古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)淺談

　　摘要：文章對(duì)古代農(nóng)業(yè)的兩種形式——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，涉及到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)間的交流，對(duì)古代社會(huì)文化的影響。
　　關(guān)鍵詞：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；游牧經(jīng)濟(jì)
　　
　　一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的形成
　　無論是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)還是游牧經(jīng)濟(jì)，都存在著一個(gè)歷史發(fā)展的過程，在舊石器時(shí)代晚期，產(chǎn)生了種植業(yè)與畜牧業(yè)的萌芽，在進(jìn)入新石器時(shí)代之后，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)，特別是在進(jìn)入父系氏族制之后，農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主要部門，男子在社會(huì)生活中占主導(dǎo)的地位，通過改進(jìn)農(nóng)具，革新耕作技術(shù)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也基本上形成了男耕女織的分工，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在此時(shí)已經(jīng)基本形成。雖然畜牧業(yè)也是萌芽于舊石器時(shí)代晚期，但在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成時(shí)，游牧經(jīng)濟(jì)還沒有形成，而是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)長時(shí)間的發(fā)展之后，游牧經(jīng)濟(jì)隨著游牧部落的形成而發(fā)展起來。這是因?yàn)槌酥苯訛獒鳙C生活服務(wù)的若干牲畜外，作為食物來源重要部分的牲畜的馴化，往往要在種植業(yè)生產(chǎn)以后所提供的相對(duì)安定的環(huán)境中才能最后完成，而游牧經(jīng)濟(jì)的形成更是以畜牧經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為基礎(chǔ)的。游牧人并非完全不需要農(nóng)產(chǎn)品，在其內(nèi)部基本上脫離了種植業(yè)的游牧部落，要以外部農(nóng)業(yè)部落的存在、因而能通過交換或其他方式獲得必要的農(nóng)產(chǎn)品為其存在的條件，所以只有整個(gè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展才有可能分化出游牧部落來。
　　二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
　　從總體上來看，古代中國經(jīng)濟(jì)是一種比較典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但從自然環(huán)境的角度來看，不論在歷史上還是在今天，中國西部和北部地區(qū)主要是草原分布地帶，因此，這些地區(qū)也就成為了以草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的區(qū)域。一般認(rèn)為，自我國東北大興安嶺東麓-遼河上游-陰山山脈-鄂爾多斯高原東緣及青藏高原以西的廣大地區(qū)，都屬于歷史上傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)。而在此界線以南和以東則屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)分布地區(qū)。從一定程度上講，我國的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、青藏高原以及歷史上的整個(gè)西域地區(qū)，都屬于歷史上游牧民族的主要活動(dòng)區(qū)域。因此，宏觀地說，也屬于傳統(tǒng)的以游牧經(jīng)濟(jì)為主要特色的區(qū)域。在歷史上，農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)存在著各自擴(kuò)散的過程。
　?。ㄒ唬┺r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的向南擴(kuò)散
