旅游活動(dòng)的審美思考

　　摘要：旅游作為一種現(xiàn)代人釋放心理壓力、緩解情緒緊張、回歸自然和諧的生活境界的方式越來(lái)越成為現(xiàn)代人的生存的不可缺少的方面，成為現(xiàn)代人生命存在的有機(jī)組成部分。文章從探討人的需要出發(fā)，挖掘出旅游的審美意境與審美情趣，揭示認(rèn)識(shí)旅游本質(zhì)，可以挖掘出現(xiàn)代旅游活動(dòng)更深層次上的意義，對(duì)于旅游活動(dòng)的健康發(fā)展具有深刻的意義。
　　關(guān)鍵詞：需要；審美意境；旅游活動(dòng)審美
　　
　　中國(guó)自古就有旅游審美的傳統(tǒng)，旅游是人生的一種社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)是旅游古國(guó)，曾有周穆王西游的記載。春秋時(shí)孔子說(shuō)過(guò)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。南朝梁弘景的《答謝中書書》：“山川之美，古來(lái)共談，高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有？”可見，旅游審美古已有之。
　　那么旅游審美活動(dòng)是怎么產(chǎn)生的呢？按馬斯洛的需要層次理論，人類價(jià)值體系中有兩類似本能的需要：一是沿著生物系譜上升而逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨螅Q低級(jí)需要或生理需要；二是隨生物的進(jìn)化而逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，它們一個(gè)比一個(gè)層次更高。1954年，馬斯洛在《激勵(lì)與個(gè)性》一書中探討了他早期著作中提及的另外兩種需要：求知需要和審美需要，將其組成了七個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、求知需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。
　　人們外出旅游就是為了滿足某種需要，如為了身體健康的需要、為了獲得知識(shí)的需要、為了得到別人的尊重等。需要是前提，在旅游活動(dòng)中旅客希望滿足的需要一般有以下方面：
　　第一，審美怡情的需要。旅游者的旅游需要是多方面的，但實(shí)踐證明，審美需要是諸多需要中的優(yōu)勢(shì)需要，愛美是人之天性，所以，在旅游活動(dòng)中，旅游者主要時(shí)間都是用來(lái)鑒賞各種美的事物，如美的自然、美的藝術(shù)、美的社會(huì)事物和社會(huì)文化等。尤其生活節(jié)律日漸加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)過(guò)一番緊張的工作之后，總是希望避開雜亂，到優(yōu)美的環(huán)境中去獲得放松。
　　第二，拓展知識(shí)見聞，避常求變的需要。旅游者出去旅游還有一種增長(zhǎng)知識(shí)見聞的需要。俗話說(shuō)：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。人的本能就喜歡變化，不喜歡單調(diào)，需要豐富多彩的客觀刺激。人雖然都希望有安定的生活，但又厭煩一平如水、周而復(fù)始的煩燥日子。所以，人總是設(shè)法投入各種活動(dòng)情境以做調(diào)節(jié)，從中得到刺激和樂(lè)趣。
　　第三，社會(huì)交往的需要。旅游者為了探親訪友、尋根問(wèn)祖、結(jié)識(shí)新朋友而進(jìn)行的旅游，就是社會(huì)交往需要的體現(xiàn)。個(gè)人、團(tuán)體以至政府間的訪問(wèn)、公事往來(lái)、文化技術(shù)交流活動(dòng)等，也都包括這種社會(huì)交往需要的成分。
