東京停電

孫歌

日本突然發(fā)生的這場(chǎng)9級(jí)地震和隨之而來(lái)的海嘯，大概是繼汶川地震之后最殘酷的一次災(zāi)難。它發(fā)生在日本的東部，卻影響著整個(gè)地球：它不僅挪移了日本和朝鮮半島，也加快了地球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度。

地球的運(yùn)轉(zhuǎn)速度在加快，歷史似乎也在提速。地震發(fā)生后的第九天，2011年3月20日，法、英、美等六個(gè)國(guó)家把聯(lián)合國(guó)安理會(huì)關(guān)于在利比亞設(shè)立禁飛區(qū)的維和決議變成了一場(chǎng)空襲。在最短的時(shí)間內(nèi)，世界濃縮地推出了人類歷史上最尖銳的矛盾：人與自然、人類與資源、國(guó)家利益、強(qiáng)權(quán)政治與人類正義……正是在這個(gè)災(zāi)難性的瞬間，我們?cè)陉P(guān)注自然的巨大能量如何瞬間摧毀家園的時(shí)刻，也看到了人類生存模式本身所面對(duì)的真實(shí)危機(jī)。

日本思想家竹內(nèi)好的女兒、住在千葉縣的裕子女士，給我發(fā)來(lái)報(bào)平安的郵件，同時(shí)告訴我，戰(zhàn)后出生的她一直過(guò)著從容的生活，即使有什么不順利乃至困窘，也從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到“生存”是一個(gè)問(wèn)題。但是，這次大地震和福島核電站的放射性污染以及隨之而來(lái)的能源緊張，卻使她經(jīng)歷了有生以來(lái)第一次生存危機(jī)。停電！停水！那些曾經(jīng)如此自然地被人們所享用的資源，只有在今天，只有在這個(gè)災(zāi)難性的時(shí)刻，才被真正意識(shí)到，它們作為資源，并非取之不盡用之不竭。

裕子女士告訴我，千葉停電期間，她每天只能使用五個(gè)小時(shí)的電力。在其余的時(shí)刻，她必須接受停電的事實(shí)。千葉距離東京并不遙遠(yuǎn)，在東京的幾位友人也紛紛通過(guò)郵件告訴我，他們都在準(zhǔn)備適應(yīng)這個(gè)新的生活節(jié)拍，練習(xí)在停電狀態(tài)下生活和工作。

我調(diào)動(dòng)自己的想象力，去設(shè)想停電這個(gè)事實(shí)的后果。我知道它不僅僅意味著生產(chǎn)的損失，也跟我們每個(gè)個(gè)體的生存方式息息相關(guān)。對(duì)于依然習(xí)慣于依賴電力生活和工作的人們來(lái)說(shuō)，停電的不便幾乎與突然失去呼吸一樣是無(wú)法想象的，因?yàn)殡娏Φ拇嬖趲缀鯊奈幢灰庾R(shí)到。設(shè)想我們生活中的停電狀態(tài)吧——電腦不能使用，對(duì)于我們這些早已失去了紙筆寫作習(xí)慣的人而言，它所帶來(lái)的焦慮將多么嚴(yán)重，而那些會(huì)因?yàn)橥ｋ姸μ澮缓埖目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，更無(wú)法承受電腦停機(jī)恒溫箱斷電的損失；電視、廣播不能收看和收聽，通訊受到嚴(yán)重影響，必要的信息將難以及時(shí)獲??；電梯停運(yùn)、照明停止，各種公共場(chǎng)所的營(yíng)業(yè)將受到巨大的影響，以電力為能源的交通也將癱瘓……

在最初的海嘯畫面帶來(lái)的震撼定格之后，我開始思考這次災(zāi)難的核心問(wèn)題。核泄漏與核輻射？日本平民在災(zāi)難面前顯示的秩序感？一些日本人在面對(duì)災(zāi)難時(shí)的勇氣和奉獻(xiàn)精神？中國(guó)網(wǎng)民展開的如何對(duì)比中日民眾素質(zhì)的討論？救災(zāi)過(guò)程中日本政府和企業(yè)的瞞報(bào)問(wèn)題？抑或中國(guó)網(wǎng)民在面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難時(shí)表現(xiàn)出的人道態(tài)度？……

