教育人類學(xué)視野下的彝族“瑪木”

　　【摘要】“瑪木”作為一種彝族文化教育模式，是教育世人、規(guī)范彝族社會行為的經(jīng)典。作為一種追求真、善、美的行為模式，“瑪木”把善與惡、“變化”與“循環(huán)”、“平等”與“關(guān)愛”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對人生進(jìn)行構(gòu)建，提出了個人行為、群體行為及人與人關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本規(guī)范。
　　【關(guān)鍵詞】彝族 瑪木 教育人類學(xué)
　　
　　“瑪木”的文化寓意
　　“瑪木”具有深厚的彝族文化含義?！艾斈尽钡摹艾敗庇袃蓪右馑?，第一層為“教”或“教化、感化”的意思，主要表現(xiàn)在平時的生活和交往之中；第二層為“勸”和“導(dǎo)”，主要表現(xiàn)在彝族“瑪木”諺語里面。如“不聽父言冤走十道彎，不從母言枉走五道拐”。這句話的意思就是勸導(dǎo)彝族子女要聽從父母的話，如不聽從父母的話就可能走許多彎路，在人生路上遇到許多挫折。從這里我們可以看出“瑪”有教化和勸導(dǎo)等兩層意思。
　　“瑪木”的“木”的表層意思是“做”的意思，引申意義是泛指人的“行為”和“言語”。因此，“瑪木”指教化和感化人的行為方式和語言表達(dá)方式，勸解和糾正人的不良行為和言詞。如：對人喪盡良心，就得不到人心。對人善用品行，待人舉止大方。意思是人立足在社會上靠得是有良好的言行舉止，言辭和行為要體貼。因此，我們經(jīng)常所說的“瑪木”是教化和教導(dǎo)人的言行舉止，規(guī)范人行為的言語和行為的教育模式。
　　“瑪木”的人生構(gòu)建
　　個人行為要求?！艾斈尽碧岢隽嗣總€人的人生要求和品行。人的生活就是以年齡來推演的，每個年齡階段都扮演著一種角色。如果一個人過好每一個階段，那此人被人們所歌頌、贊揚(yáng)，成為后人模仿的對象。其實，“瑪木”對整個人生史的要求，是一個完美的表述。在彝族文化里，評價一個人的行為舉止用“匹義（有禮節(jié)）”①這個詞來形容，待人說話要謙虛真實，不說大話，行為要得體，這是彝族文化對一個人的基本道德要求。如果一個被世人稱頌為道德典范，就被稱為“讓伙（言行得體，懂禮節(jié)的人）”的稱號，“讓伙”是來評價在平時生活中待人要言語得體、懂禮節(jié)、行為大方、能言善道的人。彝人只要提到“讓夸（英雄）”②的人，或被稱為“讓夸”③的人，人人對他都懷有崇敬之心。
　　群體行為規(guī)劃?！艾斈尽睂γ總€群體都做出了行為規(guī)范。同時，在不同的職業(yè)階層也做出了相應(yīng)的行為規(guī)范。如茲、摩、畢、格、卓等各職業(yè)群體都做了具體的行為規(guī)范。如畢摩的總體行為規(guī)范和道德價值取向。在彝族社會里，畢摩享有極高的權(quán)利和榮譽(yù)。同時，社會對他們的社會職責(zé)和道德要求也很高?！艾斈尽苯?jīng)里說：“畢摩不擇來約之人?！雹懿还苈吠径噙h(yuǎn)，必須按來約人的先后順序準(zhǔn)時去主人家做儀式。在畢摩眼里，不管貧富，權(quán)利大小，人人都一律平等。畢摩要有善心，準(zhǔn)時到主人家，認(rèn)真完成儀式。“瑪木”對畢摩的行為要求，不斷學(xué)習(xí)，補(bǔ)充知識。