　　其中，審美需要是旅游中第一位的需要，審美需要是促使人們從事旅游審美活動(dòng)的一種內(nèi)驅(qū)力。在現(xiàn)代社會(huì)里，這種人類的審美需要為什么會(huì)更多地指向旅游活動(dòng)，形成旅游的審美需要？因?yàn)閷?duì)美的熱愛和追求是人的本能和天性。大多數(shù)游客到大自然中去，并非為了學(xué)習(xí)地理、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)的指示，而是為了去體味大自然的美好，去獲取大自然給他們帶來(lái)的愉悅和輕松等種種感受。同樣，多數(shù)游客到有歷史遺跡的地方，如中國(guó)的長(zhǎng)城、秦始皇陵、埃及的金字塔等處去旅游，并非是為了研究歷史，而是為了讓歷史古跡喚起他們心中崇高、偉大、悲壯等各種情感，使他們自己充分感受到歷史的美與深邃。人們到異國(guó)他鄉(xiāng)去旅游，絕大多數(shù)也并非是為了研究那里的人文民俗，而是為了體驗(yàn)一下，以獲得奇特、新鮮等的感受。不論是去欣賞自然、藝術(shù)美、或社會(huì)美，其終極目的是求得自己情感的愉悅和滿足。事實(shí)上，不管是現(xiàn)代的游客，還是古代的游客，也不管人們所抱旅游的直接目的怎樣不同，在旅游過(guò)程中都不可避免地會(huì)發(fā)生游覽行為，看到和聽到各種各樣的自然景觀和人文景觀。因而在旅游過(guò)程中，審美就是人們的必經(jīng)行為和必然效果。所以，審美也必然成為游客普遍的共同的目的、行為和效應(yīng)。
　　李澤厚曾將人的審美體驗(yàn)分為悅耳悅目、悅心悅意和悅志悅神等三個(gè)層次，這也大致體現(xiàn)了旅游者在旅游活動(dòng)中的審美需求。旅游者的審美需要首先表現(xiàn)為旅游者在游覽中對(duì)獲得悅耳悅目的感官享受的需求?？戳嗣赖氖挛镉X得好看，聽了美的聲音覺得好聽，這種“好看”、“好聽”都是一種情感愉悅狀態(tài)，即一種美感。人最簡(jiǎn)單的審美反映，就是對(duì)象好看不好看、好聽不好聽。因此，耳目愉悅既是一種感官刺激狀態(tài)，又是一種由大腦做出反映的心理活動(dòng)狀態(tài)。李澤厚認(rèn)為，人的感官是容易疲勞的。新的刺激使感知得到延長(zhǎng)，甚至緊張，從而使知覺專注于對(duì)象，不至于因習(xí)以為常而視而不見，這樣也才能不斷地得到滿足。如旅游者登上泰山，觀日出，看黃河金帶，受萬(wàn)山羅拜，會(huì)感到超塵脫俗，心中除卻一切煩擾。進(jìn)入林海，吸清新空氣，觀參天古木，聽泉聲鳥語(yǔ)，嗅撲鼻花香，會(huì)感到周身通暢。再如初游桂林的旅游者，盡管這石林奇景會(huì)給人一種陌生感，但當(dāng)環(huán)顧四周自然形象與田園景觀符合形式美規(guī)律的和諧組合；看到適應(yīng)人的視覺生理的、以綠色為主的自然色調(diào)，呼吸著富含負(fù)離子的清新空氣，嗅到沁人心脾的花香，聽到林間百鳥的鳴嗽或壯族姑娘的一曲清歌，也許根本不曉其歌詞與表現(xiàn)主題，會(huì)不自覺地陶醉其中，在生理舒適與情感愉快的交融統(tǒng)一中進(jìn)入“悅耳悅目”的審美境界，獲得初級(jí)的審美享受。諸如此類，都是耳目愉悅。這是人生的一大享受，也是旅游者最普遍最基本的審美需要。
　　現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美行為更多地指向旅游活動(dòng)，還有人的更豐富的心靈、情感和精神層面的需求，即悅心悅意的審美需要。在工業(yè)化時(shí)代，社會(huì)分工把每一個(gè)個(gè)體固定在各自的行業(yè)、崗位和生態(tài)環(huán)境中，在流水線、電腦前，孤立地從事著重復(fù)而單調(diào)的工作；消費(fèi)至上的價(jià)值觀，人們不斷升級(jí)的功利欲望和對(duì)成功的渴慕，使人身心疲憊，精神世界變得狹隘、局促、貧乏甚至扭曲；而且，人的生活在技術(shù)所建構(gòu)的人造世界，日益遠(yuǎn)離大自然。所以，當(dāng)代人需要在旅游中去體驗(yàn)和獲得精神的自由，情感解放，心靈振奮，恢復(fù)人性的和諧和親近大自然。
　　悅心悅意所帶來(lái)的審美愉悅是因精神需要獲得滿足而產(chǎn)生的愉悅，屬于人類的一種高級(jí)而又高尚的精神活動(dòng)，并且同悅耳悅目的感性快適相比，它具有相對(duì)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。如游太白山歸來(lái)，最先由景物所激發(fā)起的那種直覺性感官享受會(huì)隨著時(shí)間的推移而淡忘，但悅心悅意這種較深層次的美感，即那種使你心緒豁然開朗，情感得以升華、精神為之昂奮的喜悅感，會(huì)在漫長(zhǎng)的一生中打下相對(duì)牢固的印記，產(chǎn)生比較長(zhǎng)久的影響。這也正是人們?cè)诼糜螌徝阑顒?dòng)中所向往和追求的。
