中國不乏有識之“士”

　　現(xiàn)在出版業(yè)發(fā)達了，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上的電子媒體更發(fā)達，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，出本書，已不是大師才能有的奢求。于是，很多可愛的小人物，很多鮮活的好思想，都出書了。琳瑯滿目，目不暇接。
　　近日，讀朋友的新書《驀然回首》，從“燈火闌珊處”看見的“那人”，分明是一個活脫脫的“士”。
　　“士”，古代屬“文人”一類，但“文人”未必都是“士”，有志氣、有抱負、有風(fēng)骨、有品位、有才干者才算得上，所以又叫“文人志士”?！笆俊?，今屬“知識分子”一類，但“知識分子”也未必都是“士”，除了要有志氣、有抱負、有風(fēng)骨、有品位、有才干，大體是懷才不遇而又隨遇而安，隨遇而安而又好游四方、好游四方而又喜唱善吟者，才算得上“士”。
　　“士”這角色如何定位？在中國的文化傳統(tǒng)中，有所謂“官—士—民”三維結(jié)構(gòu)。“士”夾在中間，要么“奉上”，為“官”效力，甚至成了“官”；要么“事下”，為民請愿，也就當(dāng)了“寇”。那時“官”與“民”對立，“士”也真難為也。
　　今天好了，從總體上或至少從理論上，官民一家了。那么，今天還有“士”嗎？有的！只要中國的文化傳統(tǒng)還在，“士”的精神就在。無論居于何位，“士”總是憂國憂民，“處江湖之遠，則憂其君；居廟堂之高，則憂其民”，進退皆憂，先天下之憂而憂。
　　總是憂，不是要患“憂郁癥”嗎？所以，“士”還要有自得其樂的本事，找到一種平衡。朋友的書中，從那許多快樂的詞句里，你能感到淡淡的憂愁。從那許多憂慮的詞句里，你又能體會出希望與快樂。
　　今天的時代，人們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強，求知、求樂、求美的愿望十分強烈。其實，選來選去，求來求去，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們?nèi)匀恍枰笆俊?，我們大聲疾呼“士”?br/>　　因為，今天的人類過著和過去不一樣的生活。經(jīng)濟正融為一體，空間距離減少，生活水平提高，生命科學(xué)的進展使壽命延長不少?？墒?，新的環(huán)境、人造的環(huán)境，卻危害著我們的居??；充滿添加劑或轉(zhuǎn)基因的色香味俱佳的食品，填充著我們的身體；各種各樣的好工具使生活變得復(fù)雜，復(fù)雜到我們都沒法處理了。尤其是，我們的生命可以延長，但如何有意義地度過這生命？我們跑得更快，聲音傳達得更遠，看見的東西更多，移動的幅度更寬，我們變成滿身都是機器的血肉之軀，但是我們的靈魂卻缺少了關(guān)照。
　　高節(jié)奏的現(xiàn)代生活擠壓了我們的思考空間，也誘惑了我們“欲”的心性。在這個紛繁躁動的世界里，我們的心蠢蠢欲動，沒有片刻的安寧。物質(zhì)的發(fā)展讓我們心靈迷失，甚至迷心逐物，把心靈、精神、信仰統(tǒng)統(tǒng)拋下不管，都被物化了。無論社會怎么發(fā)展，無論經(jīng)濟怎么繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進取，心煩意亂不知所從，社會難以穩(wěn)定和諧，發(fā)展又如何持續(xù)協(xié)調(diào)？
　　當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”所帶來的信仰迷茫使西方人陷入了“生命中不堪承受之輕”的精神焦慮之中。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中也出現(xiàn)了“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義的終極關(guān)懷，人生的意義由此而變得晦暗不明。過去的宗教束縛解體了，但代替宗教信仰的那些理念，那些價值，又將安在？
　　這就特別需要更多的有識之“士”來焦慮、來思考、來奔走呼號了。
　　好在中國從來不乏有識之“士”。
　　“士”即“君子”。正在現(xiàn)代化路上迅跑的中華民族，不會跑得失魂落魄。驀然回首，我們又看到了“士”，看到了“君子”。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物！
　?。ㄗ髡邽橹醒肷鐣髁x學(xué)院黨組書記、第一副院長）