怎樣保護(hù)人倫情感的神圣空間

趙雨 吉林大學(xué)文學(xué)院副教授

怎樣保護(hù)人倫情感的神圣空間

趙雨 吉林大學(xué)文學(xué)院副教授

“?；丶铱纯础北粚戇M(jìn)法律，是一件值得警惕的事情。因為，在私密的人倫情感和公共的社會生活之間，需要有一道清晰的界限。法律的全能主義沖動，令它從規(guī)范公共領(lǐng)域的本來領(lǐng)地中溢出，它的理性佞妄讓人倫情感進(jìn)入控制范圍，但卻不能稍稍減弱它的僵硬的身段、粗糲的手法和化簡的方式。當(dāng)公共空間和私人空間的界限被消泯，法律的探頭伸入廚房、客廳和起居室，試圖解讀和評斷那微妙的神色和輕聲的呢喃，人倫情感的空間就被迫接受一種過度裸露的尷尬狀態(tài)，孰是孰非是否真的能夠在法槌之下頓然一清二楚？但至少那里的一切都已經(jīng)不再神圣，母女之間美好的內(nèi)心感應(yīng)，父子之間緘默而默契的情感傳遞，在法律的探照燈之下變得慘白，失去了鮮活的顏色。

世間不乏孝子賢孫。古訓(xùn)有云：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子?！边@是說，孝敬父母是一種誠懇的心意，限于物質(zhì)條件的客觀差異，無法用統(tǒng)一的操作標(biāo)準(zhǔn)去衡量。中國人常講，要盡到心意。心意如何？父母和子女作為當(dāng)事雙方，真的是“如魚飲水，冷暖自知”。它無法量化，甚至難以證明。世間又總有不孝子。法律所應(yīng)為，是將贍養(yǎng)父母的物質(zhì)部分做出規(guī)范，在精神領(lǐng)域所能限制的，無非是人與人之間普遍被禁止的那種惡意侮辱和攻擊性。這是一個消極但合理的限制。如果想要積極地評價和譴責(zé)一種精神缺失，譬如對父母的精神冷漠，就只能訴諸社會輿論的自然反應(yīng)和主體自我的良知聲音。世間更多的年輕人，由于種種原因，介于傳統(tǒng)意義的孝子和不孝子之間。這時候，他們需要的是更多的鼓勵，更多的身傳言教率先垂范，更多的對基本人性的尊重和信任。“?；丶铱纯础北粚戇M(jìn)法律，對不孝子的內(nèi)心轉(zhuǎn)變無益，對更多人的精神成長與德性回歸也構(gòu)成了一種打擊。望著父母蒼老的眼睛，憶起幼時被呵護(hù)的溫暖，感恩之心油然充盈。法律能嗎？

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥且格?！碑?dāng)人倫情感的神圣空間被貿(mào)然侵襲，假如年輕人有朝一日被押送著探家，那種對當(dāng)事雙方的羞辱，難道不會導(dǎo)致“免而無恥”的可怕后果嗎？在獨生子女政策之下，一對夫妻下有一個兒女，上有四位老人，且常常分隔異地，居住條件的擁擠，交通狀況的阻遏，謀生形勢的艱難，休假權(quán)益的缺失，都已成為兩代人團(tuán)聚一堂的實際障礙。這時候，能夠讓兩代人之間克服客觀困難重新建立緊密的精神連接的，只能是溫柔的情感，而不是僵硬的法律。人倫情感的內(nèi)部空間之所以神圣，就是因為它能夠在最糟糕的狀況之下?lián)嵛课覀?，給我們意義與勇氣，它是我們的立命之本。古代儒家之所以認(rèn)為“親親相隱”有其必要性，就是因為私人的內(nèi)心生活是先在的，它是公共空間能夠維系和延續(xù)的前提，而法律不是。法律的探照燈回轉(zhuǎn)身，野蠻地照進(jìn)內(nèi)心生活的領(lǐng)地，難道不是一種嚴(yán)重的僭越？

我們不得不承認(rèn)，今天的社會，在整體上并沒有創(chuàng)造出一種鼓勵親情的表達(dá)、肯定親情的傳遞的精神氛圍。怎樣保護(hù)人倫情感的神圣空間？“在精神上忽視、孤立老年人”最嚴(yán)重的，絕不是老年人自己的至親骨肉。拒絕給老年人提供“精神慰藉”的，首先也并不是家庭成員。個人有時候只是巨大而冰冷的社會機(jī)器上的小小齒輪。在公共事業(yè)中，在商業(yè)領(lǐng)域，在教育和文化之中……讓這機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)緩慢下來，讓公共生活進(jìn)一步合理化和人性化，而不是動輒擴(kuò)張僭越，才是真正能夠促動古老的倫?；謴?fù)與增進(jìn)的根本之道?！?/p>

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com