“金剛不壞身”小議

　　《夷堅(jiān)志》一書系宋代的志怪小說(shuō)集，作者洪邁，字景盧，鄱陽(yáng)(今江西鄱陽(yáng)縣)人，紹興十五年(1145)進(jìn)士，官至端明殿學(xué)士，撰有《容齋隨筆》等書。他說(shuō)：“《夷堅(jiān)》諸志，皆得之傳聞，茍以其說(shuō)至，斯受之而已矣。”該書取材繁雜，搜羅宏富，是所謂有聞必錄之作，故有許多神奇詭異、虛誕荒幻的東西摻雜其間。宋末周密就曾在《癸辛雜識(shí)·序》中批評(píng)此書有“貪多務(wù)得，不免妄誕”的缺點(diǎn)。但細(xì)讀全書，也可發(fā)現(xiàn)其中有不少屬于軼聞、掌故、民俗、醫(yī)藥等內(nèi)容，其中不少還反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，為后人研究當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了可資參考的材料。如《夷堅(jiān)乙志》卷九載“金剛不壞身”一則，其日：
　　醫(yī)師能太丞，居京師高頭街，藝術(shù)顯行，致家貲巨萬(wàn)。晚歲于城外買名園，畜姬妾十輩，全失衛(wèi)生之理。但每日早起，誦《金剛經(jīng)》數(shù)卷。既卒三歲，女真犯闕，發(fā)其墓，剔取金帶衣服，棄尸道旁。亂定，其子訥修理墳塋，見僵尸暴于墓左，頹然若生，略不少損，乃知金剛不壞身之說(shuō)，非虛語(yǔ)也。訥精于產(chǎn)科，官至遙郡團(tuán)練使。陷虜在陳王悟失家，為先君言。
　　故事說(shuō)的是北宋時(shí)一位叫能訥的產(chǎn)科醫(yī)生講述關(guān)于他父親之事。他父親能太丞(職位較太醫(yī)為低的醫(yī)師，屬少府管轄，掌宮廷內(nèi)人員的治療)，因技術(shù)好且知名度高，因此家中積累了大量的財(cái)富。晚年在城外買了一座有名的莊園，養(yǎng)了十個(gè)女人。他不顧護(hù)生之理，淫亂度日。因篤信佛教，每天早上起床，誦《金剛經(jīng)》數(shù)卷。死后三年，女真人攻入京城，將他的墳?zāi)雇陂_，取走身上的金帶和衣服，將尸體拋在路旁。女真人走后，能訥去修理墳?zāi)梗匆娖涓附┦┞对谀沟淖筮?，竟與他死時(shí)的樣子差不多，損壞也不十分嚴(yán)重。這時(shí)，他才知道所謂“金剛不壞身”之說(shuō)，并非虛妄之談。后來(lái)他將此事告知洪邁的父親，故而得以記錄下來(lái)。
　　考“金剛不壞身”之說(shuō)，源于佛家?！洞蟀隳芙?jīng)金剛身品第二》稱：“如來(lái)身者是常住身，不可壞身，金剛之身?！庇终f(shuō)：“如來(lái)身者，即是金剛不可壞身?！薄秾毞e經(jīng)五十二》也稱：“如來(lái)身者，即是金剛之身，不壞之身，堅(jiān)固之身。”故近代丁福保在他所纂的《佛學(xué)大詞典》中就直接解釋為：“金剛不壞身，佛身也?！?br/>　　“金剛”一詞，本為密宗術(shù)語(yǔ)，來(lái)自域外，為梵語(yǔ)vajra，巴利語(yǔ)vajira之釋音。依我之淺見，第一個(gè)將它譯為“金剛”者，的確是對(duì)佛經(jīng)和漢語(yǔ)有極深的造詣之人，是可謂形神兼?zhèn)?、音意恰合的神?lái)之筆，千余年來(lái)無(wú)可替代。金剛的性質(zhì)，《三藏法數(shù)》中也已指出“金剛者，金中最剛”，也就是說(shuō)，最堅(jiān)硬、最結(jié)實(shí)，不怕摔打折磨、刀砍火燒、饑餓凍餒、精神迫害，無(wú)論任何折騰都無(wú)法傷害它。想想世間竟有此等好事，無(wú)怪乎追求者如此之多，“金剛”之稱號(hào)也如此受人喜愛、崇拜。
　　故事中能太丞的情況，頗令讓人尋思。他是一個(gè)醫(yī)師，有很好的醫(yī)術(shù)，并且很有錢，養(yǎng)了十個(gè)女人，過(guò)著淫蕩而無(wú)節(jié)制的糜爛生活，為了增強(qiáng)他的性能力，會(huì)不會(huì)找些藥來(lái)吃?這在中國(guó)可是有傳統(tǒng)的。為了長(zhǎng)生不老，為了三宮六院，秦始皇不是派了五百童男童女，由徐福帶領(lǐng)東渡扶桑尋找長(zhǎng)生不老之藥，最終不是死活不知而毫無(wú)結(jié)果嗎?由于文化的影響和男子漢的征服欲作怪，國(guó)人竟將男歡女愛的性事活動(dòng)以“戰(zhàn)”稱之，既戰(zhàn)當(dāng)然就要取得勝利，面對(duì)十個(gè)姬妾都要戰(zhàn)而勝之，凡夫肉體，斷難招架，借助藥力來(lái)造就金剛不壞之身，實(shí)屬必然。此則筆記雖未言及，但從這一時(shí)期及后續(xù)的方書中許多內(nèi)容來(lái)分析，頗能推出端倪，彼時(shí)補(bǔ)堅(jiān)填精、強(qiáng)筋壯骨之方藥大量出現(xiàn)，乃至有索性命名為“金剛丸”的產(chǎn)生。該方至今還在臨床使用，對(duì)中年性生活過(guò)度以至精神疲乏、腰腿酸軟無(wú)力者，確實(shí)有一定的效果。但說(shuō)憑它就能補(bǔ)出金剛不壞身來(lái)，似乎過(guò)于天真。依老朽數(shù)十年業(yè)醫(yī)之見，靠吃藥是絕對(duì)吃不出金剛不壞身的。
