人名取向的傳統(tǒng)視野

　　姓名是個(gè)體體驗(yàn)的“有意味的形式”①，也是作為社群成員的一個(gè)最重要的識別符號②。就宏觀角度上看，同是區(qū)別性符號的姓和名，由于標(biāo)有固定氏族血緣的姓具有固定的傳承性，容不得半點(diǎn)的主觀臆造，自然而然名就成了更為典型更要規(guī)范的區(qū)別性符號形式。
　　名的產(chǎn)生比姓氏晚得多，如果說姓氏是群體意識覺醒的標(biāo)志，那么名就是對這種群體意識的分解，使本來凝為一體彼此無差別的社群組織變得松散而有距離?！懊笔鞘献鍖Σ柯涑蓡T中個(gè)體存在的一種文化意義上的認(rèn)可和確證，具有區(qū)別個(gè)體的專指意義。因此名的意味的形式得到了社會(huì)的召喚，社會(huì)記憶③充分加強(qiáng)，那么命名禮儀就為這種社會(huì)記憶提供了個(gè)體動(dòng)員的空間，無論在人的觀念層面、實(shí)踐層面還是意義層面，這種有意味的形式都得到了表征和造象，屈原對“肇賜余以嘉名”的縈繞于懷，便是這種價(jià)值心態(tài)的內(nèi)在流露。尤其在后現(xiàn)代視野中，這種價(jià)值樣態(tài)更值得關(guān)注。
　　
　　觀念層面的“五法六忌”取向
　　
　　遠(yuǎn)在原始氏族社會(huì)，原始人類出于對災(zāi)難的恐懼和對超力量的崇拜，表現(xiàn)出了對神秘自然和圖騰生物的稚拙而神秘的認(rèn)識。人們首先有一種將人與物視為同一概念的思維，又把圖騰生物視為同類而將之奉若神明，從而衍生了“萬物有靈化”④的觀念。他們執(zhí)著地認(rèn)為人除了肉體皮囊外，還有一個(gè)對應(yīng)的靈魂存在，當(dāng)人有病或死去以后，靈魂就會(huì)脫離肉體，在天際超然地?zé)o軌跡地游蕩。這樣，在潛意識中他們就自覺地將姓名符號和人的生命本身聯(lián)系在了一起，便給姓名涂上了一層神秘的色彩，賦予了一種巫術(shù)意義，命名的禁忌就這樣產(chǎn)生了，民間還殘存的“罵名”的心理體驗(yàn)就得到了印證。從此，人們就認(rèn)為姓名不僅是對肉體的稱謂，而且也是對靈魂的表征，它凝聚著人的生命體驗(yàn)，是綿延的精神而不是一種隨意性的符號，任何對姓名的態(tài)度都會(huì)在肉體和精神上發(fā)生應(yīng)驗(yàn)。于是都將這一象征符號作為意義和觀念的載體，情感和心靈的影射，日益影響著人的價(jià)值判斷。著名的文化學(xué)家普列漢諾夫曾說：“使用象征的確在若干意識形態(tài)的歷史上起著不小的作用?！币虼?，在觀念層面，命名的價(jià)值維度更趨向于這種原始思維，隨著社會(huì)生活發(fā)展不斷的系統(tǒng)化、理論化而形成的命名制度規(guī)范，便成了社會(huì)的潛意識。
　　迄西周建國，姬旦制禮，人們給自己下一代命名就沿襲傳統(tǒng)，對參酌條件、日期選擇和宣示告知等一系列環(huán)節(jié)，做了一些帶規(guī)律性的總結(jié)，并作為人生禮儀不可或缺的重要組成部分而加以神化?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d桓公的嫡長子出生后，曾問名于大夫申儒，申儒以為命名有五法六忌。所謂的五法是指信、義、象、假、類五法，以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。六忌為不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生，不以器幣。后代雖然在這個(gè)基礎(chǔ)上作了一定的闡發(fā)，但申儒的五法六忌作為比較系統(tǒng)的命名之道，自然對命名禮制產(chǎn)生了深刻的影響，并不斷地規(guī)范著人們的命名思維。尤其是六忌之說，直接把“名是命”的觀念推向了極致，唯恐以國取名則廢名，以官取名則廢職，以山川取名則廢主，以畜生取名則廢祀，以器幣取名則廢禮，人以諱事神，名終將諱之。