現(xiàn)代性焦慮下的大眾化旅游

郭偉鋒

（武夷學(xué)院旅游系，福建武夷山，354300）

現(xiàn)代性焦慮下的大眾化旅游

郭偉鋒

（武夷學(xué)院旅游系，福建武夷山，354300）

隨著現(xiàn)代性的發(fā)展及其弊端的暴露，社會(huì)各界都在尋找消除現(xiàn)代性悖論的方法。旅游是一種自然回歸、文化感知的審美實(shí)踐活動(dòng)，它所體現(xiàn)的山水暢神、科學(xué)求知、文化教育等時(shí)代精神超越和批判了現(xiàn)代性悖論，在一定程度上緩解了人們的內(nèi)心焦慮和精神荒蕪。21世紀(jì)是一個(gè)大眾化旅游的時(shí)代，旅游為現(xiàn)代人提供了一個(gè)追求個(gè)性解放和精神自由的路徑，同時(shí)，也提供了一種修正現(xiàn)代性的方法。

現(xiàn)代性；現(xiàn)代性焦慮；大眾化旅游；烏托邦

1863年，法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾最先使用“現(xiàn)代性”這個(gè)概念。1918年，周作人在新文化運(yùn)動(dòng)的一篇譯文中首次將“Modernity”翻譯成“現(xiàn)代性”，并被學(xué)術(shù)界所接受?，F(xiàn)代性一出現(xiàn)，便成為社會(huì)熱議的對(duì)象，其原因在于現(xiàn)代性自身的矛盾性，它一方面促進(jìn)科技的進(jìn)步、提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力率，另一方面，又導(dǎo)致了道德褪色、精神浮躁，社會(huì)的幸福指數(shù)降低等問(wèn)題。正如《不列顛百科全書》對(duì)現(xiàn)代性的解釋是：“從一開始，現(xiàn)代性便具有兩幅面孔。一幅是能動(dòng)的、有遠(yuǎn)見的、進(jìn)步的，預(yù)示著空前豐富、自由與滿足。另一幅同樣清晰可見的面孔是冷酷無(wú)情的，是暴露出疏遠(yuǎn)、貧困、犯罪和污染等許多新問(wèn)題。［1］”現(xiàn)代性悖論還影響到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代性包含了個(gè)性解放和個(gè)性自由，但在市場(chǎng)邏輯下，人被科技理性所控制，卻形成了普遍的“經(jīng)濟(jì)人”和“單向度的人”。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題。［2］”現(xiàn)代性帶來(lái)的價(jià)值理想的虛無(wú)和人生無(wú)意義感，使得美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼相信：“作為主體的人——一個(gè)在這個(gè)世界上/里能反應(yīng)、判斷和行動(dòng)的生物——已經(jīng)消失。［3］”香港中文大學(xué)教授金耀基指出：“現(xiàn)代性確然有解放的功能，個(gè)人的自主性之?dāng)U大是現(xiàn)代性的主題，但現(xiàn)代性也要付出昂貴的代價(jià)，如‘疏離感’、‘意義的失落’、‘心靈的飄泊’等。［4］”在現(xiàn)代性的役使下，人與人之間的關(guān)系疏離化，人的精神生活也理性化了，人成了理性控制的對(duì)象，導(dǎo)致了人的異化、情感的淡化和精神家園的荒蕪，現(xiàn)代性賦予人的自由和幸福又被自身給否定了。因此，在現(xiàn)代性焦慮的背景下，人們被迫尋找精神釋放的途徑和空間，超越自我。隨著休閑度假時(shí)代的到來(lái)，旅游活動(dòng)無(wú)疑迎合了這一角色。旅游是人類對(duì)現(xiàn)代性困境的一種自我拯救，一種個(gè)性解放和精神自由的訴求。在旅游活動(dòng)中，一些遠(yuǎn)離塵囂的山川、村野、內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)成為了人類活動(dòng)的“飛地”，恬淡、自由、暢神的游覽活動(dòng)為游客的情感訴求和身心超越提供了釋放的空間。綜上所述，現(xiàn)代性悖論是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，諸多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性壓抑了個(gè)性的釋放，束縛了人的自由，造成了人的異化，然而，關(guān)于旅游對(duì)人的自由的解放功能還未引起足夠的重視。基于此，把旅游大眾化置于現(xiàn)代性的背景下，用來(lái)消除現(xiàn)代性焦慮，緩解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放和精神的自由。