的確，這些在傳媒上不斷被談?wù)摰臒狳c(diǎn)都是不可忽視的，然而對(duì)我來(lái)說(shuō)，最核心的問(wèn)題卻是不那么顯眼甚至沒(méi)有被正面意識(shí)的“東京停電”。

東京停電，意味著這個(gè)不夜城將使夜晚以它原初的形態(tài)呈現(xiàn)。一片黑暗中的東京是什么樣子，我無(wú)法想象。這意味著習(xí)慣了夜生活的東京人將在夜晚不得不待在家里，意味著以此為業(yè)的那些行業(yè)將不得不停業(yè)，也意味著待在家里的東京人不得不另找途徑打發(fā)他們已然習(xí)慣于依靠電力使用的時(shí)間。東京停電，意味著這個(gè)白天高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市不得不放慢它的節(jié)奏，人們必須習(xí)慣于騎自行車和走路，習(xí)慣于在上下班高峰時(shí)期更加耐心地排長(zhǎng)隊(duì)等候電車和地鐵。那些在日常生活中已經(jīng)定格的行為模式，例如登上自動(dòng)扶梯上下車站的樓梯、在空調(diào)中享受適度的溫度，都將在電力使用被壓低到最低限度的時(shí)候突然解體。至于停電給各行各業(yè)的正常生產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失，那是無(wú)需贅言的。

對(duì)于日本乃至世界而言，東京是一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)附著了太多的象征性意義，以至于它不堪重負(fù)。除去它作為日本的政治中心這一不言而喻的事實(shí)之外，東京還象征著很多意涵。東京是落后的東亞島國(guó)躋身于世界列強(qiáng)的符號(hào)，在二戰(zhàn)中遭受了東京大空襲之后，戰(zhàn)敗之后的日本人在一片廢墟上依靠特定的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件建起了這個(gè)現(xiàn)代化的大都會(huì)，它代表著日本成為一個(gè)與其國(guó)土面積并不相稱的經(jīng)濟(jì)大國(guó)；東京是日本人憧憬的現(xiàn)代生活方式的符號(hào)，它繁忙的生活節(jié)奏、時(shí)髦的消費(fèi)模式、注重細(xì)節(jié)的享樂(lè)感覺(jué)，一直使日本全國(guó)的年輕人向往著在這個(gè)城市中自我實(shí)現(xiàn)從而不斷“東漂”；東京也是東亞虛擬經(jīng)濟(jì)的中心，東京股市的跌漲起落影響著世界股市，據(jù)說(shuō)銀座四丁目的交叉路口還是世界上最貴的地皮；東京也是日本的現(xiàn)代思想、文化、科技中心，這里聚集著大批日本的精英，他們影響著日本社會(huì)的選擇與思考，也打造著日本人的生活態(tài)度……

東京停電，因此不可能是一件小事情。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)嚴(yán)重于停電這個(gè)事實(shí)本身，它意味著這個(gè)符號(hào)將要面對(duì)尖銳的考驗(yàn)。

據(jù)說(shuō)東京電力公司在宣布定時(shí)停電之后仍然遲遲不在東京核心區(qū)域?qū)嵭校虼耸锥既h市停電之后，都內(nèi)核心地帶二十三區(qū)仍然保持基本供電。或許我所設(shè)想的上述這一切在東京都內(nèi)并不會(huì)真的發(fā)生，或許它即使部分地發(fā)生了也僅僅如同臺(tái)風(fēng)一樣是一過(guò)性的不便。我沒(méi)有興趣向東京的友人確認(rèn)這些事實(shí)，因?yàn)橛幸粋€(gè)更基本的事實(shí)是不必確認(rèn)的：我相信日本人和世界上的人們，都會(huì)認(rèn)為停電僅僅是對(duì)于生活常態(tài)的干擾，人們有足夠的耐心堅(jiān)持，等待著恢復(fù)常態(tài)生活。

聽說(shuō)世界上一些國(guó)家已經(jīng)在討論用更安全的發(fā)電方式取代核發(fā)電，也聽說(shuō)包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)家都在各自檢查自己的核電設(shè)施；人類可以找到各種方式繼續(xù)制造與消耗能源，不僅東京，世界上的所有城市都不會(huì)因?yàn)檫@次巨大的創(chuàng)傷而改變它們的面貌——這一點(diǎn)，似乎也無(wú)疑義。