故人們更加注重命名的宿命取向，認(rèn)為名字是自我的存在與表現(xiàn)，是上天對這種存在與表現(xiàn)的確認(rèn)和護(hù)佑。何謂“名”？經(jīng)典的解釋是東漢許慎的《說文解字》：名，自命也。從口從夕，夕者冥也。冥不相認(rèn)，故以口自名。這種理解與常理是吻合的，與史料記載也一致。“名是命”這一信仰造就了這一象征符號的應(yīng)驗(yàn)意義，在一定程度上，人們對五法六忌的響應(yīng)充分體現(xiàn)了這一應(yīng)驗(yàn)意義。而命名禮制就是圍繞著這一點(diǎn)展開的，隨著社會(huì)的急劇變化，禮制規(guī)范的加強(qiáng)，命名也隨著社會(huì)文化的發(fā)展而滲入了許多文化抗體，對命名方式的關(guān)注正是指向了這個(gè)因素要求。傳統(tǒng)取名方式大致可分作性別定名法，羨慕仿名法，引發(fā)易名法，定位取名法，寄寓儲(chǔ)名法，五行補(bǔ)名法，自然取名法，夢兆入名法和現(xiàn)在流行的五格剖象起名法等，這些實(shí)質(zhì)上都是五法六忌觀念支配下的外延。雖然觀念中的命名之道，作為具體的歷史文化現(xiàn)象，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這五法，更不僅是這六忌，但以五法六忌為根本的命名觀念卻成了社會(huì)的共識，成了社會(huì)命名經(jīng)驗(yàn)的底線。在儒家思想影響下的民族文化中，這些命名法相沿成習(xí)，在人的心理結(jié)構(gòu)和思維模式上投下了神秘的陰影，成了社會(huì)的常態(tài)。
　　
　　實(shí)踐層面的社會(huì)取向
　　
　　名是社會(huì)發(fā)展和變化的“鏡象”⑤。以文字、口傳、記憶的形式流傳于世的名，在每一個(gè)歷史階段不同的社會(huì)情境都有自己的時(shí)代主題特征，其意義隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得到豐富。根據(jù)時(shí)空環(huán)境的差異，不同層次地滿足社會(huì)的指稱需要，促使彌合社會(huì)個(gè)體心理同社會(huì)現(xiàn)實(shí)“對話”的縫隙。因此，在命名的實(shí)踐中，一方面滿足社會(huì)階級（階層）群體的階級統(tǒng)治需要，另一方面，又要不斷地滿足命名者和被命名者個(gè)體的情感需要、審美需要和現(xiàn)實(shí)需要。
　　在封建時(shí)代的中國，每一個(gè)具體的社會(huì)歷史發(fā)展階段，姓名都有相應(yīng)的社會(huì)階級的語義系統(tǒng)⑥，對于統(tǒng)治階級來說，出于階級統(tǒng)治的需要，誘使他們?nèi)〉脤π彰栙Y源的專有壟斷權(quán)。而作為象征性的社會(huì)區(qū)別，老百姓連取正式的名字的資格都沒有。統(tǒng)治階級通過處心積慮地構(gòu)建諱名禁忌體系來達(dá)到對社會(huì)語義系統(tǒng)的占有并使其發(fā)生作用而影響著人們的命名行為，從而維護(hù)本階級的社會(huì)政治地位。在命名實(shí)踐中，既要避國諱、家諱、圣賢諱，還要避憲諱。避諱制在當(dāng)代人看來著實(shí)可笑荒唐，但古人卻是如履薄冰，而一旦犯諱就會(huì)招來輕者非議重者掉腦袋之禍。諱名制固然與封建專制息息相關(guān)，統(tǒng)治階級還把這種制度和封建迷信結(jié)合起來納入本階級的統(tǒng)治綱領(lǐng)，賦予神秘意義，逐步加以神秘化、等級化和制度化，慢慢地蛻變成一種禮儀，成為統(tǒng)治階級至高無上權(quán)力的一種文化象征和強(qiáng)化臣民畏服心理的一種武器，以適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。