一、現(xiàn)代性悖論下的精神荒蕪

現(xiàn)代性以科技為先鋒，引導(dǎo)現(xiàn)代化快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和社會(huì)的進(jìn)步。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的日益推進(jìn)，現(xiàn)代性的困境日益暴露出來(lái)?，F(xiàn)代性悖論加速了社會(huì)的異化，孕育了一個(gè)利益至上、唯利是圖的“單向度社會(huì)”。同時(shí)，現(xiàn)代人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，追名逐利的過(guò)程中，出現(xiàn)了全面的異化?！霸诋?dāng)今人性的自由被物質(zhì)的欲望普遍統(tǒng)治的狀態(tài)下，以本能的滿足來(lái)追求淺薄的快樂(lè)，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正的自由，這種狀態(tài)并非人的解放，它只能使個(gè)體進(jìn)入新的異化過(guò)程”［5］。因此，人們?cè)凇疤摷傩枨蟆彼枷氲闹湎?，精神維度僅停留在“眼前”、“當(dāng)下”利益的滿足和物質(zhì)生活的追求，工具理性控制人的思想和行動(dòng)，這加速了人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”［6］，最終導(dǎo)致人的全面異化。人們的精神向度不斷出現(xiàn)焦躁不安、迷茫失落、虛妄憤慨等情緒表達(dá)，大眾“幸福基因”分量降低，這種非理性的情感表達(dá)釋放出了現(xiàn)代性焦慮的信號(hào)。

就現(xiàn)實(shí)維度而言，現(xiàn)代性焦慮源自于現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)利益的追求和個(gè)人聲譽(yù)的推崇。人的生存有兩個(gè)維度，“一是現(xiàn)實(shí)的維度，這是指在現(xiàn)實(shí)生活中必然受到現(xiàn)代性驅(qū)動(dòng)，既有成就感又有失落的困惑；二是理想的維度，這是指人總需要有一種超越現(xiàn)實(shí)的烏托邦精神，以走出現(xiàn)實(shí)困境，追求光明的未來(lái)”［7］?，F(xiàn)代性的專斷，驅(qū)使人們把目光聚焦在現(xiàn)實(shí)維度，追求浮華虛妄的物質(zhì)生活，為達(dá)目的，不擇手段，真善美呈退場(chǎng)之勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)主義的根本精神在于“把握確實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)以為基礎(chǔ)而希圖實(shí)際生活的進(jìn)步發(fā)達(dá)”［8］。這一精神引導(dǎo)人們拋卻恬淡自由的傳統(tǒng)生活，向霓虹燈世界進(jìn)軍，拋棄虛幻的主觀臆想，向動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活看齊，從商品拜物教到金錢和財(cái)富的占有，這一切使得人類超然的價(jià)值只有通過(guò)金錢來(lái)衡量，個(gè)性自由和人的解放成為空談。因此，馬爾庫(kù)塞指出，“權(quán)利和自由這些工業(yè)社會(huì)發(fā)源和早期階段的關(guān)鍵因素，現(xiàn)在讓位于該社會(huì)的更高發(fā)展階段；它們正失去傳統(tǒng)的原則和內(nèi)容”［9］?？萍嫉倪M(jìn)步提高了人民的生活水平，但是人民的自由和權(quán)利成為神話，人失去了生存的價(jià)值和意義。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“工業(yè)社會(huì)的突出特征，便是它有效地窒息了那些要求自由，也包括從可以容忍的有價(jià)值的和令人舒適的滿足中擺脫出來(lái)的需要，而同時(shí)又容忍并赦免了富裕社會(huì)的破壞力和壓抑作用”［9］。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，科技的力量是沖突和矛盾的，一方面孕育了物質(zhì)的天堂，另一方面又造成了精神的荒漠，它否定了人的自由性和批判性，使其成為“單向度的人”。

現(xiàn)代性給人們帶來(lái)的心理壓抑招致了前所未有的社會(huì)心態(tài)扭曲，“帶來(lái)了人的焦慮、孤獨(dú)、空寂、無(wú)家可歸的感覺，人置身于一個(gè)充滿不確定性的、全面異化的機(jī)械世界和技術(shù)世界之中。而日常生活世界被切割并被壓縮到背景世界之中，內(nèi)在于生活世界的自在價(jià)值和意義世界也隨之被埋葬了”［10］?，F(xiàn)代人的生存維度面臨挑戰(zhàn)，開始思戀山清水秀、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的浪漫家園，因此，旅游成為了現(xiàn)代人回歸生活，回歸自然，尋找精神寄托，消除現(xiàn)代性焦慮的最佳途徑。