當(dāng)?shù)卣鸷秃[奪走至少九千多條鮮活的生命（這個(gè)數(shù)字還在不斷攀升）、還有一萬(wàn)多人下落不明的時(shí)候，人們關(guān)注的中心卻不得不轉(zhuǎn)移到福島核電站的安危上面。一批勇敢的日本工程師堅(jiān)守在核輻射的現(xiàn)場(chǎng)，為了切爾諾貝利核事故不再重演，他們以獻(xiàn)身的精神試圖抑制事態(tài)的惡化。每天早上起床，我第一件事就是打開電視調(diào)到國(guó)際頻道，關(guān)注最新動(dòng)態(tài)；從有限的信息當(dāng)中，我看到福島核電站已經(jīng)擠滿了整個(gè)日本大地震報(bào)道的前臺(tái)，而地震和海嘯還有那些災(zāi)民的安置，則暫時(shí)淡化為背景。

等待著核污染警報(bào)的解除，等待著回歸以往的生活常態(tài)。已有傳媒和朋友在討論日本的將來(lái)：這一切災(zāi)難過(guò)去之后，生活會(huì)回到從前的軌道，一切將重新開始。當(dāng)然，也有一些人開始質(zhì)疑核發(fā)電的合理性。

我依稀感覺(jué)到，似乎還缺少一些話題。

地震的時(shí)候，我剛剛從臺(tái)灣返回北京。在寶島客座執(zhí)教半年，臺(tái)灣人的熱情和生活的愜意給我留下深刻的印象。臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)的生活似乎比我們現(xiàn)代化，臺(tái)灣社會(huì)也很好地保留了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)。不過(guò)，在這兩者之間建立和諧的關(guān)系，似乎并不是件輕而易舉的事情。

我所客居的大學(xué)招待所是一個(gè)極為摩登的建筑，本身就構(gòu)成了大學(xué)中的一個(gè)景點(diǎn)。不過(guò)入住之后不久，我就感受到了這所建筑“現(xiàn)代化的不便”：房間通風(fēng)不便因此必須依賴空調(diào)，廚房全部使用電器，微波爐與電磁爐是烹調(diào)的全部工具。好心的臺(tái)灣友人為我搬來(lái)普通的電爐，勸我盡量減少接觸電磁輻射的機(jī)會(huì)；至于洗衣，偌大的沒(méi)有陽(yáng)臺(tái)的宿舍并沒(méi)有提供曬衣臺(tái)，用地下室的洗衣機(jī)洗衣之后只能在烘干機(jī)中烘干，或者在房間中利用空調(diào)或抽濕機(jī)吹干；大晴天想要晾曬被子，就只能厚著臉皮在宿舍內(nèi)部天井的欄桿上晾曬，盡管油漆早已剝落的欄桿上貼著“注意油漆”的含蓄警示。在潮濕的北臺(tái)灣，晾曬衣物比北京更重要，而這個(gè)宿舍卻是禁止晾曬的。

我觀察過(guò)一些臺(tái)灣的建筑，那些傳統(tǒng)民居顯然仍然保留著暴露曬衣的習(xí)慣，有些人甚至?xí)岩挛锪罆竦诫娷囓壍栏浇?；但是那些現(xiàn)代化的高層公寓卻很少提供這樣的可能，人們?nèi)鄙倭罆竦臈l件，甚至連被子發(fā)潮都要送到干洗店烘干。

問(wèn)題還不止于此。這種違反自然大量耗電的方式，似乎被一些臺(tái)灣人認(rèn)定為“文明”。記得有個(gè)大晴天我用曬衣架把自己的衣物晾在天井里去濕氣，一向容忍我此類行為的管理員陪著小心跟我說(shuō)，因?yàn)橄挛缬幸慌赓e入住，在天井里晾曬有礙觀瞻。姑且不論這個(gè)不提供陽(yáng)臺(tái)的宿舍是生活場(chǎng)所而且我晾曬的又僅僅是外衣；我覺(jué)得奇怪的是，人們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持晾曬衣服有礙觀瞻的價(jià)值判斷？我不敢無(wú)端地推測(cè)這種“文明觀”是否來(lái)自大量留美學(xué)人帶回臺(tái)灣的美國(guó)生活模式，也無(wú)從判斷那些在鐵道邊晾衣服的百姓有朝一日住進(jìn)現(xiàn)代化公寓是否也愿意“文明”；但是我可以判斷的是，臺(tái)灣人如此消耗電力，使他們不得不依賴持續(xù)的和大量的電力生產(chǎn)，而獨(dú)特的地理地貌，使得缺少水利發(fā)電條件的臺(tái)灣不得不也選擇核發(fā)電。