　　人與人的關(guān)系。首先，人與人之間要有互助觀念。如“你的頭發(fā)別人來剪，別人的頭發(fā)你來剪?！逼湟馑季褪亲约旱氖?，自己一個人不能完成，需要別人來幫忙，別人的事也需要你來幫助才能完成。強(qiáng)調(diào)出自己要勤于幫助別人，別人才能幫助你。如“善待朋友，朋友才來關(guān)愛你?！币腿怂枷塍w系里，結(jié)交朋友是一件很重要的事，是衡量一個人的品格標(biāo)準(zhǔn)。彝族有句諺語：“我的兒子在社會上表現(xiàn)如何，就看他結(jié)交的朋友?！雹?br/>　　其次，子女與父母要各盡義務(wù)。子女不能忘記對父母的愛，父母之愛是偉大的，要經(jīng)常去看望父母，關(guān)愛父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)。如“愛就愛父母，永遠(yuǎn)不要忘了父母之愛，與父母在一起時要有關(guān)愛之心?！比绻改赣辛藧坌模訉O會繁衍，人心就會得到幸福。彝族有句名言：“父親欠兒子的債是為兒子娶媳婦蓋房子；兒子欠父親的債是父母終了要安葬，設(shè)靈牌。”這是彝族父母與子女之間關(guān)系的真實表達(dá)。此外，父母要對子女有教育的職責(zé)，子女也聽從父母教誨。如“父親行為舉止不好，兒子們的行為就不端正；父親的話如鐵釘，母親的話如墨汁?！雹薷改敢朴谘詡魃斫?，子女要善于領(lǐng)會父母之心，這樣父母與子女的關(guān)系才能和諧相處。
　　總之，鄰居、畢摩與主人、統(tǒng)治者與百姓、姻親、兄弟姐妹、長輩與后輩等之間形成了一系列社會行為關(guān)系準(zhǔn)則。
　　“瑪木”的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　善與惡?！吧啤钡囊驼Z對應(yīng)詞有“博（良、好）”、“扎（良、善、美）”。“博”和“扎”在彝語里有豐富的內(nèi)涵，是彝族道德好的一面，是形容事物和行為之美。如有“博（好）”母親，就有“扎（善美）”的女兒。意思是說母親善良，教養(yǎng)出來的女兒就善良美麗，讓人感覺到一種女性的“美”。在彝族社會里，女兒主要受母親的教誨，兒子主要受父親的教導(dǎo)，如“博（好）”父親教育出來的兒子，心智要“扎（美）”，勇敢面對人生，善待別人。在人的言行舉止上，要求人的心靈和行為要“美”。彝族諺語道：“心靈美的人，其言行舉止能讓人感到美?！币虼耍妥濉艾斈尽苯?jīng)里，“博”和“扎”是形容好的言行舉止。
　　“惡”對應(yīng)的彝語詞有“詆（壞、惡）”“儂（壞）”?！皟z”主要指心不好，“詆”則指人的行為舉止和心都不好，是否定事物不合理的一面。如心壞的子女，其所作所為“詆（壞）”?！霸g”的行為指向基本含蓋了彝族道德的惡或不好的方面，在處理社會關(guān)系中，指人們不良的行為言語。在彝族“瑪木”里，沒有對“詆”進(jìn)行理論闡述，都以事理或生活的層面去表現(xiàn)“詆”。
　　“變化”與“循環(huán)”。彝族“瑪木”認(rèn)為一切事物都會變化，一切事物都在循環(huán)。如“不要歧視窮人，不要崇拜富人。窮人會變富，富人也會變窮?！苯逃藗儾灰渺o止不變的觀點看待現(xiàn)有的事物，要運(yùn)用變化的觀點來看待現(xiàn)有的事物。一切事物都在循環(huán)和變化之中。彝人一般用這種樸素的辯證觀來教育后人。如“人都隨著歲月的更替而變化，昨天我年輕，今天你年輕，以后大家都會老去”。在“變化”和“循環(huán)”思想的指導(dǎo)下，要求人要相互關(guān)愛，不要相互鄙視和敵視，必須在相互關(guān)愛之下過好這一生。人生、家庭、社會、財富等都在變化和循環(huán)之中，這樣的哲理經(jīng)常出現(xiàn)在“瑪木”里。