二、烏托邦向度的人間樂(lè)園

旅游是身體活動(dòng)和精神活動(dòng)的統(tǒng)一，是一種烏托邦向度的理想訴求。烏托邦是對(duì)現(xiàn)代性悖論的批判和拯救，隨著旅游大眾化時(shí)代的到來(lái)，旅游逐漸成為踐行烏托邦使命的重要途徑?，F(xiàn)代性的焦慮，現(xiàn)實(shí)維度的迷茫，人們開始向往精神寄托的理想主義?！袄硐胧侨说膶?shí)踐的追求目標(biāo)，是人的自由的必然趨向，是人的本質(zhì)的內(nèi)在意蘊(yùn)。理想不斷地拓展著人的生活的可能性，并不斷地使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性”［11］。盡管這種理想主義具有較強(qiáng)的烏托邦色彩，但是，人們依靠這種理想化的烏托邦精神，可以重返歡愉的精神家園。旅游景區(qū)大多遠(yuǎn)離塵囂，恬淡自然，環(huán)境優(yōu)美，是一個(gè)理想化的“世外桃源”鏡像，是一種存在于現(xiàn)實(shí)而又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的烏托邦。它是人們對(duì)理想生活的想象，可能是一種空想，也可能是一種經(jīng)過(guò)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。廈門大學(xué)教授周寧認(rèn)為，“烏托邦是一種文化的理想尺度，它是文化中的升華形式，使人們從既定的現(xiàn)實(shí)中超越出來(lái)，消解社會(huì)普遍的失望所造成的焦慮并加強(qiáng)向往的力量”［12］?？梢姡瑸跬邪畹膬r(jià)值不僅在于對(duì)理想社會(huì)、美好生活的設(shè)計(jì)，而更在于突破現(xiàn)實(shí)的束縛，消除現(xiàn)代性焦慮。正如莫里斯·邁斯納所說(shuō)：“歷史的動(dòng)力（而且的確是一種歷史的必然動(dòng)力），不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求。［13］”

旅游景區(qū)是吸引國(guó)內(nèi)外游客參觀游覽的特定空間，其目的在于滿足游客休閑觀光、康體健身、消遣娛樂(lè)等旅游需求，是現(xiàn)代人精神向往的異域?yàn)跬邪?。旅游景區(qū)所具有的烏托邦特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，遠(yuǎn)離喧鬧的都市，環(huán)境清幽、風(fēng)光旖旎，是一處與現(xiàn)實(shí)不同的人間樂(lè)園。在這里，大自然提供給人們一個(gè)全新的生活空間。山水旅游、觀光旅游、鄉(xiāng)村旅游等喚醒了人們回歸自然、回歸生活，追求淡定的人生。面對(duì)現(xiàn)代人心靈流浪、焦躁不安的精神危機(jī)，旅游景區(qū)成為消解這一危機(jī)的文化象征。因此，在現(xiàn)代性的焦慮下，人們潮水般地涌向旅游勝地，尋找心靈的寄托和精神的超越，旅游成為追求個(gè)性自由的烏托邦沖動(dòng)。其次，自然景觀和人文景觀比較集中，具有一定的文化教育價(jià)值和暢神作用。旅游不僅是一個(gè)觀光、游覽的過(guò)程，而且是一個(gè)求知、教育、暢神的過(guò)程。人文景觀提供給游客一個(gè)受教育的平臺(tái)，自然景觀則提供給游客一個(gè)暢神的載體。旅游的教育功能勸誡人們熄滅貪婪之心，弘揚(yáng)立德、向善的精神。暢神是旅游追求的至高境界，游客“在審美觀照中，主體與自然的內(nèi)在交融，在自然與藝術(shù)中怡悅情性，展暢精神，由此而獲得精神的審美享受”［14］。旅游倡導(dǎo)精神自由，是一種健康的烏托邦精神，面對(duì)現(xiàn)代性焦慮所引發(fā)的精神危機(jī)，需要通過(guò)暢神來(lái)喚醒人們的理想主義精神和烏托邦訴求。

三、精神維度下的旅游大眾化

“旅游大眾化是指旅游成為一種所有人都可選擇、皆可享受的生活方式，從城市到鄉(xiāng)村，從金領(lǐng)、白領(lǐng)到藍(lán)領(lǐng)，從富人到窮人，都參與到旅游中來(lái)，旅游就像衣食住行一樣，成為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象”［15］?，F(xiàn)代性的全面展開就是旅游大眾化時(shí)代的到來(lái)?，F(xiàn)代性對(duì)社會(huì)影響越廣越深，旅游群體的波及面就越大越廣，現(xiàn)代性是旅游大眾化、平民化快速發(fā)展的主要因素。“十一五”期間，我國(guó)已躍居全球第三大旅游接待國(guó)和第四大旅游客源國(guó)。2010年“十一”黃金周期間，我國(guó)景區(qū)游客接待量達(dá)到2.54億人次，而國(guó)內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)已達(dá)21億人次（見下圖）。

