要支柱，隨著國內(nèi)外形勢及日美兩國力量消長，兩國關(guān)系在內(nèi)部多次調(diào)整，經(jīng)歷了由戰(zhàn)后初期的占領與被占領關(guān)系——冷戰(zhàn)期間的伙伴關(guān)系——冷戰(zhàn)后同盟關(guān)系的發(fā)展。期間，兩國關(guān)系有合作也有競爭，但日本國家安全戰(zhàn)略的主體基調(diào)仍圍繞著與美國結(jié)成同盟，以美國的東亞戰(zhàn)略為后盾，通過加強日美同盟，擴大在同盟中的作用，以保持政治平衡。短時間內(nèi)將繼續(xù)為美國的世界戰(zhàn)略和亞太戰(zhàn)略發(fā)揮補充性和支持性作用。
　　日本希望將日美關(guān)系發(fā)展成“為了世界和亞洲的日美同盟”。今后日本將繼續(xù)加強與美國在反恐、掃毒和防范電子網(wǎng)絡攻擊等安全領域的合作，完成日本導彈防御系統(tǒng)。
　　與美國結(jié)盟后的日本，自然是以集團內(nèi)的規(guī)則行事，對這個“御上”幾乎達到了“惟命是從”的地步。1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗時，當時還不十分強大的日本堅決地和美國站在一起，對蘇聯(lián)采取了經(jīng)濟制裁；面對日本當?shù)鼐用竦姆磳蛿?shù)次美軍暴行造成的惡劣影響，依然允許美國繼續(xù)使用軍事基地；修訂了《日美安保條約》以加強日美關(guān)系；支持美國打海灣戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，并出錢出力等等，日本以實際行動體現(xiàn)了對集團的忠誠。
　　當然，集團內(nèi)部也存在著激烈競爭，隨著日本實力的不斷增強，與美國的摩擦也不斷增多，同時，“對美自主”意識也有所增強，但日本并沒有取代美國在同盟中的領導地位，反而，這一同盟關(guān)系呈現(xiàn)出日趨牢固的趨勢。這充分反映了日本人極力避免沖突、以和為貴的集團主義精神?！?br/>　　
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　　菊與刀——日本民族的矛盾性格
　　
　　恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。
　　美國學者魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書中，用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格——既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。是了解日本民族繞不過的經(jīng)典讀本。
　　日軍士兵被教導說，死亡本身就是精神的勝利。有時，在撤退的時候軍醫(yī)甚至會先把傷病員全部槍殺，或讓他們用手榴彈自殺。
　　對發(fā)動戰(zhàn)爭、侵略別國，日本人的理由是：他們在建立國際等級新秩序。當然理想的等級秩序一定是日本人處于金字塔的頂端。被占領國的居民要把日本當作哥哥，理解他們來統(tǒng)治自己的好意。
　　
　　強烈危機意識催生軍事大國夢想重溫
　　
　　日本戰(zhàn)略文化的危機意識，使其經(jīng)常把鄰國或?qū)ζ鋰医?jīng)濟政治發(fā)展有利益關(guān)系的國家作為潛在的假想敵，通過政治、經(jīng)濟手段牽制他國，并以國家不安全為理由，大力發(fā)展軍事力量，實現(xiàn)其軍事大國目標。
　　例如，在中國改革開放以后經(jīng)濟高速發(fā)展、國家實力增強的同時，日本便散布“中國威脅論”，把中國的發(fā)展看作其潛在的威脅，并通過升級日臺關(guān)系，推行“人權(quán)外交”，取消對華援助等手段牽制中國的發(fā)展。
　　從冷戰(zhàn)時的東西方陣營對立，到冷戰(zhàn)結(jié)束后的科索沃戰(zhàn)爭，再到9?11事件，日本打著“自衛(wèi)”的旗號，不斷擴充軍事力量，拋棄了戰(zhàn)后一直奉行的“專守防衛(wèi)”軍事戰(zhàn)略方針，注重提高日本自衛(wèi)隊武器裝備的現(xiàn)代化，增強自衛(wèi)隊的作戰(zhàn)能力，加快軍事現(xiàn)代化建設，以實現(xiàn)日本軍事大國的戰(zhàn)略目標。
　　長期以來，日本不遺余力地發(fā)展先進武器裝備，并不斷增加國防費用。目前，日本每年的國防費幾乎相當于中國的兩倍。
　　日本還積極插手世界熱點問題，伺機為自己恢復軍事政治大國做手腳。
　　1999年，科索沃戰(zhàn)爭期間，日本眾議院通過了新《日美防衛(wèi)合作指針》的3個相關(guān)法案（周邊事態(tài)法案、自衛(wèi)隊法修正案及日美相互提供勞務和物資協(xié)定修正案），其核心法案是具體規(guī)定日本對美安全合作事項的“周邊事態(tài)法”。這為日本采取更大范圍的軍事行動提供了重要的“法律”依據(jù)，使其能“名正言順”地參加美軍的地區(qū)爭端行動。
　　 “9·11”事件后，日本借“協(xié)美反恐”為名，通過了“恐怖對策特別措施法”。根據(jù)該法案，日本開始突破戰(zhàn)后“不向海外派兵”的界限，其艦艇開到了印度洋。