和臺(tái)灣的朋友一起到臺(tái)灣島南端的墾丁旅游時(shí)，我被美麗的海灣和明媚的陽(yáng)光吸引，舉起相機(jī)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處那群煞風(fēng)景的建筑實(shí)在破壞構(gòu)圖；臺(tái)灣朋友告訴我，那是核電站。我看著電視中日本福島核電站的報(bào)道，不知為何突然牽掛起了墾丁。

臺(tái)灣社會(huì)早就存在抵制修水庫(kù)和抵制核電站的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。據(jù)說(shuō)核發(fā)電在臺(tái)灣的發(fā)電方式中占百分之十六。這些運(yùn)動(dòng)基本是把地方政府的相關(guān)政策作為對(duì)抗的目標(biāo)，似乎并不涉及民眾的生活方式本身；我也曾經(jīng)結(jié)識(shí)了一些為了節(jié)約能源而試圖改變生活方式的臺(tái)灣人，從建筑師到藝術(shù)家，他們都試圖利用最少的資源和最簡(jiǎn)捷的方式來(lái)解決生存的質(zhì)量問(wèn)題。但是由于各種原因，他們的生活態(tài)度很難社會(huì)化?？梢哉f(shuō)在今天，自然的生活狀態(tài)只能存在于貧困階層，他們鮮少利用現(xiàn)代化的非自然生活工具，僅僅是由于貧窮。在連自然也在逐漸商品化的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，有可能讓生活回到曾經(jīng)的那種不太方便卻對(duì)環(huán)境有利的狀態(tài)嗎？只要看看傳媒廣告宣傳商品的方式就可以明白，這是一個(gè)很難有肯定答案的問(wèn)題。但是，假如我們?nèi)绱私邮芊亲匀坏摹艾F(xiàn)代化生活”并賦予它以“文明”的正面價(jià)值，那么，什么樣的生產(chǎn)才能滿足我們不知饜足的生活需求？

幾年前在北京的一個(gè)會(huì)議上，我聽到一位從事有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的年輕人說(shuō)出他的感慨：當(dāng)他從鄉(xiāng)村進(jìn)入北京的時(shí)候，看到北京街頭閃爍的霓虹燈，不禁聯(lián)想起鄉(xiāng)村里黑暗的夜晚：“要是這些光亮能給鄉(xiāng)親們，那該多好！”至于那些聳立北京城區(qū)、消耗大量電力才能維持的摩登建筑，不是臺(tái)灣大學(xué)里的摩登宿舍可以望其項(xiàng)背。在贊嘆它巧奪天工的技術(shù)時(shí)，人們是否想到，維持其運(yùn)作的大量電力來(lái)自何處？

城市在大量地消耗電力，人們?cè)诓唤?jīng)意地用電。記得某年在北京曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)晚上作秀式的自動(dòng)關(guān)閉電燈的活動(dòng)，似乎它被轉(zhuǎn)化為一個(gè)時(shí)髦的行為藝術(shù)，被轉(zhuǎn)換為如何有趣地渡過(guò)這個(gè)夜晚的游戲。在常態(tài)生活里，能源問(wèn)題、“綠色生活”盡管被大量談?wù)摚瑓s并未成為城市民眾真正的焦慮，它僅僅是一個(gè)話題，一個(gè)無(wú)傷大雅的新的消費(fèi)熱點(diǎn)。