　　一個(gè)時(shí)代的姓名反映著一個(gè)時(shí)代特定的審美價(jià)值和文化思想。華夏民族命名的總體特征就是它的社會(huì)性，商王均以天干地支命名，可見天干地支在那個(gè)時(shí)代的重要性，無論是安排農(nóng)事還是進(jìn)行巫事活動(dòng)都離不開天干地支。周代人的姓名正如《詩經(jīng)》一樣洋溢著一種質(zhì)樸狂野之味。命名時(shí)并不咬文嚼字、刻意雕飾，常常根據(jù)人的身體特征來進(jìn)行命名，如晉成公貴為一國之君，名字卻叫黑臀，說白了就是黑屁股，由此可見一斑。除此，人們特別愛用動(dòng)物的稱謂來命名，如著名的董狐、觸龍、西門豹等等。及至西漢，由于文學(xué)意識的覺醒，處于上升階段的地主階級正大有作為，抱負(fù)遠(yuǎn)大，命名盡脫先秦時(shí)期的那種粗野之氣，而講究字眼、追求寓意，非常強(qiáng)烈地反映建功立業(yè)、授勛封侯、治國安邦的人生志趣，便出現(xiàn)了一系列如韓安國、張安世、于定國、趙廣漢等氣魄宏大的稱謂。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，吏治黑暗，世風(fēng)頹敗，競羨玄虛，虛詞梵語流行，成一時(shí)之風(fēng)氣。一個(gè)虛詞“之”字就被用來稱一大批的名人，如王羲之、顧愷之、顏延之、祖沖之、裴松之等。還有玄、靈、智、凈、曇等梵語用來命名就不一而足了。唐宋時(shí)期，文苑勃興，儒道佛兼存共進(jìn)，風(fēng)氣流淌，崇尚文德，命名方式和體例甚多，彰徳之字大量入名，儒道佛字眼呈繁盛之勢。歐陽修立《五代史一行傳》時(shí)曾作“觀其名而知其時(shí)”的感嘆。元代漢人受時(shí)代的影響，多取蒙古名。明清二代科舉繁盛仕途益窄，光宗耀祖的世俗觀念深入人心，士人多在八股捷徑上搶跑，乃有元、第、恩、祿、魁等字大量入名。鴉片戰(zhàn)爭后，命名漸趨時(shí)尚，胡漢民、戴天仇、張學(xué)良等人名大量出現(xiàn)，透射出那個(gè)時(shí)期民族意識的勃興。而建國、興國、開國、國強(qiáng)、興華、解放、朝華等人名的涌現(xiàn)，則記載了時(shí)代之巨變?！拔幕蟾锩睍r(shí)期的躍進(jìn)、向東、衛(wèi)紅、愛武、紅梅等稱謂的出現(xiàn)皆一時(shí)之潮流，不絕于耳。
　　
　　名是命運(yùn)的先兆。就社會(huì)個(gè)體而言，他們正是在觀念層面上絕對堅(jiān)信這一點(diǎn)，所以在命名時(shí)主要重視“自記”兼顧“吐情”的方式，借以寄寓個(gè)人的興趣愛好，表現(xiàn)個(gè)人對生命的執(zhí)著追求和對美好事物的希冀、對現(xiàn)實(shí)世界的憧憬。命名的考慮之詳、期盼之切，全部融進(jìn)了命名時(shí)對名的斟酌上。早在戰(zhàn)國時(shí)期所謂的“名實(shí)之爭”⑦，實(shí)際上是對社會(huì)市場介入命名方式的一種顯性表現(xiàn)。因此古人在命名時(shí)盡量從字義、字形、字音等方面考慮，忌用俚俗、冷僻、虛榮的字，避免不雅諧音、韻調(diào)相同之字，力求循名責(zé)實(shí)，言微義奧，給人以視覺、聽覺和意念上的一種時(shí)代氣息的感染。
　　
　　意義層面的文化價(jià)值取向
　　
　　命名既是一種普遍的現(xiàn)象，又是一種特殊的文化現(xiàn)象⑧，與其他精神現(xiàn)象一樣也是在民族文化的溫床上孕育而成的一種蘊(yùn)涵異常豐富的文化載體。它攝取了歷史文化的全息圖像，涌動(dòng)了民主文化心理的深沉積淀，是社會(huì)存在和社會(huì)意識的耦合?？梢哉f，文化是命名價(jià)值意義產(chǎn)生與衍變的大背景，又是形成命名價(jià)值心理的主要“吹打手”。只有把這種文化現(xiàn)象放回到整個(gè)文化背景中，才能真正地體會(huì)到它的文化指向及其價(jià)值意義，體會(huì)到它的文化生命力的靈動(dòng)。
