取財與創(chuàng)財之道

　　財富是人人向往的，更多人狹義地理解為金錢，有民諺說“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的”。這話說得非常精辟。前一分句對金錢的作用做了冷靜地審視，又含有幾分鄙夷和不屑，后一分句則是在對金錢理智分析的基礎(chǔ)上對其巨大作用的客觀承認(rèn)。財富是不是單指金錢呢，謙謙君子應(yīng)該怎樣對待金錢、看待財富呢?
　　
　　君子愛財，取之有道
　　
　　這是流傳很廣，企業(yè)家們用得很多的一句話。但何為“道”，值得深究。
　　道，至少有兩層含義。第一層是指道德、道義、道理、道路；第二層：是指門道、方法、技巧。這兩層含義，不是平等并列的。第一層是根本的，起決定作用的。不思考、不實踐第一層含義，只熱衷、只實行第二層含義，就會走到邪路上去，諸如：搞營銷就會詐，做廣告就會騙，打品牌就會假，進(jìn)股市則會賭，入官場則會貪，做裁判則會黑。
　　應(yīng)該澄清，
　　“君子愛財，取之有道”這句話的出處，并不是《論語》，講這句話的企業(yè)家也并非都是在弘揚(yáng)仁義禮智信的儒家精神。
　　有人說，最早說出這句話的，是近代浙江商人胡雪巖(1823-1885)。在高陽寫的《胡雪巖全傳》中也確實可以找到這句話。胡雪巖說這句話的時候，究竟給“道”賦予了什么含義，我們可以從《胡雪巖全傳》的描述中找到答案。
　　胡雪巖是清朝晚期冒尖的商人。清朝后期，賣官鬻爵(稱為“捐納”)之風(fēng)盛行，以致賣官成為國家財政收入的一個主要來源。雍正期間(1723-1735)，賣官收入約占國家年平均收入15％；嘉慶期間(1 796-1820)，賣官收入競上升到了占國家年平均收入的50％，在1802年已經(jīng)高達(dá)80％以上；到了道光(1821—1850)、成豐(1851-1861)期間，賣官之風(fēng)更是鋪天蓋地。此風(fēng)不僅制造出大批的貪官污吏，也滋養(yǎng)出一群精通買賣官爵繁雜手續(xù)和種種“花樣”并從中漁利的中介官府幕僚。
　　胡雪巖為了經(jīng)商方便，早就有買個官位的打算，但如他自己所說：“這件事麻煩得很，費辰光不說，還有層層挑剔需索”。對胡雪巖來說，最麻煩的，也許就是要千里迢迢從杭州跑到北京去交銀領(lǐng)照。但在一次宴席上，錢糧師爺楊用之的一席話，使胡雪巖覺得這件事變得不那么麻煩了。楊用之說：有一個叫錢江的人，出了一個主意，“請旨預(yù)領(lǐng)空白捐照，隨捐隨發(fā)，人人稱便，所以‘生意’好得很。本省亦已照樣進(jìn)行。雪巖兄大可捐個前程?！焙r被說動了，第二天就請楊用之喝酒，求其幫忙買官。楊用之滿口答應(yīng)，并且聲明：“報捐向來在正項之外，另有雜費，經(jīng)手的人都有好處，我的一份扣除，雜費還可以打個七折?！焙r立刻接口說：“這不好。君子愛財，取之有道，該當(dāng)你老夫子的，自然當(dāng)仁不讓?！笨梢?，胡雪巖這句話中所說的“道”，乃是買官賣官的門道、伎倆。
　　有人把胡雪巖說的這句話，和《論語》中下面這段話聯(lián)系起來：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@種聯(lián)系，如果是要把胡雪巖的實際言行和孔子提倡的言行進(jìn)行深入的對比分析，從中得出科學(xué)的結(jié)論，那么這種聯(lián)系就是合情合理的。但這種聯(lián)系，如果只是膚淺地進(jìn)行斷言“孔子講‘道’，胡雪巖也講‘道’，胡雪巖是儒商”，那么，這種聯(lián)系只是把官商美化成儒商，混淆視聽!
