幸福論視域下德育研究綜述

　　系統(tǒng)梳理和厘清幸福與德育之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有著非常重要的意義。本文嘗試綜合相關(guān)研究的文獻(xiàn)資料，梳理二者之間不同層面的研究成果，試圖系統(tǒng)理解和把握幸福與德育之間的關(guān)系，為推進(jìn)學(xué)校德育改革與創(chuàng)新提供參考、借鑒。
　　
　　一、幸福觀念的演進(jìn)
　　
　　幸福最初作為哲學(xué)的研究范疇，在亞里士多德“德福一致”的思想中得到體現(xiàn)。他認(rèn)為，“幸福就是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”［1］，明確指出幸福與德性之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為德性植根于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，能夠通過人的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，而通過教育的方式就能夠?yàn)閭€(gè)人德性的實(shí)現(xiàn)提供可能。哲學(xué)學(xué)者趙汀陽在其《論可能生活》一書中，對(duì)幸福公理表述為：假如一個(gè)人的某個(gè)行動(dòng)本身是自成目的的，并且這一行動(dòng)所試圖達(dá)到的結(jié)果也是一個(gè)具有自足價(jià)值的事情，那么，這一行動(dòng)必定使他獲得幸福。［2］
　　古今中外不同派別對(duì)幸福內(nèi)涵的界定存在很大差異。在倫理學(xué)界形成了感性主義幸福觀和理性主義幸福觀兩大派別。感性主義幸福觀認(rèn)為，道德是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，人們獲得幸福的同時(shí)也就獲得了道德。而理性主義幸福觀則認(rèn)為幸福存在于道德之中，人們?cè)谔嵘赖滤降倪^程中也就實(shí)現(xiàn)了幸福的目的。二者雖然從不同的視角闡釋了道德與幸福的關(guān)系，但存在很多共性，都認(rèn)為道德與幸福之間存在著不可分割的密切聯(lián)系，是相輔相成的?！靶腋！币彩邱R克思主義倫理學(xué)的重要范疇之一，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］，明確人真正的天性只有在社會(huì)中才能得到體現(xiàn)。因此，用于調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的道德就理所當(dāng)然地成為個(gè)人幸福的前提條件，而個(gè)人的幸福也只能在社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。
　　從20世紀(jì)50年代起，幸福開始進(jìn)入心理學(xué)研究視域，并逐漸占據(jù)了積極心理學(xué)的重要領(lǐng)域。1967年，威爾遜公開發(fā)表了《自稱幸福的相關(guān)因素》，對(duì)以往關(guān)于幸福感的研究進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，被人們視為西方現(xiàn)代意義上幸福感研究的標(biāo)志性成果。此后，幸福感逐漸進(jìn)入學(xué)者們的視野，研究成果也不斷涌現(xiàn)，有力地推動(dòng)了關(guān)于幸福研究的深化。
　　20世紀(jì)末，我國(guó)教育界已經(jīng)開始對(duì)幸福與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討。人本主義教育理論主張教育的本質(zhì)即在于教授知識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)完整而豐富的人性，培養(yǎng)幸福的人。德育的過程應(yīng)當(dāng)是充滿幸福的過程，其目的也是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的幸福。
　　
　　二、將幸福作為德育的終極目標(biāo)、歸宿的追求
　　
　　20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家羅素非常重視早期教育。他提出教育的目的是培養(yǎng)理想的品性，而“品性教育旨在產(chǎn)生幸福和勇氣”［4］。享譽(yù)世界的前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基則認(rèn)為：“學(xué)校和家長(zhǎng)的任務(wù)是讓每個(gè)孩子都幸福。幸福是多方面的，它既在于人的才能得到發(fā)揮，能熱衷于勞動(dòng)并在其中成為創(chuàng)造者；也在于能欣賞周圍世界的美，并為他人創(chuàng)造美；又在于愛別人并被別人敬愛，并且把兒女培育成真正的人?！保?］他提出：“教育學(xué)方面真正的人道主義精神，就在于去珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂和幸福。”［6］蘇霍姆林斯基在這里進(jìn)一步地闡釋了幸福的深層次內(nèi)涵存在于人的社會(huì)屬性中，要在人與物質(zhì)世界、人與人之間的關(guān)系中得到體現(xiàn)。從我國(guó)近十年來涌現(xiàn)的相關(guān)研究成果來看，很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)德育的理念、內(nèi)容、方法、目標(biāo)等方面需要重新審視、重新定位，而幸福與德育之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究需要加強(qiáng)。
　　1998年，檀傳寶在其博士后報(bào)告里首次提出“幸福教育”這一概念。他在博士后報(bào)告基礎(chǔ)上完成出版的《德育美學(xué)觀》一書，對(duì)我國(guó)德育進(jìn)行了深刻反思，對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為幸福是道德教育最重要的內(nèi)容之一，而且“幸福作為人生目標(biāo)在德育內(nèi)容上的落實(shí)，表現(xiàn)為幸福感的體驗(yàn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，或者說，道德教育內(nèi)容中應(yīng)有對(duì)幸福人生的充分展示，從而創(chuàng)造出體驗(yàn)和創(chuàng)造幸福的機(jī)緣”［7］。
　　緊接其后，劉次林于1999年在其博士論文基礎(chǔ)上完成的著作《幸福教育論》，從教育學(xué)角度對(duì)幸福概念作了創(chuàng)造性的界定，并認(rèn)為教育與幸福具有天然的聯(lián)系。該書所提出的幸福教育理論運(yùn)用主客體內(nèi)在統(tǒng)一的辯證思維，從智育、體育、德育和教師工作等方面對(duì)教育進(jìn)行了理念上的深刻革命，建構(gòu)了幸福教育的理論體系。［8］這本書對(duì)于預(yù)示教育發(fā)展方向上產(chǎn)生了較大影響。
　　2007年，中國(guó)教育學(xué)會(huì)以“幸福與教育”為主題召開年會(huì)，收到一批以“幸福與教育”為主題的論文，其后陸續(xù)在各報(bào)刊發(fā)表。在這一階段的研究中，學(xué)者們進(jìn)一步明確了“德育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從‘義務(wù)論’、‘崇高論’到‘幸福論’轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)”［9］?？拙S民對(duì)忽視個(gè)體幸福的德育方式進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為忽視個(gè)體幸福的德育是不道德的。在他看來，應(yīng)該將個(gè)體幸福作為德育的一個(gè)目的，認(rèn)為只有將個(gè)體幸福包含在德育的目的之中，才能夠使個(gè)體道德發(fā)展及人格完善獲得最內(nèi)在、最根本的動(dòng)力。龍溪虎的研究則認(rèn)為幸福觀教育是思想政治教育本質(zhì)之維應(yīng)有之義。林源認(rèn)為德育最根本的主題即是“重新找回人類生活的意義，實(shí)質(zhì)上就是重新找回人類追求和感受幸福的能力?！眲⒅拒?、楊珉、欒傳大、馮光等人的研究也都明確指出，德育和幸福之間不僅不能割裂開來，而且幸福應(yīng)該成為德育的終極目標(biāo)和歸宿。
　　從上述研究可見，受教育者的個(gè)體幸福理應(yīng)成為德育的價(jià)值追求，而德育在實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福這一目標(biāo)中的作用和地位也是不可替代的。溫家寶總理在2011年政府工作報(bào)告中明確提出：我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。學(xué)校作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，更要承擔(dān)起道德教育與提升學(xué)生幸福感的歷