　　在以宗法制為紐帶的歷史文化傳統(tǒng)中，自古迄今人們就一直強(qiáng)調(diào)名實(shí)的統(tǒng)一，注重社會(huì)市場的需求意義。而名本身就是這種同血緣宗法關(guān)系的進(jìn)一步體現(xiàn)，是構(gòu)建這種同血緣關(guān)系的依據(jù)，因而在一定階段上“名”反映了這一歷史內(nèi)容。饒宗頤先生認(rèn)為：“人是歷史舞臺(tái)的角色，人名是他們的標(biāo)志，沒有人名，一部二十四史真是無從談起，因此，人名的研究是治史的一把鑰匙?！保ā吨袊嗣芯俊ば蜓浴罚┻@種文化傳統(tǒng)下的命名價(jià)值意義，在一定程度上映現(xiàn)著時(shí)代精神的倒影，浸染著中國歷史文化所特有的風(fēng)采和韻致。從這一點(diǎn)上說，名可以揭示社會(huì)尤其是宗法制社會(huì)的歷史面貌，向我們展現(xiàn)一幅多姿多彩的社會(huì)歷史卷軸，能給我們帶來彌足珍貴的史料，以啟發(fā)我們對社會(huì)歷史的重新審視，對社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的觀照。
　　同時(shí)，在透視歷史的濾光中，可以折射出深層的民族文化心理。既然命名是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，反作用于命名的社會(huì)實(shí)踐，由此在文化發(fā)展的過程中而形成的語言、習(xí)俗迷信和禮儀都是前導(dǎo)或伴生的文化要素。那么有關(guān)對姓名的釋讀、姓名語讖，以及姓名算命等神秘迷信的頂禮膜拜，認(rèn)祖尋根的民族心理情結(jié)的根深蒂固和帶有對超驗(yàn)意義積極防御的借名、寄名、卜名等習(xí)俗的經(jīng)久不衰，這些所包含的文化心理則無不體現(xiàn)一種對嘉名肇賜之切，對文化生命力的膜拜。以集體無意識的常態(tài)自覺地充斥著文化的內(nèi)容，使其給人帶來心理的解脫。從符號學(xué)角度上看，姓名符號表層所指的語詞含義在其深層用來顯示個(gè)人寄托與寓意的顯象中得到透露。里奇在其《語義學(xué)》中將語言現(xiàn)象分為七個(gè)類型，并且一個(gè)語素具有這七種意義類型的組合意義，是一種宏觀的文化意義。⑨因此，命名就滲透了命名者與被命名者所傳達(dá)聯(lián)想到的宏觀文化意義，反過來說，這種文化意義在命名的過程中得到了闡釋。在古代專門有一類《名說》的作品，主要用來解釋名字的內(nèi)涵和用意，為我們提供了第一手資料。蘇洵所作《名二子說》一文則闡幽發(fā)微地分析了取名的用心良苦。近代才女蕭道安為其夫所作的《名字說》，在文字游戲中可見夫妻的情深。此外，在具體的文學(xué)作品中作者所塑造的人物題名，往往具有某種寓意和影射的意味，對理解作品的情節(jié)和主題有著十分重要的意義。另外，與姓名有關(guān)的嵌名詩、姓名聯(lián)語、姓名謎語和姓名笑話等文藝現(xiàn)象也伴隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。這些不僅有助于我們?nèi)嫣嵘龑π彰芯康亩ㄎ?，而且還有助于開拓文化學(xué)的視野，理解文化史的整體風(fēng)貌。［本文為2011年河南省政府決策研究招標(biāo)課題（2011B864）的階段性成果］
　　
　　注 釋：
　?、倮顫珊瘢骸睹缹W(xué)三書》，安徽：安徽文藝出版社，1999年版，第12頁。
　?、冖嗬顫櫳骸墩w·表德·美稱——姓名文化雜說》，北京：華文出版社，1997年版，第4頁，第129頁。
　?、邰蔻呒{日碧力戈：《姓名論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年版，第10頁，第210～211頁，第4頁。
　?、芴├眨骸度祟悓W(xué)：人及其文化研究》，桂林：廣西人民出版社，2004年版，第5頁。
　　⑤王建華：《文化的鏡象——人名》，長春：吉林教育出版社，1990年版，第1頁。
　?、崂钣渍簦骸独碚摲枌W(xué)導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年版，第193頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵輲煼秾W(xué)院中文系）
　　編校：施 宇