　　近年來，又借著朝鮮核問題的名義，宣稱為防備外國向日本發(fā)射彈道導彈，日本自衛(wèi)隊從2005年開始正式配備導彈防御系統(tǒng)。日本將進一步加強其防衛(wèi)政策，并進一步加快擴軍步伐，完善日本自己的情報系統(tǒng)，強調(diào)以海空軍為重點的軍事力量，在現(xiàn)有基礎上繼續(xù)大力發(fā)展高新技術(shù)武器，涉及過去歷屆內(nèi)閣不敢涉足的禁區(qū)。并以政治搭臺，首先爭做聯(lián)合國安理會常任理事國，進而以承擔作為“政治大國”的安全責任為借口，擺脫各種國際制約因素，進一步發(fā)展軍事力量?！?br/>　　
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　　二戰(zhàn)的結(jié)束終結(jié)了日本“武力求生存”的戰(zhàn)略思維模式，
　　開始了與“強者為伍”的新時代
　　二戰(zhàn)的結(jié)束終結(jié)了日本“武力求生存”的戰(zhàn)略思維模式，開始了與“強者為伍”的新時代。在美國的強大壓力下，日本開始清算歷史，繼而逐漸形成了總體上以和平主義為主流、以發(fā)展經(jīng)濟求生存為核心的戰(zhàn)略文化思維，“和平國家論”、“永世中立論”以及“非武裝中立論”等開始盛行，并成為戰(zhàn)后一段時期日本制定內(nèi)外政策的基石。同時，在美國自由主義和民主主義思潮的影響下，這時的日本戰(zhàn)略文化形成了一種復雜的多元化結(jié)構(gòu)，即，最底層是追隨強權(quán)，謀求主權(quán)國家生存發(fā)展的集團主義；中層是基于現(xiàn)實，以重溫大國夢想為特征的危機意識；最上層是民族主義思潮推動下的實現(xiàn)所謂“普通國家”的夢想。
　　
　　民族主義推動日本國家安全戰(zhàn)略調(diào)整
　　
　　歷史積淀和文化力量造就的日本人的性格和思維模式，并未因日本戰(zhàn)敗和美國占領而徹底泯滅，更未因此改變?nèi)毡緫?zhàn)略文化運動的基本軌跡。
　　經(jīng)濟大國的確立和冷戰(zhàn)的結(jié)束，都為日本尋求獨立發(fā)展成為世界性大國戰(zhàn)略思維創(chuàng)造了時機和土壤。壓抑多年并已滲透在日本人骨髓中的自尊、自信，在新一輪民族主義躁動中再次被擠壓出來，新的地緣戰(zhàn)略思想在新的戰(zhàn)略文化背景下不斷出現(xiàn)?！昂Ｑ髧摇闭?、“普通國家”論、“美麗國家”論等，都是超越原有的經(jīng)濟現(xiàn)實主義而崇尚政治現(xiàn)實主義的理論代表。它們與日本的戰(zhàn)略意愿相結(jié)合，構(gòu)成了日本戰(zhàn)略選擇的指導思想和新的精神基礎。
　　近年來，日本的國家安全戰(zhàn)略進行過幾次重大調(diào)整，曾出現(xiàn)過尋求在聯(lián)合國框架下建立多邊協(xié)調(diào)的國際新秩序和加強日美同盟并增強對所謂“威脅”的防范與制約兩種截然不同的對外安全戰(zhàn)略傾向。
　　從日本防衛(wèi)安全戰(zhàn)略來看，其總體思路是：“在憲法之下，貫徹專守防衛(wèi)，遵循不成為給他國帶來威脅的軍事大國，在堅持日美安保體制的同時，確保文官統(tǒng)治，遵守非核三原則，有節(jié)制地擁有自主性防衛(wèi)力量。”但是，同時又強調(diào)：“在認識防衛(wèi)能力之于安全保障重要作用的同時，在各個領域竭盡努力，以期在確保我國安全的同時，達成亞太地區(qū)乃至世界的和平與安全?！?br/>　　這說明日本安全戰(zhàn)略盡管外衣未變，但其內(nèi)涵已發(fā)生了根本變化，結(jié)合其以往的“周邊有事”法案等，其安全視野已經(jīng)超出了本土防衛(wèi)，努力朝“外向型”拓展。
　　事實上，日本通過參與國際維和行動和赴索馬里海域打擊海盜等行動，已經(jīng)將武裝力量的觸角伸向世界。
　　更加值得關(guān)注的是，進入2009年，由于朝鮮再次進行核試驗和導彈試射等行動，日本國內(nèi)基于先發(fā)制人的“對敵基地攻擊論”和“核武裝論”甚囂塵上。結(jié)合其進一步強化日美同盟，不斷向海外拓展和加強武器裝備建設的實踐，意味著日本的國家安全戰(zhàn)略正從“專守防衛(wèi)”的防守戰(zhàn)略，朝著具有進攻性的地區(qū)干涉和全球干涉的“以攻帶守，攻守兼?zhèn)洹钡墓ナ仄胶鈶?zhàn)略轉(zhuǎn)變?！?br/>　　
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　　日本的戰(zhàn)略文化必將促使其
　　國家安全戰(zhàn)略發(fā)生新的重大調(diào)整
　　戰(zhàn)略文化對一個國家的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論具有潛移默化的影響，是國家安全戰(zhàn)略的形成和調(diào)整的重要基礎，影響并決定著國家安全戰(zhàn)略的形成和走向。
　　日本人在獨特的自然和歷史中，逐漸形成了其獨特的性格和思維方式，并最終形成獨特的文化傳統(tǒng)，進而形成了日本戰(zhàn)略文化。
　　日本的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)與戰(zhàn)略意愿在新形勢下的結(jié)合，必將促使日本國家安全戰(zhàn)略發(fā)生新的重大調(diào)整。