但是地震海嘯發(fā)生了，核泄漏發(fā)生了，為了爭(zhēng)奪能源與國(guó)際政治霸權(quán)而無(wú)視聯(lián)合國(guó)決議的利比亞空襲發(fā)生了。正在加速的歷史把一個(gè)緊迫的課題推到人類面前：過(guò)度消費(fèi)能源的生活模式是否適合人類的可持續(xù)生存，這已經(jīng)不是留給子孫后代的問(wèn)題，它已經(jīng)成為關(guān)乎當(dāng)下的生存課題。如果人們關(guān)注日本的核發(fā)電背后是否還有核武器的陰影，那么，一個(gè)更緊迫的課題或許是，在這個(gè)日益保守化并且與真實(shí)存在的國(guó)際政治霸權(quán)保持著共謀關(guān)系的世界上，包括反對(duì)核武器在內(nèi)的和平運(yùn)動(dòng)，必須與反思我們的生活方式相關(guān)。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與資源掠奪的關(guān)系，比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加露骨，而現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的大眾對(duì)于國(guó)際公平正義的問(wèn)題，卻顯示了驚人的冷漠與自私。無(wú)論表面上的借口如何冠冕堂皇，一個(gè)基本的事實(shí)是不容否認(rèn)的：當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家需要保證有足夠的資源供應(yīng)大量消費(fèi)的時(shí)候，選舉政治就會(huì)通過(guò)國(guó)民的“民意”支持一場(chǎng)以民主為名的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)社會(huì)已經(jīng)一再重復(fù)了這個(gè)模式，這是有目共睹的。而美國(guó)社會(huì)內(nèi)部反戰(zhàn)勢(shì)力的艱難困境，也正在于它必須不斷與這種潛在的社會(huì)模式相抗衡。

或許有些已經(jīng)形成的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，尤其是大眾社會(huì)的消費(fèi)模式。次貸危機(jī)造成美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活“縮水”，卻并未危及美國(guó)打造的高消費(fèi)生活模式。拉動(dòng)消費(fèi)是社會(huì)發(fā)展的“硬道理”，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家而言似乎這是一個(gè)無(wú)可逃避的宿命。但是，如何消費(fèi)、消費(fèi)什么，這卻仍然是需要討論和甄別的。什么是過(guò)度消費(fèi)？什么是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需要的消費(fèi)？怎樣的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)真正符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求？一概而論地討論消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)今天的危機(jī)，我們需要找到新的思路。如果節(jié)儉的生活僅僅被視為貧窮的代名詞，那么，過(guò)度消費(fèi)將勢(shì)在必行。是否需要努力打造一種社會(huì)共識(shí)，讓我們換一個(gè)角度來(lái)看待消費(fèi)與節(jié)儉的關(guān)系？

在地震發(fā)生幾天之后，埼玉縣一位著名的在日韓人社會(huì)活動(dòng)家轉(zhuǎn)發(fā)給我一封來(lái)自韓國(guó)三十四個(gè)市民團(tuán)體致日本社會(huì)的聯(lián)合聲明。這是一封慰問(wèn)信，表示了韓國(guó)社會(huì)對(duì)日本地震海嘯以及核泄漏中的日本平民最深切的關(guān)懷；同時(shí)，這也是一封警示信，它提醒日本社會(huì)，在巨大的災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，日本社會(huì)必須平等地對(duì)待它的所有成員，包括在日本的外國(guó)僑民。它呼吁道：現(xiàn)在正是超越國(guó)境與民族，把這個(gè)悲劇事件作為東亞的傷痛，使所有人一起奮起合作的時(shí)刻。不言而喻，這封信的背后不僅有著對(duì)于日本社會(huì)種族歧視和排外歷史與現(xiàn)狀的憂慮，更暗含著對(duì)于發(fā)生在大正時(shí)期的東京大地震時(shí)日本社會(huì)對(duì)在日朝鮮人殘酷虐殺的歷史記憶。同時(shí)，這封呼吁跨越國(guó)族聯(lián)合的聲明也正是韓國(guó)社會(huì)近年來(lái)累積的關(guān)于東亞討論的直接成果。應(yīng)該說(shuō)，這是一封未雨綢繆的信，它的及時(shí)發(fā)出，顯然與日本社會(huì)有識(shí)之士和在日韓國(guó)人近年來(lái)的不懈努力相關(guān)。正是在這個(gè)危機(jī)時(shí)刻，近年來(lái)批判日本社會(huì)歧視在日朝鮮人和韓國(guó)人的思想積累顯示了它的功效。它向我們證實(shí)，社會(huì)共識(shí)的形成，必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，持續(xù)地積累基本的共識(shí)，在危機(jī)來(lái)臨的時(shí)候才能做出最有效的決斷。