Source：國(guó)家旅游局（http：//www.cnta.com）

旅游人數(shù)的快速增長(zhǎng)，意味著我國(guó)居民的旅游意識(shí)和旅游興趣日漸增強(qiáng)，標(biāo)志著我國(guó)旅游業(yè)已進(jìn)入大眾化消費(fèi)的新時(shí)期。大力發(fā)展旅游是找回精神家園、消除現(xiàn)代性焦慮的重要途徑。旅游以其游覽性、休閑性、娛樂(lè)性、愉悅性、體驗(yàn)性等特征，幫助人們消解心理的緊張和心靈的煩躁，把現(xiàn)實(shí)所造成的個(gè)性壓抑釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由和精神的超越。旅游從貴族化走向大眾化，從文化型走向觀光型，其功能和意義也發(fā)生著顯著的變化。改革開放前，我國(guó)的旅游業(yè)主要以政治接待為主，其旅游主題為文化旅游，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)生活發(fā)生了巨大的變化，人們現(xiàn)實(shí)生活的自由價(jià)值和意義世界被拋棄了。生活世界的困惑和焦慮造成了一系列的現(xiàn)代性危機(jī)：其一，造成了人與人的分裂。在拜金主義役使下，割裂了親情、友情、家庭，喪失了倫理道德；其二，造成了人與自然的分裂，在人類中心主義的指導(dǎo)下，割裂了傳統(tǒng)，視大自然為人類的奴仆，破壞生態(tài)環(huán)境；其三，造成了人與社會(huì)的分裂。現(xiàn)代性的專斷，人的社會(huì)責(zé)任感、使命感有退場(chǎng)之勢(shì)，唯利是圖、不擇手段、誠(chéng)信缺失等社會(huì)心態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)代人的貪婪和現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)，人存在的意義和價(jià)值隨同生活世界一起，被拋進(jìn)一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落。然而，生活世界的異化喚起了人們對(duì)觀光游的期待，觀光游是旅游大眾化時(shí)期最重要的旅游產(chǎn)品，它使人們發(fā)現(xiàn)了找回意義世界的途徑。首先，觀光游回歸自然，親近山水，把人從繁雜的塵世中解脫出來(lái)，消除內(nèi)心的焦躁和不安；其次，觀光游滿足人們的審美需求?！皩徝佬枨笞鳛槿说囊环N統(tǒng)攝性和精神性需求，是改善人的生活質(zhì)量的重要杠桿之一”［16］；再次，和諧的自然觀有助于消除家庭糾紛和社會(huì)矛盾，正確處理人與人、人與自然的關(guān)系?？梢?，現(xiàn)代性所誘發(fā)的精神焦慮在一定程度上促進(jìn)了旅游向大眾化方向發(fā)展。大眾化旅游興起的社會(huì)基礎(chǔ)是尋找精神樂(lè)園的廣大人民群眾，游覽的對(duì)象是異域理想化的烏托邦。隨著旅游景區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步提升和旅游形式的多樣化發(fā)展，旅游的大眾化步伐將會(huì)更快，全民旅游的時(shí)代在不久的將來(lái)，也會(huì)如約而至。

旅游是一種現(xiàn)代性悖論下的烏托邦沖動(dòng)，在旅游者心中，烏托邦是他們向往的精神家園。有人在現(xiàn)實(shí)中尋找烏托邦，也有人在理想中尋覓烏托邦。現(xiàn)實(shí)中的烏托邦通過(guò)旅行可以發(fā)現(xiàn)，而理想中的烏托邦卻永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想。然而，無(wú)論如何，烏托邦建立起對(duì)未來(lái)的信心，它宛若一座閃亮的燈塔，永遠(yuǎn)引導(dǎo)人們向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。旅游大眾化是現(xiàn)代性悖論的產(chǎn)物，而反過(guò)來(lái)，它又在一定程度上修正了現(xiàn)代性的過(guò)錯(cuò)。人們選擇旅游，選擇的是逃避現(xiàn)實(shí)，尋求心靈上的慰藉和精神上的超越，并在與大自然對(duì)話的過(guò)程中受到了教育和熏陶，懂得了尊重人的價(jià)值，體悟到了人和自然的和諧共存。因此，在現(xiàn)代性焦慮下，旅游大眾化是消解現(xiàn)代人精神危機(jī)，緩解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

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F592.757

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福建省教育廳A類社科研究項(xiàng)目（JA09271S）

郭偉鋒（1975-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)槁糜螌W(xué)。