政治文化論域中的大學(xué)生價值觀分析與對策研究

呂廣利

（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

政治文化論域中的大學(xué)生價值觀分析與對策研究

呂廣利

（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽712000）

從政治文化視角研究大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀和培育，有助于豐富對思想政治教育本質(zhì)和內(nèi)涵的認(rèn)識，提升對大學(xué)文化教育本質(zhì)和功能的體認(rèn)層次，增強(qiáng)高校育人的應(yīng)對意識和文化深度，從而提高思想政治教育的針對性和實效性。

政治文化；大學(xué)生價值觀；思想政治教育；人文關(guān)懷

當(dāng)前我國高等院校正面臨著外部社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、擠壓和內(nèi)部體制機(jī)制的轉(zhuǎn)軌、調(diào)整，一方面多元化文化觀念形態(tài)沖擊和洗禮著高校的人文生態(tài)環(huán)境，社會思潮和文化的多元沖突不可避免地會影響到高校的內(nèi)部，使得高校傳統(tǒng)思想政治教育體系、模式和話語等面臨著改革和創(chuàng)新的困境與契機(jī)，另一方面，高校內(nèi)部小環(huán)境中自身運行的話語規(guī)則、行為模式、價值觀念等，也隨著教育主體和受教育者主體的“二元關(guān)系模式”轉(zhuǎn)向“交往行為”模式，而體現(xiàn)出新的變化。外部不同的社會觀念形態(tài)的碰撞、對立，內(nèi)部行為主體心態(tài)、言行的變化，成為兩條相互交織、相互影響的運動軌跡，共同支撐著高校思想政治教育的基點。而這一整體面貌，又離不開當(dāng)下中國的政治文化深刻變革與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特殊語境。因而，本文的“問題意識”也就是要突出強(qiáng)調(diào)——政治文化學(xué)科范疇中的大學(xué)生價值觀生成、培育的現(xiàn)實意義和特殊針對性，以此實現(xiàn)當(dāng)下高校思想政治教育的意義模式的轉(zhuǎn)型，順應(yīng)時代語境的新變，增強(qiáng)高校育人的應(yīng)對意識和文化深度。

一、從政治文化視角研究大學(xué)生價值觀的意義

1956年，美國政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了名為《比較政治體系》的研究論文，并在其中提出了“政治文化”這一理論概念。爾后，政治文化理論引起西方眾多學(xué)者的重視，并逐步形成了一門獨立的新型交叉學(xué)科體系。所謂政治文化，是指一個國家中階級、團(tuán)體和個人，在長期的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式。它主要包括政治主體對政治體系、政治活動過程、政治產(chǎn)品等各種政治現(xiàn)象，以及自身在政治體系和政治活動中所處的地位和作用的一種態(tài)度和價值傾向。[1]從政治文化視角研究大學(xué)生的價值觀培育具有重要的現(xiàn)實意義：

1.有助于我們更全面、更深入地理解和做好大學(xué)生思想政治教育工作。政治文化是社會文化的一部分。特定的歷史時期，一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化必然對政治活動主體的政治態(tài)度和政治心理傾向的形成起著重要的作用。一方面一定社會歷史條件下的政治文化對社會成員提出一定的要求，規(guī)范和制約政治主體的行為；另一方面政治主體的能動性的發(fā)揮，又對政治文化的健康和諧發(fā)展至關(guān)重要。政治是人的一種基本的社會存在方式，與社會文化的整體生成有著密切聯(lián)系，政治文化建設(shè)因而成為社會建設(shè)的價值導(dǎo)向。無論是從文化引導(dǎo)、價值取向的角度，還是從人的生存、群體凝聚的角度，特定時期內(nèi)通過主導(dǎo)文化形態(tài)來制約和平衡其他文化形態(tài)，進(jìn)而整合文化的內(nèi)在凝聚力，建構(gòu)社會共有的心理基礎(chǔ)和精神依托，這都是不同歷史傳統(tǒng)、不同生產(chǎn)路徑的共同體的必由之路。

