“黃道婆”敘事的國家策略

孫紹先

在現(xiàn)代中國的人物傳播史上，黃道婆是個奇跡。她從古代文人筆記中的只言片語中被挖掘出來，借助強(qiáng)大的國家敘事話語策略，迅速成為中國家喻戶曉的人物。

早在1937年，黃道婆的事跡就已經(jīng)進(jìn)入了國民小學(xué)課本，成為國家教育背景中光芒四射的女杰（教科書是現(xiàn)代國家的意志與價值觀念的體現(xiàn)，日本文部省對教科書的頑固態(tài)度可以作為反證）。新中國成立后，延續(xù)并加強(qiáng)了對黃道婆事跡的確認(rèn)、翻新和歌頌，黃道婆的故事在小學(xué)、中學(xué)的課本中的地位不可撼動；黃道婆塑像屹立在首都中國歷史博物館的展示臺前，各種版本的黃道婆的事跡和故事不斷出現(xiàn)。這是民國和新中國在一個人物的宣傳策略上少見的一致。

在中國官方的強(qiáng)力推薦下，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定她為“世界文化名人”。

七百年來，黃道婆作為民間百姓感恩的“織母”，只具有松江的地方性影響（其學(xué)習(xí)工作地海南，沒有任何典籍和地方志記載）；到民國時，黃道婆一躍成為“國家女杰”，一定有其不可忽視的現(xiàn)代背景。

當(dāng)中國閉關(guān)鎖國的大門面臨列強(qiáng)的炮口時，中國的精英階層愕然發(fā)現(xiàn)，原來我們引為自豪的以倫理道德為導(dǎo)向的東方文明，在侵略者的鐵蹄面前竟然如此地不堪一擊！三皇五帝及所有古代圣賢的遺存都極度缺乏“強(qiáng)國保種”的資源。部分痛苦到極點的知識分子，將國家潰敗的原因歸結(jié)為中國傳統(tǒng)文化先天貧弱，憤而欺師滅祖，將所有中國古代文明都當(dāng)垃圾掃除。“五四”時期“打倒孔家店”的怒吼便是明證！

激憤過后，還需痛定思痛！如果我們把所有中華文明都鏟成一片瓦礫，我們自己就不復(fù)有“中國人”的根基，等于是不用別人動手就自己滅了自己。我們必須在中華傳統(tǒng)文明中找到符合“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)的因子，這是近代中國人的精神焦慮所在；而這一“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)由于西方文化的強(qiáng)勢表達(dá)，則非科學(xué)技術(shù)莫屬。在這種背景下，為振奮民族精神，挖掘更符合現(xiàn)代精神的中國古代科技精英，就成了一代中國人的共識。

中國古代的科技經(jīng)現(xiàn)代梳理提煉，結(jié)論是：水平極其先進(jìn)，發(fā)明極其輝煌，有李約瑟的研究為證。就是對中國極具偏見的西方人，面對中國古代的“四大發(fā)明”也是面紅耳赤，無話可說。可是仔細(xì)想來，這“四大發(fā)明”在使國人揚(yáng)眉吐氣的同時，也使我們心中隱隱作痛。因為，后世中國并沒有將這些偉大的發(fā)明用在“正道”上。正如魯迅所言，羅盤用來看風(fēng)水；火藥用來娛神驅(qū)鬼；白紙和印刷術(shù)不用說是用來傳播“愚民誤國”的圣賢之言；火藥的使用輪回尤其使人痛心！歐洲人拿去之后，成就了由冷兵器向熱兵器的軍事革命，然后用其來痛擊發(fā)明它的主人！

在自己的歷史中，挖掘符合現(xiàn)代性需要的文化傳承，這并不是個輕松的任務(wù)。中國一直認(rèn)為自己是歷史悠久的文明古國，有五千年（近來這一尺度已經(jīng)放大到八千年到一萬年）輝煌的歷史，且有豐富的史學(xué)積累。但是，盤點下來歷朝歷代能入正史者，帝王將相居多，宮廷政治居多。現(xiàn)代意義上的科學(xué)家、發(fā)明家并不多。許多發(fā)明找不到主人，例如，“四大發(fā)明”中的火藥、指南針都無法坐實發(fā)明者的身份；而發(fā)明創(chuàng)造中直接與民生相關(guān)的就更少。