這位在日韓人活動(dòng)家以超乎常人的精力從事著輿論生產(chǎn)的工作。從他不斷傳來(lái)的信息中，可以看到有些日本人似乎對(duì)于這些在日韓國(guó)人的言論有非議，也有些日本人表示了無(wú)保留的支持。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)可以確認(rèn)部分災(zāi)區(qū)流傳著誹謗在日外國(guó)人的謠言，它呼應(yīng)著日本人排外的心理狀態(tài)。但是目前，日本并未形成明目張膽的歧視和迫害外國(guó)人的社會(huì)風(fēng)潮。盡管我們無(wú)法預(yù)料接下去的事態(tài)，但是有一點(diǎn)可以確定的是，1923年關(guān)東大地震的悲劇不可能重演，這不僅與今天的國(guó)際局勢(shì)以及日本在東北亞的位置有關(guān)，日本社會(huì)中這些有識(shí)之士的不懈努力更是不容忽視的。

我從這封韓國(guó)市民團(tuán)體的聲明中，從這位在日韓人活動(dòng)家的努力中，受到了極大的啟示。有些努力和堅(jiān)持，并不一定當(dāng)即奏效，但是，它的公共積累卻具有極為重要的意義。當(dāng)歷史突然加速的時(shí)候，正是這些積累有可能提供正確的選擇，制衡邪惡勢(shì)力的時(shí)候。

東北亞一體化問(wèn)題，在今天的危機(jī)時(shí)刻具有了新的含義——跨越國(guó)境與民族，不僅為了利益最大化，為了更人道的理想，也更是為了民眾的生存本身。能源的開發(fā)與消耗，也不再僅僅是官方和企業(yè)的課題——對(duì)于每個(gè)中國(guó)人而言，這也是我們的“活法”問(wèn)題。不能說(shuō)能源充足就一定會(huì)有效避免沖突與流血的發(fā)生，但是能源的緊缺卻必然會(huì)導(dǎo)致類似目前幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于利比亞的所作所為，哪怕它打著正義的招牌。在日本東部地區(qū)依然限時(shí)供電的時(shí)刻，即使東京未必停電，對(duì)人類而言，“東京停電”依然是一個(gè)需要共享的標(biāo)志性事件：需要重新定義“文明”的內(nèi)涵，需要從我們的生活感覺(jué)開始追問(wèn)，我們今天的生活模式，是否真的“文明”？我相信，如果這樣的反思與追問(wèn)不是少數(shù)人的課題，而是某種程度的社會(huì)共識(shí)，而這種社會(huì)共識(shí)又能夠真實(shí)地改變我們的生活模式，讓我們以更少的消耗來(lái)打造更自然的生活；那么，它的累積或許才真的可以拯救我們的地球。而這種持續(xù)性的累積所需要的，卻是比災(zāi)難時(shí)對(duì)恢復(fù)常態(tài)的信念更強(qiáng)大的理念。理念最真實(shí)的存在方式并非在于它的理論表述，而在于它介入現(xiàn)實(shí)的形態(tài)；換句話說(shuō)，理念最真實(shí)的意涵，只有在它介入具體狀況的時(shí)候才能確認(rèn)。對(duì)于社會(huì)生活而言，最困難的改變就是對(duì)大眾生活模式的改造。已然形成的現(xiàn)代消費(fèi)模式，是與資本的欲望和操縱直接相關(guān)的，它打造的生活態(tài)度，必然以過(guò)度消費(fèi)為底線。最困難的不在于改變道德姿態(tài)或者思想立場(chǎng)，而在于改變生活行為和生活感覺(jué)本身。試想，現(xiàn)代生活中那些潛移默化的過(guò)度消耗，不正是被罩上了“文明”、“成功”的光環(huán)，誘導(dǎo)著價(jià)值判斷的共謀嗎？

祝愿日本的民眾早日渡過(guò)危機(jī)，也祝愿近萬(wàn)名無(wú)辜死者犧牲的代價(jià)不會(huì)白白付出。日本的教訓(xùn)屬于人類，我們并不在它的外部。