要看到重視和加強(qiáng)文化建設(shè)，本身就是思想政治教育的應(yīng)有之意。問題在于，目前在我國高校，無論是在理論研究還是在實踐活動中，人們往往重視運用思想政治教育的政治力，而對文化建設(shè)、特別是對文化力的作用認(rèn)識重視不夠。政治文化的價值觀念、認(rèn)知態(tài)度和情感意味，都需要在文化發(fā)展和變遷的事實中顯現(xiàn)。

2.個體所具有的政治文化水平，決定著個體的政治文化價值取向和行為模式。青年學(xué)生精神成長需要良好的政治文化基礎(chǔ)環(huán)境。美國政治學(xué)家羅伯特·A.達(dá)爾指出：“政治是人類生存的一個不可避免的事實，每個人都在一定時期以某種方式卷入某種政治體系。”[2]青年學(xué)生的政治文化水平（觀念認(rèn)同、情感深度和心理傾向性，實踐和參與能力）既是個體實現(xiàn)精神超越和人生自覺的一個前提，更是一個群體、整體隊伍政治文化建構(gòu)和日常生存方式的一個基礎(chǔ)。

3.政治文化深刻地制約和影響著大學(xué)教育的主、客體發(fā)展。大學(xué)思想政治教育中，作為教育者和受教育者的教師、學(xué)生群體，都需要角色的轉(zhuǎn)變。要改變傳統(tǒng)思想政治教育過分注重單向灌輸，對被教育者作為主體的獨立性和能動性重視和研究不夠的傾向。在主客體交往行動中形成民主、平等、自由、和諧的人文環(huán)境——而這恰是政治文化的理性基礎(chǔ)和審美風(fēng)格。大學(xué)的“政治文化化”，從根本意義上說，也就是要強(qiáng)化大學(xué)文化的“交往代說教、審美代宗教、文化感性代科技理性、人文精神代工具思維”的“人文旨趣和生活意義”，讓大學(xué)成為社會文化的獨特存在和高層延伸，而非簡單化地做“政治理念傳聲筒”和“大眾審美的中轉(zhuǎn)站”。

二、我國高校大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀分析

就社會個體的發(fā)展規(guī)律來講，高等教育是個人處于對國家及社會政治團(tuán)體認(rèn)同的關(guān)鍵時期，而從青年個體的心理發(fā)展成熟程度來講，這一時期恰是人生中個性最希望張揚，對于社會主流意識形態(tài)最為“叛逆”的時期。在對大學(xué)生價值觀調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，從政治文化論域中看大學(xué)生價值觀有以下幾個值得關(guān)注的現(xiàn)象和特點：

1.社會整體意識增強(qiáng)，政治關(guān)注度不平衡，政治認(rèn)同多元。大學(xué)生對于某些社會公眾政治話題會產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，尤其是牽涉到國際社會焦點或民族、國家尊嚴(yán)等重大事件的時候，政治態(tài)度表現(xiàn)得相當(dāng)積極。比如在08年奧運圣火傳遞中的搶奪圣火事件、汶川地震、釣魚島問題等國內(nèi)外重大問題發(fā)生時刻，大學(xué)生均表現(xiàn)出相當(dāng)高漲的愛國熱情和民族自尊心。但對一些政治問題甚至社會熱點、焦點、民生等問題關(guān)注的熱情明顯不夠。

高校大學(xué)生的政治認(rèn)同是多元的，多層次的，并且各個層次的認(rèn)同度并不一致。在國家——民族政治共同體問題層面上，大學(xué)生的認(rèn)同程度非常高，他們的愛國情感、民族認(rèn)同、文化身份認(rèn)知等表現(xiàn)出高度的一致性，盡管在具體的文化知識水平上可能參差不齊。但是在相對次一級的政治范疇包括民主、自由等認(rèn)同上，則表現(xiàn)出明顯的分歧。