　　“平等”與“關(guān)愛”。在彝族“瑪木”經(jīng)里，一開始就講述了人類起源，以及各種動物繁衍的時代。接著說“舉木（彝族始祖）”的時代，后面所有的內(nèi)容都以“舉木”為始祖來講述，即以“舉木阿日爾（舉木的子孫后代）”為每一篇“瑪木”的開頭句。作為父母，對待每個子女都是一樣，沒有丑與美之分，沒有高低與地位之分，沒有好與壞之別?！艾斈尽蹦茉谝妥迳鐣铮艿揭腿说膼鄞髋c認(rèn)同，維系著復(fù)雜多變的社會，這與“瑪木”以父母和前輩的身份來教育后代有關(guān)。“瑪木”經(jīng)中的“舉木阿日爾”含有人類平等和父母關(guān)愛的思想含義，蘊(yùn)藏著有深厚的歷史內(nèi)涵，象征著平等和關(guān)愛?！芭e木”就是平等和關(guān)愛的思想化身。
　　在“瑪木”經(jīng)里不少地方引用了“俄搓炯幾蘇”（人生來就是平等）來替換“舉木阿日爾”。在“瑪木”的理念里人生來就一樣的，其教育對象是平等的，隱含著在彝族社會里的每個人都是關(guān)愛的對象。
　　尋求“美”。“扎”含有道德上的“善”，還有美學(xué)意義上的“美”?！霸痹谝腿诵闹惺强隙ǖ氖挛铮屓烁械绞孢m美好的一面，也是彝族道德行為追求的另一目標(biāo)?！霸背降赖?，進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域。只要在感官上產(chǎn)生了美或在行為上體現(xiàn)出美的言行都可以用“扎”來形容。
　　彝人認(rèn)為，“美”不是來自于表象，是來自于心靈修養(yǎng)。心美了看一切事物都感覺其中之“美”，心美了看到自己和別人的行為舉止時都感到“美”。心美是彝族道德的最高追求。心美的人，善待別人，善待一切生命，一切與我同在，與我同美。如“美就是‘吉爾’（神靈）之美，神靈能護(hù)佑人。在彝人的理念里“吉爾”是“美”的化身。彝族“瑪木”認(rèn)為人的言行和心靈讓社會和他人能感覺到“美”時，“瑪木”追求的終極道德價值目標(biāo)就達(dá)到了。因此，“瑪木”的道德走向是“美”，即彝族道德行為的最高追求方向，人活著就讓每個人都產(chǎn)生“美”的道德尋求。
　　結(jié) 語
　　彝族“瑪木”經(jīng)不是凝固不變的文本，而是注入了每個時代的內(nèi)容和意義。其倫理思想蘊(yùn)意深厚，積淀了彝族人們千百年的心智，體現(xiàn)了彝族社會的生活涵養(yǎng)，也是指導(dǎo)人們?nèi)ネ晟谱陨砗蜕畹牡赖抡芾?。其次，善惡關(guān)系論是構(gòu)建“瑪木”的根源；“平等”和“關(guān)愛”是“瑪木”的哲學(xué)基礎(chǔ)；“變化”和“循環(huán)”是“瑪木”的思辨觀；“瑪木”追求的終極價值是“美”，當(dāng)萬物皆在我心中呈現(xiàn)出美時，“瑪木”就完成了它的使命。最后，“瑪木”是建立在道德基礎(chǔ)上的文化教育模式，蘊(yùn)含著豐富的道德哲學(xué)和人生哲學(xué)。（作者分別為西南民族大學(xué)民族研究院博士研究生，西南民族大學(xué)彝學(xué)院講師；本文系西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目，項目編號：10SZYZJ31）
　　
　　注釋
　?、佟捌チx”在彝族傳統(tǒng)社會里認(rèn)為是懂禮數(shù)之人。
　?、凇白尰铩敝笧槿俗鍪露及匆妥宓赖峦瓿傻氖?，待人言行得體，懂禮節(jié)的人。
　?、邸白尶洹敝笜酚谥?，為世人謀生，為社會做出過貢獻(xiàn)的人，是“善”的最高典范。
　　④《瑪木特依》，昆明：云南民族出版社，2005年，第56頁。
　?、荨冬斈咎匾馈?，成都：四川民族出版社，2002年，第4頁。
　?、蕖兑臀牡浼畢矔罚ì斈荆?，成都：四川民族出版社，2009年，第150頁。