　　把官商胡雪巖所說的那一套“道”，貼上儒商的標(biāo)簽加以鼓吹，并樹立為今天企業(yè)家的榜樣，是劣質(zhì)企業(yè)文化大行其道的理論來源之一。
　　
　　君予愛財，劍之有道
　　
　　這句話和第一句話相比，差了一個字，即把“取”財富改為了“創(chuàng)”財富。
　　財富有兩個源泉。如馬克思所說：
　　“勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動力的表現(xiàn)?！被蛘呷缤づ涞谒f：勞動是財富之父，土地是財富之母。
　　由此可以得出兩個結(jié)論：第一，真正珍愛財富的君子，應(yīng)該細(xì)心觀察自然界現(xiàn)象，深入思考自然界本質(zhì)，系統(tǒng)把握自然界規(guī)律，以達(dá)到兩方面的目標(biāo)——一方面擴(kuò)大向自然界索取財富的范圍和種類；另
　　方面同時維護(hù)自然界生態(tài)的動態(tài)平衡，保持自然界財富的再生能力。第二，真正珍愛財富的君子，應(yīng)該致力于全面發(fā)展人類自身的勞動能力，不能滿足于簡單勞動，而更應(yīng)追求掌握復(fù)雜勞動；不能局限于直接勞動，而更應(yīng)追求于無人駕駛卻能飛翔、無人潛水卻能檢查、無人下井卻能采掘、無人遭受輻射的危險卻能查明核泄漏之所在等等之類的間接勞動；不能止步于按部就班的規(guī)范性勞動，而應(yīng)孜孜以求于創(chuàng)造性勞動。
　　人和動物的本質(zhì)區(qū)別，不在于自然界厚賜人類而薄待動物，而在于對于自然界的財富(土地、水源、大氣、陽光、植物、礦藏等)，動物只會索取其中的一小部分(如占地、喝水、采摘植物果實充饑等)，而不會保護(hù)，更不會創(chuàng)造增值；人則不然，人不僅會索取自然界財富日益增多的部分，也有盡量保護(hù)自然界財富的再生能力，最主要的是能夠通過自身的創(chuàng)造性勞動(包括體力勞動和腦力勞動)使自然界賜予的財富增值，創(chuàng)造出源于自然卻又高于自然的人化自然?？傊瑒游镏粫娴?、掠奪式地“取”，人類則不僅會合理地、動態(tài)平衡式地“取”，更主要的是，人類還會“創(chuàng)”。
　　但是，
　　“會”并不等于真正地“做到”了。且看當(dāng)今企業(yè)界的若干事實
　　◆有些企業(yè)只是熱衰索取而輕視維護(hù)，拼命伐木致富而輕視植樹造林，導(dǎo)致水土流失、泥石流埋葬民居的悲慘后果；津津樂道于逐利建房造樂園，使各類用地比例失調(diào)，大量耕地被擠占，埋下未來鬧糧荒的隱患；只曉得辦工廠牟利，卻漫不經(jīng)心地胡亂排放。導(dǎo)致污水橫流、濁氣四散，將人類置于無水可飲、無氧可吸的險惡困境。
　　◆有些企業(yè)只是忙于兩手不停地索取前人已經(jīng)認(rèn)識到的自然界財富，而不努力更加深刻地認(rèn)識自然本質(zhì)、更加熟練地掌握自然規(guī)律，從來就沒有“不識是棵草、識了是個寶”的切身體會，從而不能擴(kuò)大索取自然財富的范圍和種類，只能眼巴巴地看著煤炭、石油燒盡而束手待斃!
　　◆有些企業(yè)只是追求規(guī)模做大，忽視做強(qiáng)，漫不經(jīng)心于創(chuàng)造，乃至根本就不會也不敢進(jìn)行創(chuàng)造，淪為如恐龍一族，龐大而虛弱。
　　究其原因，在于創(chuàng)財之道乃是：
　　(1)長遠(yuǎn)之道。任何創(chuàng)造、創(chuàng)新，必須先有大量投入，成功后才會有收獲，是著眼于長遠(yuǎn)；對于只熱心于眼前撈錢的企業(yè)家來說，當(dāng)然不會有創(chuàng)造。
　　(2)艱難之道。任何創(chuàng)造、創(chuàng)新，都是開辟人類所未曾有過的事業(yè)，既要有意志毅力，還要有聰明智慧。對于缺乏修煉的企業(yè)家來說，當(dāng)然不會有創(chuàng)造。
　　(3)人類之道。人有個體、群體、類體之分。從而所謂“財”，也有個體之財、群體之財、類體之財?shù)膮^(qū)別。任何創(chuàng)造、創(chuàng)新，都是人類這個類體本質(zhì)力量的體現(xiàn)與提高，是創(chuàng)造整個人類都可以共享之財。對于只愛個體之財，或者只愛本公司這個群體之財?shù)钠髽I(yè)家來說，當(dāng)然也不會有真正的創(chuàng)造。
　　總之，創(chuàng)財之道的目的不在“財”，而在“道”本身，即在于提高人本身的類本質(zhì)力量。人的這種本質(zhì)力量包括：“創(chuàng)造工具、進(jìn)行勞動”的本質(zhì)力量，”建立組織與制度、形成有序社會”的本質(zhì)力量，“運用理性、認(rèn)識規(guī)律”的本質(zhì)力量，
　　“樹立理想、建立信心”的本質(zhì)力量，“依靠精神寄托而有所作為”的本質(zhì)力量。
　　我們的時代，不僅需要“君子愛財、取之有道”的企業(yè)家，也需要“君子愛財、創(chuàng)之有道”的企業(yè)家，還更需要“君子愛道、舍身而求”的企業(yè)