　　首先，由于中央政權(quán)向南侵略而把農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶到了處于落后的南方地區(qū)。三國時(shí)期，在今天的云南地區(qū)，貴州西部，四川南部的地方，南中大姓崛起，抗拒蜀漢，諸葛亮七擒孟獲征服南中，并在南中采取措施加強(qiáng)統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)方面，把先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到了南中，諸葛亮提倡廣開屯田，以牛耕代鋤耕，使不少土著民族“漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)?！保谖髂系母魃贁?shù)民族中至今仍留傳著諸葛亮傳授水稻、牛耕的先進(jìn)技術(shù)的傳說。因此，可以看出諸葛亮南征推進(jìn)了該地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的傳播。在東吳，孫權(quán)曾派船到夷洲（今臺(tái)灣）的時(shí)候，夷洲的社會(huì)尚處于原始社會(huì)階段，當(dāng)?shù)匕傩找呀?jīng)開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從事漁獵經(jīng)濟(jì)，但生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)工具大部分為石磨器。孫權(quán)的這一舉動(dòng)加強(qiáng)了夷洲與內(nèi)地的了解和來往，促進(jìn)了夷洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶到了夷洲。
　　其次，游牧民族經(jīng)常的南下，侵?jǐn)_了北方人民的生活。東晉以后，中原為少數(shù)民族占領(lǐng)，大批農(nóng)耕居民潮水般涌向南方，出現(xiàn)“北人避胡多在南”的情形。當(dāng)時(shí)僅編戶南渡人口就達(dá)八九十萬，其主要遷居地為皖南、江浙、湖北、廣東、福建等。據(jù)《晉書·地理志》、《宋史·州郡志》等資料估計(jì)，劉宋時(shí)有戶籍的南遷人口約占西晉北方人口的八分之一，占劉宋時(shí)南方人口的六分之一，此外還有大量未被統(tǒng)計(jì)的脫籍人口。這是一次歷史性的大移民，南渡人民帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。他們利用南方優(yōu)越的自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加快了這一遼闊區(qū)域的開發(fā)過程。生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大，糧食產(chǎn)量明顯提高。隨之而來，南北經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化，南方逐漸成為中國的經(jīng)濟(jì)重心。
　?。ǘ┯文两?jīng)濟(jì)的南下
　　游牧民族在歷史上曾經(jīng)多次南下，向中原擴(kuò)張。我們不能把游牧民族的擴(kuò)張簡(jiǎn)單看成是軍事上的侵略，從更深的層次上分析，主要是游牧民族與外界接觸以尋求自身存在與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。游牧民族主要從事于畜牧業(yè)，長期過著逐水草而遷徙的游牧生活，這就使他們的經(jīng)濟(jì)生活受著自然地理環(huán)境，氣候條件的嚴(yán)重制約，“他雖然成功地征服了這種可怕的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境卻也在暗中把他變成了奴隸”。游牧民族的主要食物都是獵物，或牛馬羊等，這些畜牧產(chǎn)品不如糧食谷物易于保存，所以游牧民族往往缺乏農(nóng)耕民族那種頑強(qiáng)的抗災(zāi)能力，當(dāng)災(zāi)荒發(fā)生，饑餓、死亡便接踵而至，經(jīng)濟(jì)文化均面臨著崩潰的危機(jī)。避開災(zāi)害因素不談，單純游牧本身也不能滿足因人口增加而不斷擴(kuò)大的對(duì)生活資料的需求，于是糧食、布帛等農(nóng)產(chǎn)品就成為畜牧產(chǎn)品的必要補(bǔ)充，而這只能從中原農(nóng)耕圈中獲得。在漢代，長城以北的匈奴不斷入關(guān)，獲得財(cái)物以滿足生產(chǎn)和生活的各種需求是其重要?jiǎng)訖C(jī)，文帝時(shí)，晁錯(cuò)說：“漢興以來，胡虜數(shù)入邊地，小入則小利。大入則大利?！碑?dāng)時(shí)著名的和親政策之所以能減少邊患，就是由于漢朝的"絮、繒、酒、米、食物"的誘惑，故武帝初年“明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之，匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”。雖然自武帝元光二年（公元前133年）漢匈發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，匈奴與漢朝停止和親，但仍然不愿放棄關(guān)市貿(mào)易。繼匈奴之后千余年興起的蒙古帝國，更多的是出于其民族的好戰(zhàn)性，而發(fā)動(dòng)了南下擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　游牧部落的南下是游牧文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊，至少有兩個(gè)方面的積極作用：一是不斷地喚醒農(nóng)耕民族日漸消沉的斗志。