　　能訥說(shuō)他父親每晨誦《金剛經(jīng)》數(shù)卷，后見其尸未腐，乃認(rèn)為金剛不壞身與之相關(guān)。無(wú)獨(dú)有偶，在一本宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)的書《現(xiàn)果隨錄》中也記載了一則故事：
　　清時(shí)，唐吳氏(女)，山東濟(jì)寧人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能客人。四十三歲時(shí)，開始吃長(zhǎng)齋，在小樓中每天念誦《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)達(dá)六年。四十九歲時(shí)，忽然對(duì)人說(shuō)：“我某天將離去了，佛經(jīng)中說(shuō)‘金剛不壞身’，我去后可留身三年，可驗(yàn)證經(jīng)言不虛?！闭f(shuō)偈而逝。過(guò)了三年，啟龕，身軀果然不壞，頂上頭發(fā)長(zhǎng)出半寸。提督梁公為她漆身，建庵供奉她的金剛不壞肉身。
　　這種出于宣傳目的的材料，其真實(shí)性如何頗值得懷疑。清朝從順治元年(1644)入關(guān)到中華民國(guó)成立、清帝退位(1912年)共二百六十八年。此事發(fā)生在哪一年?語(yǔ)焉不詳。漆成的金剛不壞身放在哪兒?地點(diǎn)不明。只能姑妄言之姑聽之，聊作參考。
　　能太丞與唐吳氏的所謂金剛不壞身，實(shí)際就是兩副未完全腐敗的尸體，這種情況也并非念《金剛經(jīng)》才如此。在天時(shí)(酷熱、嚴(yán)寒尸體迅速脫水或凍結(jié))、地利(極度干燥、無(wú)腐敗細(xì)菌)、處理得當(dāng)(及時(shí)處理、深埋、有效防腐措施)等條件齊備時(shí)，也可保持尸體不腐。筆者所見如長(zhǎng)沙馬王堆女尸、埃及出土的法老木乃伊皆屬此類。馬王堆女尸念沒念《金剛經(jīng)》尚不可考，而埃及的木乃伊則絕無(wú)可能。有據(jù)可查，現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的埃及最早的木乃伊，大約是在公元前3300年制成，而佛教的產(chǎn)生是公元前六至前五世紀(jì)的事。為求答案，老朽粗略地讀了一下《金剛經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)它所談的就是教人如何修行、如何達(dá)到涅粲。佛家認(rèn)為這是第一波羅密、第一等的最高智慧。智慧是成佛的方法，也是成佛的工具，要去掉身相心相，不生法相，沒有思想，沒有憂慮，既無(wú)煩惱亦無(wú)悲，覺性清凈，才能功德圓滿，等等，這些內(nèi)容都是精神世界的東西，去掉身相即與肉體無(wú)關(guān)，尸體不腐并不是金剛不壞身。只有精神升華了，精神永存，才是真正的金剛不壞身。
　　具有這種金剛不壞身的人，道德高尚，品行端正，悲天憫人，富于犧牲精神，學(xué)為人師，行為世范，且經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。這種人亦如陳寅恪先生悼王國(guó)維先生文中所稱之能“與天壤而同久，共三光而永光”。以此衡之，佛教中的菩薩，基督教的耶穌，中國(guó)古代的圣人孔子、孟子，以及為了崇高的目的，能與災(zāi)難作殊死的斗爭(zhēng)，不怕死，不氣餒，不怕折騰，不貪不腐，頂天立地的人都算得上。依老朽一個(gè)多甲子識(shí)人閱世的經(jīng)驗(yàn)，要練就這種金剛不壞身說(shuō)難并不難，只要你立志煉，總可修煉得成。但說(shuō)易也不易，就看你煉不煉和如何煉了。清末南社詩(shī)人、辛亥烈士周實(shí)(1885—1911)，在他的《感事》詩(shī)中寫道：
　　薪膽生涯劇苦辛，莫憂孱弱莫憂貧。要從棘地荊地里，還我金剛不壞身。
　　他要在國(guó)家內(nèi)憂外困、積弱積貧的狀況下，克服重重困難，把它重新建設(shè)得像金剛不壞身一樣無(wú)比強(qiáng)大。他是在內(nèi)憂外困、荊棘叢生的環(huán)境中，臥薪嘗膽，經(jīng)受最嚴(yán)苦的磨煉，想創(chuàng)造出一番事業(yè)，可惜英年早逝，其志未