中國古代的科學(xué)家，按照西方現(xiàn)代性的要求，經(jīng)多方搜尋挖掘，勉強(qiáng)組成了如下陣容：如天文方面的張衡、郭守敬；醫(yī)學(xué)的華佗、扁鵲、張仲景、孫思邈、李時珍；數(shù)學(xué)的祖沖之；地理的酈道元；科普類的沈括、宋應(yīng)星；發(fā)明家：蔡倫、畢升、黃道婆，等等；這其中，許多人的發(fā)明行為都不是在正史中被輯錄的。我們不妨用排除法對上述人物再做甄別。

從中國古代精英的陣容來看，醫(yī)學(xué)無疑是最強(qiáng)大的，有華佗、扁鵲、張仲景、孫思邈、李時珍等一大批優(yōu)秀人物，在十八世紀(jì)以前的世界也是最優(yōu)秀的。然而，在西方現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的擠壓下，有著“巫醫(yī)”色彩的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)幾乎成了“最不科學(xué)”的代名詞。二十世紀(jì)初，“中醫(yī)”存廢之爭，鬧得舉國不寧。新中國成立之初，要不是毛澤東出面保了一下中醫(yī)，恐怕中醫(yī)早就被逐出中國現(xiàn)代醫(yī)療體系了，而這種爭議直到現(xiàn)在仍沒有平息。

中國古代的天文學(xué)也曾長期處于世界領(lǐng)先地位，然而，中國古代天文學(xué)家們測天的動機(jī)相當(dāng)可疑：他們不是為了解釋和壟斷“天意”，就是為“君權(quán)神授”尋找超自然的根據(jù)；顯然，這種背景下的天文知識也不符合西方制定的“科學(xué)”客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果再去了未被好好利用的“四大發(fā)明”，那么，符合西方現(xiàn)代性和科學(xué)精神的人，差不多就剩下黃道婆了。

黃道婆的歷史功績是改革了紡織工具，成倍地提高了生產(chǎn)效率，使松江府乃至整個江南的紡織業(yè)一片興旺。其行為有利于民族團(tuán)結(jié)；其結(jié)果有利于強(qiáng)國富民；其方式是科學(xué)的；其精神是博愛的；就是其性別也有利于宣傳現(xiàn)代的婦女解放。這便是黃道婆應(yīng)時而起的現(xiàn)代背景。

從史學(xué)的角度看，支撐黃道婆事跡的全部古代文獻(xiàn)，迄今為止只發(fā)現(xiàn)了兩篇，而且都不是主流史學(xué)家看重的“正史”。顯然，村婦身份的黃道婆，沒有進(jìn)入各級官府的法眼，更不用說上達(dá)朝廷了。倒是寓居鄉(xiāng)間的知識分子，發(fā)現(xiàn)并輯錄了黃道婆的軼聞。較早的是陶宗儀（1316-1402）著《南村輟耕錄》卷 24，全文如下：

黃道婆：閩廣多種木棉，名曰吉貝，松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種於彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去籽，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，人既受教，競相作為；轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷，莫不感恩灑泣，而共葬之，又為立祠，歲時享之，越三十年，祠毀，鄉(xiāng)人趙愚軒重立，今祠復(fù)毀，無人為之創(chuàng)建，道婆之名，漸泯滅無聞矣。

另王逢在《梧溪集》《黃道婆祠有序》中稱：

“黃道婆，松之烏涇人。少淪落崖州，元貞間，始遇海舶以歸。鄉(xiāng)長者趙如珪，為立祠香火庵，后毀。至正壬寅，張君守中，遷祠于其祖都水公神道南隙地，俾復(fù)祀亭，且征逢詩傳將來。辭曰：前聞黃四娘，后稱宋五嫂。道婆亦流輩，不肯崖州老……”

今天來看，黃道婆的故事最初是在松江一帶百姓中流傳，引起了俚俗收集與研究學(xué)者的注意，從而進(jìn)入文人筆記體著作中，完成了由草根民間傳播到文人文字傳播的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變極其重要，沒有這個轉(zhuǎn)變就沒有后來的國家級名人——黃道婆事跡；沒有這個轉(zhuǎn)變，黃道婆的事跡就永遠(yuǎn)只能是一個民間故事或傳說，甚至很有可能永遠(yuǎn)沉入歷史的黑暗之中。陶宗儀在輯錄黃道婆事跡時，就已經(jīng)面臨著“道婆之名，漸泯滅無聞矣”的事實。