2.政治心理冷靜、理性與政治認(rèn)知水平不高并存。高校大學(xué)生一方面在政治生活中對國家的建設(shè)成就感到自豪，為奧運歡呼，為汶川悲痛，但他們不再容易激動沖動，不再是以呼喊和吶喊的方式來進(jìn)行政治參與，而是更傾向于以扎扎實實的行動來表明自己的政治選擇。但是從另一方面看，當(dāng)前大學(xué)生們對于政治問題的認(rèn)識還顯膚淺，認(rèn)識水平參差不齊，存在著實用、功利的傾向。部分學(xué)生的政治心理表現(xiàn)不夠穩(wěn)定，呈現(xiàn)出左右搖擺，游移不定的狀態(tài)。這主要表現(xiàn)在政治熱情的穩(wěn)定性和持久性差，容易受到他人或者自身所屬的小團(tuán)體的影響。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)既是社會個體在心理成長過程中所存在的必然現(xiàn)象，但同時也表明了大學(xué)生在政治心理良性建設(shè)方面的一些困惑和問題，以及在他們內(nèi)心深處由于社會變化和自身思想沖突而導(dǎo)致的浮躁不安情緒。

根據(jù)筆者多年的觀察了解，大學(xué)生在政治態(tài)度上，往往是政治情感成分占據(jù)了主導(dǎo)地位，而政治認(rèn)知并不十分準(zhǔn)確清晰，同時其政治動機(jī)有時受到功利主義的影響。也就是說，部分大學(xué)生在政治態(tài)度立場選擇上，有時是出于一種自發(fā)的、樸素的以及盲目的民族情感和愛國情懷，而對政治理性認(rèn)知不夠，從而往往以一種“憤青”的姿態(tài)出現(xiàn)，有時表現(xiàn)出自大心理和褊狹意識。

3.政治信念弱化。高校學(xué)生在政治信念方面上盡管總體上還是比較堅定的，但是也存在有弱化乃至偏離的現(xiàn)象發(fā)生。比如，在入黨動機(jī)方面，盡管大多數(shù)的學(xué)生入黨積極分子是抱著對于中國共產(chǎn)黨的赤誠之心、向往之情，抱著全心全意為人民服務(wù)的宗旨理想而要求加入黨組織的，但是也有少部分同學(xué)在入黨動機(jī)上并不是那么單純，甚至有明顯功利色彩；也有部分學(xué)生黨員，在思想境界、政治素質(zhì)、日常行為等方面，并不能體現(xiàn)出其應(yīng)有的政治水準(zhǔn)。

4.熱情與冷漠交織。不少高校大學(xué)生政治參與度降低和公民意識淡化。相當(dāng)部分的學(xué)生并沒有意識到，政治參與是履行自己合法政治權(quán)利，實現(xiàn)自己合法政治權(quán)益，并以此來對國家社會政治施以影響的活動。但在具體的個人生活中，當(dāng)代大學(xué)生似乎并不缺乏政治參與的熱情，而且勇于、踴躍表達(dá)自己的看法。在一些網(wǎng)站、校內(nèi)貼吧和BBS上，或者利用微博、QQ空間、個人博客等方式，他們積極參與時事討論，甚至爭執(zhí)不下，是各種網(wǎng)上論壇的主力軍之一，是網(wǎng)絡(luò)簽名的積極參與者。但是一回到現(xiàn)實生活中，他們又恢復(fù)到冷靜甚至淡漠的狀態(tài)，對政治理論學(xué)習(xí)、政治活動敬而遠(yuǎn)之，這不能不說是一種政治生活中的悖論現(xiàn)象。

當(dāng)然，對于大學(xué)生在政治文化意識和價值觀方面存在的某些現(xiàn)象和發(fā)展趨勢，我們不能輕率地貼上肯定或者否定的標(biāo)簽，采取悲觀或者盲目樂觀或者視而不見，都無助于問題的解決。我們應(yīng)該正視現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上提出有針對性、實效性的對策。

三、培育大學(xué)生正確價值觀的對策

從以上分析中可以看出，盡管大學(xué)生價值觀的主流是健康積極的，但是他們在政治認(rèn)知、政治心理、政治行為模式等方面還存在著一些不足，應(yīng)引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，當(dāng)前高校在培育大學(xué)生價值觀方面，需要著力從以下幾個方面做好工作：