當(dāng)農(nóng)耕民族在豐沃大地的滋養(yǎng)下安土樂天，沉緬于豐衣足食的安逸時(shí)，游牧民族的侵?jǐn)_使得他們不得不拿起武器自衛(wèi)。每一個(gè)優(yōu)秀的民族都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的錘煉下進(jìn)步的。生存作為第一需要能最大限度地激發(fā)人的活力，優(yōu)勝劣敗是自然的法則，農(nóng)耕民族在心志上的健全，不能說沒有游牧民族的功勞。二是對(duì)“往來轉(zhuǎn)徙，時(shí)至?xí)r去”的游牧民族，單靠局部防御是不能從根本上解決問題的，因而必須聯(lián)合起來。因此，農(nóng)耕文明大一統(tǒng)思想的形成，不能說沒有這一因素的作用。所以，長城作為大一統(tǒng)的象征，堅(jiān)定地拒絕游牧民族侵?jǐn)_的同時(shí)，也框定了中國大一統(tǒng)的格局。
　　游牧民族不僅南下向中原地帶擴(kuò)張，而且在古代，我國的西域南疆廣大地區(qū)也主要是有游牧民族統(tǒng)治的。如漢代的匈奴對(duì)南疆及西域其他地區(qū)的統(tǒng)治、鐵勒、突厥對(duì)南疆的統(tǒng)治、蒙古族對(duì)南疆的統(tǒng)治等等。也就是說，北方的游牧民族對(duì)南疆的影響較大。真正對(duì)西域?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)治的中原農(nóng)耕民族王朝主要是兩漢和唐朝，而在其他大部分時(shí)期內(nèi)，以游牧民族的統(tǒng)治居多。
　　三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的交流形式
　　農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系更多的是表現(xiàn)為農(nóng)耕民族與游牧民族之間的矛盾，但是，兩種經(jīng)濟(jì)之間一直存在著經(jīng)濟(jì)交流。在古代社會(huì)，馬匹具有特殊的功能，它既是農(nóng)耕生產(chǎn)中的重要畜力，也是狩獵、交通、騎射、戰(zhàn)爭(zhēng)中不可替代的工具，往往與國勢(shì)盛衰聯(lián)系在一起。歷代中原王朝都非常重視馬政，將擁有數(shù)量充足的馬匹看成富國強(qiáng)兵的重要標(biāo)志。從區(qū)域生產(chǎn)的特點(diǎn)和分工來看，中原農(nóng)耕地區(qū)一般缺少足夠的馬匹，而邊疆游牧地區(qū)則以畜牧業(yè)為主，牧養(yǎng)著數(shù)量可觀的馬匹。與此同時(shí)，游牧民族缺少的是中原農(nóng)耕民族所生產(chǎn)的糧食、布帛和金屬工具。這樣，中原馬匹的獲得，主要提高貢賜貿(mào)易與絹馬貿(mào)易來實(shí)現(xiàn)。
　　歷史上互市的出現(xiàn)，對(duì)于貿(mào)易雙方的民族來說，是一件互惠互利的事情。我國古代中原農(nóng)耕地區(qū)與西北周邊游牧民族之間的貿(mào)易，一般記載都是“進(jìn)貢”與“賞賜”，即各政權(quán)或民族帶來本地區(qū)的土產(chǎn)方物，中原王朝則回贈(zèng)絲帛等物。當(dāng)時(shí)的這種進(jìn)貢與賞賜滿足了雙方的需要：進(jìn)貢者謀求政治上的依托與援助，并獲得物質(zhì)利益；賞賜者將這種貿(mào)易看成一種政治需求大于經(jīng)濟(jì)利益的手段，就其作為安撫邊境，結(jié)好各政權(quán)及各民族的基本國策。尤其一提的是，當(dāng)時(shí)的這種民族貿(mào)易，在一定程度上滿足了中原王朝“天朝上國”的心理需要。歷史上的這種貢賜貿(mào)易，對(duì)于西北游牧民族來說是一種有厚利可圖的生意，故一些商人往往或隨同使節(jié)一同前來，或冒充使節(jié)前來貿(mào)易，以此獲得較一般正常的貿(mào)易更加有大的利潤。
　　
　　隨著中原王朝統(tǒng)治區(qū)域的不斷擴(kuò)大與農(nóng)耕區(qū)的逐漸固定，中原王朝與周邊少數(shù)民族之間的貢賜貿(mào)易也就發(fā)展演變?yōu)榻侎R貿(mào)易。絹是對(duì)中原農(nóng)耕民族所生產(chǎn)的絲織品的總稱，因其受自然條件及加工技術(shù)的限制，游牧民族一般不生產(chǎn)絲織品，而游牧民族的上層就其視為高級(jí)奢侈品，其消費(fèi)只能靠馬匹及其畜產(chǎn)品與中原民族的的交換來滿足，隨著游牧民族對(duì)絲織品需求和中原王朝對(duì)于馬匹用量的不斷增加，絹馬貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大。發(fā)展到唐代，就開始出現(xiàn)了馬價(jià)絹。一匹馬換取40匹絹，是當(dāng)時(shí)回紇與唐朝絹馬貿(mào)易中的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的這種絹馬貿(mào)易是不公平的，具有政治色彩，馬價(jià)過高，已經(jīng)成為唐王朝沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)之一。