可惜的是陶宗儀既沒有史學(xué)家的敏銳，也沒有新聞工作者的敏感，沒能進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查核實黃道婆的個人身份和事跡，于黃道婆事跡傳播有大功，也有大過。稍后的王逢也一樣，有結(jié)論，沒考證。他多寫的那一兩句話，不僅沒能使黃道婆的形象愈加清晰，反而把歷史真相弄得更加撲朔迷離?！吧贉S落崖州”，又從崖州歸來，這一往一來，數(shù)萬里山重水復(fù)，一個女孩子，一個老婦人，如何前往？又如何回來？為什么前往？又為什么回來？這在二十世紀(jì)引發(fā)了至今無法證其源的黃道婆籍貫的滬瓊之爭與身份的漢黎之爭。

1937年民國小學(xué)《國語》課本：率先開始了“黃道婆”敘事的現(xiàn)代性解釋。課文全文如下：

木棉原產(chǎn)在閩廣，

交通梗阻不外傳。

元代有個黃道婆，

生長江南黃浦過。

聞知木棉有用處，

長途跋涉去福建。

果然見到木棉樹，

干高數(shù)丈滿田園。

花如山茶子子絮，

顏色黃褐輕且軟。

雖然不能織布用，

做成褥墊很溫暖。

道婆攜種回江南，

實行移植在田間。

一人傳十十傳百，

江南農(nóng)家學(xué)種棉。

道婆功勞自不休，

至今人人還紀(jì)念。

作者似乎覺得，黃道婆從黃浦江邊到海南島，山高水長，路途艱險，以古代的交通條件別說往返，一個單程也要冒九死一生之風(fēng)險。不然，歷代貶到海南官員怎么都把此一行視為“萬死投荒”的“鬼門關(guān)”呢？進(jìn)了國家欽定的課本，太神奇了可不行。于是乎干脆把目的地改成兩千里左右的福建，那還要強(qiáng)調(diào)指出，是“長途跋涉去福建”。只是這樣一改，學(xué)織布一事如何圓得回來？莫不成跟閩人學(xué)織布？這種玩笑就開得太大了。接下來就只能犧牲黃道婆學(xué)織布，回來搞紡織技術(shù)改革的事跡，變成黃道婆回來單純地幫助鄉(xiāng)親們移植木棉。

民國課本在戰(zhàn)亂年代完成，恐怕來不及精雕細(xì)刻。對于黃道婆傳說與事跡來講，這種敘事真是“丟了西瓜揀了芝麻?！?/p>

二十世紀(jì)五十年代，政府為了適應(yīng)國際國內(nèi)形勢，進(jìn)一步看重黃道婆的示范效應(yīng)，開始深度挖掘黃道婆事跡，把她作為婦女解放、科學(xué)技術(shù)的國家標(biāo)兵。一個叫“康促”的人（據(jù)說是新華社記者）執(zhí)筆重新回到王逢的文本上來，他想象生發(fā)出許多“情節(jié)”。首先，給黃道婆確定了“童養(yǎng)媳”身份，使黃道婆成為被壓迫階級的一員，再通過抗婚，逃婚行為；一方面可以突出其反封建禮教壓迫，敢于追求自由的斗爭精神；另一方面，為她上船遠(yuǎn)航尋找動因。其次，黎族人民在古代是被壓迫民族，紡織技藝精湛，黃道婆流落天涯，為黎族人收留，并向黎族人學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，這不僅體現(xiàn)了被壓迫人們的階級感情，也表現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的更高的時代境界。第三，黃道婆晚年之所以歷盡風(fēng)浪執(zhí)意再回松江，往小了說，是為了讓窮苦的鄉(xiāng)親過上好日子；往大了說，是為了天下百姓擺脫饑寒。由此，黃道婆的形象直接超越了歷史上所有以“親民”著稱的人物——他們只能說說而已，例如杜甫；而黃道婆則是付諸行動。

上海人民美術(shù)出版社在1959年8月出版了連環(huán)畫《黃道婆》，連環(huán)畫大家汪玉山和錢笑，在“康促”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，把一個童養(yǎng)媳遠(yuǎn)航天涯，反抗封建壓迫的故事演繹得形神兼?zhèn)?。該書成為?jīng)典連環(huán)畫后，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。后來，政府的教育部門也看出了黃道婆身上蘊(yùn)含的時代與民族價值，在康促文本的基礎(chǔ)上加工潤色，委托人民教育出版社出版了編有《黃道婆》課文的中小學(xué)語文和歷史課本。