1.牢固樹立馬克思主義政治觀，堅持正面教育為主不動搖。政治文化鮮明的階級性和民族性特質(zhì)，決定了它必然要體現(xiàn)特定社會、國家和民族的理想、價值取向及目標(biāo)追求。我國實行的是中國特色社會主義，這就決定了在意識形態(tài)上必須具有統(tǒng)一的居于統(tǒng)治、指導(dǎo)地位的社會意識形態(tài)。馬克思主義中國化，一方面顯示了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，另一方面又標(biāo)識了馬克思主義與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的新形態(tài)和理論品格。它可以引導(dǎo)我們統(tǒng)一思想、凝聚力量，在民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中不斷取得勝利。因此，只有堅持不懈地正面對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義政治觀教育，用中國特色社會主義理論體系武裝青年學(xué)生，才能培養(yǎng)起他們與社會主義政治文化相適應(yīng)的政治意識、政治信念、政治價值觀、政治心理等，形成正確的人生觀和價值觀，在為中國特色社會主義建設(shè)的實踐中實現(xiàn)自己的人生價值。

2.學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思想政治教育的內(nèi)涵，充分發(fā)揮文化力作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展示出的基本精神構(gòu)成了獨特的文化價值系統(tǒng)。它通過對天人、群己、義利、榮辱、善惡、美丑、生死等關(guān)系的理解和闡釋，體現(xiàn)出人的價值、理想并蘊含著特定的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，從而內(nèi)化為整個民族的共同心理，成為穩(wěn)定的思維態(tài)勢，甚至?xí)嬖谟谌藗儩撘庾R中而呈現(xiàn)出“無意識”狀態(tài)。這種流淌在民族血脈中的文化精神和價值，在思想教育中所呈現(xiàn)出的力量是巨大的。它以深沉、厚重、持久、令人折服而發(fā)揮著重要的不可替代的作用。與此同時，要注意激發(fā)道德需要，感受價值體驗。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德需要是人的主要特征。在對學(xué)生進(jìn)行價值觀培育時，應(yīng)認(rèn)識到道德需要也是學(xué)生內(nèi)在的需要之一。道德本身具有很強(qiáng)的自我激勵性。要激發(fā)學(xué)生的道德需要，使他們建立起與中國特色社會主義相適應(yīng)的道德目標(biāo)和道德追求，要讓學(xué)生真正體會到道德教育不再是說教、約束和異己力量，而是在追求人生理想和人格完善，實現(xiàn)人生價值過程中的一種愉快而崇高的體驗，從而激勵自己不斷向更高目標(biāo)邁進(jìn)。道德需要實際上是同政治價值觀的塑造密不可分，或者說是互為補充的關(guān)系。道德價值體系，尤其是我國傳統(tǒng)的道德價值系統(tǒng)，某種程度上就是政治觀念在道德領(lǐng)域的體現(xiàn)，都有其明確的政治目的和政治價值觀念。而在青少年道德教育問題上，黨中央對于社會主義思想道德體系中培養(yǎng)“四有新人”的強(qiáng)調(diào)和突出，其實質(zhì)也是通過對于青少年道德需要實現(xiàn)的激發(fā)，從而完成對于正確、良好政治價值觀的構(gòu)建和完善。

3.高度重視西方文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響。當(dāng)今世界意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化，思想文化相互激蕩。中西文化的差異和沖突日益明顯，西方文化以及各種思潮對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀影響較大。西方的個人主義、功利主義、自由主義、消費主義、享樂主義、拜金主義、實用主義、“合理利己主義”、存在主義、唯意志主義等對青年學(xué)生思想影響不可低估。有的學(xué)生一味強(qiáng)調(diào)自身的感受和價值的實現(xiàn)，片面追求權(quán)利、實際和實惠，忽視集體利益和遠(yuǎn)大理想的建樹，輕視中國傳統(tǒng)文化，對西方文化盲目推崇。因此，我們一方面要加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)，大力發(fā)揚先進(jìn)文化；另一方面要加大對西方文化的研究，認(rèn)真吸收世界上一切優(yōu)秀文化成果，同時要深入分析西方文化的弊端，高度重視其對學(xué)生產(chǎn)生的危害。要倡導(dǎo)主流文化，規(guī)范和引導(dǎo)包括大眾文化、流行文化等亞文化，注意借鑒吸收西方先進(jìn)文化，抵制和消除不良文化對青年學(xué)生的侵襲和影響。