　　雖然存在經(jīng)濟(jì)交流，但兩者一直沒有融合起來，沒有能夠形成農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形式。原因是多方面的，地理自然環(huán)境所導(dǎo)致的氣候差異在一定程度上影響了兩種經(jīng)濟(jì)的分布，長城以北的廣闊的內(nèi)蒙古草原，西域地區(qū)的青藏高原都是草原地帶，只適于進(jìn)行游牧經(jīng)濟(jì)，而如果進(jìn)行農(nóng)耕則會(huì)破壞自然環(huán)境，土地會(huì)沙漠化。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的這種差異，導(dǎo)致了生活方式不同的民族的出現(xiàn)，各個(gè)民族之間由于習(xí)俗文化差異而存在矛盾，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了這兩種不同的經(jīng)濟(jì)形式的隔閡，使兩種經(jīng)濟(jì)的分離狀態(tài)一直存在。歷史上的重農(nóng)抑商政策對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響：使得農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地區(qū)的畜牧業(yè)生產(chǎn)受到了遏制，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)實(shí)際上變成了幾乎單一的種植業(yè)經(jīng)濟(jì)，少量的畜牧業(yè)也僅僅是一種家庭副業(yè)，即“雞豚狗彘之畜”。抑商政策也在一定程度上阻礙了游牧民族和農(nóng)耕民族之間正常的經(jīng)濟(jì)交流，因而也在二者之間建立起了各種非正常的商品貿(mào)易交流形式：貢賜、官方互市以及戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪。這種狀況反過來又加劇了歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族之間的對(duì)壘和隔閡。
　　四、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與與游牧經(jīng)濟(jì)交流對(duì)兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)文化的影響
　　這種經(jīng)濟(jì)交流，雖然沒有改變農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的格局，但相互的激勵(lì)與促進(jìn)也是顯而易見的，在一定程度上促進(jìn)了民族之間的融合，影響著生活習(xí)俗以及文化。
　　漢民族就是這種經(jīng)濟(jì)交流所形成的。北方的居民原本都是華夏族的，但隨著游牧民族與中原農(nóng)耕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，有相當(dāng)一部分的游牧人口到中原定居。眾多的少數(shù)民族融入了華夏族，構(gòu)成了新的民族共同體——漢族。由于北方漢人融入了少數(shù)民族成分，故其文化形態(tài)，生活方式都和華夏傳統(tǒng)有著明顯的差異。最著名的就是戰(zhàn)國時(shí)期的趙武靈王“胡服騎射”，東漢時(shí)，盡管北方游牧?xí)r時(shí)攻掠，但文化交融仍很明顯，如漢靈帝“好胡服、胡賬、胡床、胡坐、胡飯、胡箜筱、胡笛、胡舞，京都貴戚竟為也”。唐朝的空前繁榮是各民族文化大融合的結(jié)果，其時(shí)長安盛行胡衣、胡帽、胡食、胡床，《舊唐書·輿服志》：“開元以來，……太常樂尚胡曲，貴人御饌供胡食，士女盡胡衣胡食”。蒙古對(duì)中原的統(tǒng)治并不長久，然其影響卻很深遠(yuǎn)，北方不少漢人改用“胡服”、“胡語”、“胡姓”，盡管明政府嚴(yán)加禁止，但直到15世紀(jì)中葉，“韃妝”仍較唐服為盛。游牧文化一方面消弱了儒家傳統(tǒng)對(duì)中原地區(qū)的影響，另一方面，又為北方漢人注入了強(qiáng)悍、樸實(shí)的獨(dú)特氣質(zhì)。夏竦《論幽燕諸州》云：“幽燕山后諸州人，性勁悍，習(xí)于戎馬，敦尚氣節(jié)，可以義動(dòng)”，《新安縣志》稱：“其人多剛介慷慨尚樸略，而少文華，純厚之風(fēng)相沿成俗”，《舊宣鎮(zhèn)志》：“山高水深，風(fēng)勁氣寒，人性勇健，喜敦信義，故多貞烈之節(jié)”，都形象生動(dòng)地反映了游牧文化對(duì)北方漢人的影響。
　　通過經(jīng)濟(jì)交流，在游牧民族影響漢人文化的同時(shí)，漢人也影響著游牧民族，游牧民族從農(nóng)耕民族先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)中汲取了先進(jìn)的物質(zhì)與制度文明。通過游牧民族與農(nóng)耕民族文化上的交融，形成了中華民族多元一體的文化。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、江應(yīng)梁.中國民族史[M].民族