從此，黃道婆的活生生事跡在一代代中國人心中生根；這些以文學(xué)虛構(gòu)筆法演繹的童養(yǎng)媳的故事，變成了后來連專家學(xué)者都毫不猶豫就加以引用的“史實”。在幾十種此類論著中僅舉一例。北京大學(xué)王錦貴教授在其《從黃道婆一生論黃道婆文化現(xiàn)象》（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1999年第3期）中稱：“青年時期的黃道婆生活很不幸福，她因為無法忍受公婆的虐待，逃離了家鄉(xiāng)。在飽經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離之苦后，只身來到遙遠(yuǎn)的崖州（今海南島崖城鎮(zhèn)），從此在這里一住就是數(shù)十年。”

改革開放后，已成為國內(nèi)首屈一指的國際化大都市的上海，發(fā)現(xiàn)自己極度缺乏歷史底蘊(yùn)，黃道婆幾乎是唯一的一張王牌。于是，上海市政府不遺余力挖掘弘揚(yáng)黃道婆形象，連續(xù)出資組織召開了三屆大規(guī)模的“黃道婆國際研討會”，還通過黃道婆遺跡的整修重建，拿到了“國家歷史文化名城”的稱號。不夸張地說，黃道婆已成為大上海的歷史文化名片，這可能是陶宗儀和王逢做夢都沒有想到的。

如果我們再看看另一位略早于黃道婆的中華女杰的境遇，問題就可能更清晰一些。

無論是從信仰的規(guī)模，還是信仰的官方推崇程度，“媽祖”都堪稱歷史上的中華第一女杰。北宋年間誕生于福建莆田湄州島的林默（即媽祖原姓名），辭世不久，即在東南沿海民間掀起被崇拜的浪潮，并迅速向周邊輻射。這很快引起了朝廷的注意，宋徽宗御“賜順濟(jì)廟額”，迅速開始了媽祖信仰的國家化過程。從1156年（宋高宗紹興二十六年）起至清朝，歷代皇帝先后36次冊封，封號由2字累加至64字。爵位由“夫人”、“妃”，“天妃”，到康熙二十三年（1648年）封“天后”而至巔峰。林默像黃帝和孔圣人一樣，長期被列入國家祀典，成為名副其實的國家級“圣母”，香火和信眾遍及海內(nèi)外華人世界。據(jù)說，現(xiàn)在全世界仍然有媽祖信眾2億多人，僅臺灣的信眾就超過1000萬，全世界有2000多座成規(guī)模的媽祖廟（宮）。

然而，林默在民國之后，恰恰與黃道婆的尊崇地位背道而馳，到新中國成立后，媽祖迅速退出國家意識形態(tài)表彰的范圍，“文革”期間更是受到無情的批判沖擊。今天，媽祖信仰雖然在民間持續(xù)升溫，但想重新進(jìn)入國家意識形態(tài)表彰大門，恐怕遙遙無期。

不難看出，媽祖從民間“圣母”到國家級“天后”，再被還原為民間保護(hù)神，其根本原因是她的事跡不符合現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)；換句話說，“林默娘—媽祖”事跡經(jīng)不起科學(xué)方法的檢驗。民間越是把她的“顯圣”濟(jì)困描繪得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)代國家越是會對她敬而遠(yuǎn)之。相反，尚未被神化的黃道婆卻給了現(xiàn)代媒體和人們合理想象的空間。不管是民國課本的黃道婆，還是康促版的黃道婆，畢竟都是歷史上黃道婆事跡無數(shù)種可能性中的一種（盡管比較言之是可能性較小的兩種）；而有幾十種“顯圣”文本加身的林默則徹底退出了現(xiàn)代性劃定的合理范圍。

話又說回來，民間信仰絕不可小覷。在國家意識形態(tài)有所軟化，大眾傳媒娛樂化的今天，上到皇帝，下到書生，人人難逃被戲說的命運(yùn)。媽祖的形象仍無人敢輕易戲弄；影視改編者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢輕易落筆，兩億雙虔誠的眼睛可不是好蒙的；黃道婆的形象則了無禁忌，君不見現(xiàn)代舞臺上黃道婆不僅成為高官的義女，還卷入了與黎族青年三角戀愛的風(fēng)波當(dāng)中。