　　在當(dāng)代眾多的文化消費(fèi)方式中，人們追求旅游審美還有一個(gè)重要的原因，這就是旅游審美可以滿足人對(duì)更自由超越的形而上審美境界的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。人不同于動(dòng)物的一個(gè)根本特點(diǎn)，就在于人能在不斷提高和發(fā)展物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，又不斷超出物質(zhì)利益去追求精神境界的升華。旅游中悅神悅志的審美需要就體現(xiàn)在人們這種精神性追求。在整個(gè)旅游審美心理活動(dòng)中，旅游者在“耳目”和“心意”的愉悅中會(huì)獲得某種直覺感受和審美領(lǐng)悟，但這并不意味著旅游審美需要的終結(jié)，它還會(huì)繼續(xù)向更高的層次發(fā)展，進(jìn)一步達(dá)到悅神悅志的精神升華的境界。所謂悅神悅志的精神升華，是指主體在觀照審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)過(guò)感知、想象、情感、理解等多種心理功能的交互作用，而獲得精神意志上的完善、飛躍和升華。這是一種高級(jí)而深刻的心理活動(dòng)成果的體現(xiàn)。一般來(lái)講，這種悅志悅神的審美需要，在我國(guó)常常表現(xiàn)為“天人合一”的至高審美境界。如當(dāng)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后登上泰山絕頂，那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的浩然氣概會(huì)在心頭油然升起。一時(shí)間，什么人間的紛擾煩惱，個(gè)人私利統(tǒng)統(tǒng)被拋諸腦后。
　　旅游活動(dòng)作為現(xiàn)代人物質(zhì)文化生活的組成部分，還反映了現(xiàn)代人對(duì)高層次的物質(zhì)文化生活的向往和追求，這種追求就其本質(zhì)講，是一種特殊的、符合社會(huì)發(fā)展的生活方式，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的一種手段。人本身要審美化，人的生活也要審美化。人樂(lè)于選擇走出家門和單位，以審美的眼光和態(tài)度去觀察和體驗(yàn)大自然、風(fēng)景名勝和社會(huì)的人情、倫理、道德、民風(fēng)與生活，換一種方式生活。因此，旅游審美需要日益成為人們自覺地追求。
　　綜上所述，旅游正是能夠滿足大眾感官享受、情感愉悅、心靈自由、精神超越、生活審美化等多層次精神、文化需求，從而成為愈來(lái)愈普及的大眾審美文化活動(dòng)。無(wú)論是姿態(tài)各異、令人陶醉的自然景觀；還是體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的人文景觀，他們同時(shí)都是美的對(duì)象，所以旅游作為一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)，它集自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美為一體，熔優(yōu)美、崇高、喜悅、悲壯、秀麗、雄奇、優(yōu)雅為一爐，能夠滿足旅游者不同層次的各種審美需要。馬克思認(rèn)為，需要構(gòu)成一切社會(huì)活動(dòng)觀念上的內(nèi)在動(dòng)力。旅游的動(dòng)力正是基于人的這種缺乏性需要和審美需要。二者既相容又互補(bǔ)。所謂相容性，是因?yàn)樵诼糜位顒?dòng)中，審美需要事實(shí)上始終貫穿交織在人的缺乏性需要中；所謂互補(bǔ)性，是指旅游的缺乏性需要與審美需要的互相彌補(bǔ)。馬斯洛指出，人的需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少，高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。審美需要作為人全面自由發(fā)展的需要，處于人類需要的最高層次。因此，旅游的審美需要是對(duì)缺乏性需要的超越，又因?yàn)槿说男枰冀K在匾乏與充實(shí)之間交替循環(huán)，所以二者互相彌補(bǔ)共同構(gòu)成人類旅游的動(dòng)力。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].民族