4.發(fā)揮高校政治文化的價值導(dǎo)向優(yōu)勢，注重大學(xué)生的政治批判意識和社會建設(shè)觀念的樹立。高校可以發(fā)揮自身作為社會文化結(jié)構(gòu)中特殊話語空間、精神再生產(chǎn)高端載體的“共同體”的功能，通過將多樣化的文化活動方式滲透于嚴(yán)密的組織和管理過程，使得富有豐富意蘊的政治實踐活動在“先進(jìn)文化”和“審美共通感”中顯示出多維的價值，從而“既有意思又有意味”，彰顯出其不同于外界各領(lǐng)域政治實踐活動的高雅趣味和獨特個性，為大學(xué)生提供帶有獨特性的社會結(jié)構(gòu)模式和社會政治生活的“景觀體驗”，為他們?nèi)蘸蟪蔀樘囟ㄕ误w系所需的政治角色奠定精神基礎(chǔ)、信念基礎(chǔ)和話語基礎(chǔ)。要注意引導(dǎo)學(xué)生建立在公共話語空間中主動性地參與社會共同體建構(gòu)的“主人翁意識”（這期間必須把握好批判與解構(gòu)、先鋒與頹廢等意識形態(tài)的價值尺度），提早接受“批判話語訓(xùn)練和社會建設(shè)訓(xùn)練”，從而縮短青年學(xué)生政治成熟、民主意識陶冶的歷程，為未來更多的“政治前驅(qū)者”和高素質(zhì)社會公民群體的生成進(jìn)行“崗前培訓(xùn)”。在當(dāng)下各種社會矛盾凸顯期，我們更要重視讓大學(xué)生提早理解政治和社會、養(yǎng)成批判思維和建構(gòu)理想，而不是讓社會大環(huán)境去“熏、浸、刺、提”，主動順應(yīng)要遠(yuǎn)勝于被動同化之效。

5.重視學(xué)生主體性發(fā)揮，突出人文關(guān)懷，重視校園文化建設(shè)。傳統(tǒng)的價值觀培育往往把學(xué)生視為客體，忽視人的主體性和人本教育，形成了“說教式”、“管教式”僵化的教育方式，學(xué)生處于被支配的地位，其結(jié)果往往是，“說教”的時候，學(xué)生覺得是大話套話；“管教”的時候，則激起學(xué)生的逆反心理。這些都表現(xiàn)出傳統(tǒng)教育模式與學(xué)生生活的隔閡、教師與學(xué)生的隔閡，從而失去了價值觀培育中本應(yīng)該有的與社會、校園、學(xué)生密切聯(lián)系的熟悉感和親切感。而在實際上，大學(xué)生往往在社會生活中擔(dān)當(dāng)?shù)氖恰按航喯戎钡慕巧?，他們思想活躍、喜歡接受新知識，并因此有可能得風(fēng)氣之先。從社會個體接受教育的認(rèn)識機(jī)制上來講，只有內(nèi)心真正認(rèn)同某種價值觀念時，才能外化為自覺行動。因此，要改變價值觀培育說教多，越講道理越大、越說內(nèi)容越空泛，理論上講不深又講不透，實踐上又無法操作的現(xiàn)象。要堅持以人為本，彰顯人文關(guān)懷，要增強(qiáng)對學(xué)生的信任感和服務(wù)意識。變堵為疏，啟發(fā)和引導(dǎo)，授之以漁，突出在價值觀培育實踐中學(xué)生主體體驗的作用，凸顯學(xué)生的主動性。要重視校園文化建設(shè)，在實踐活動中感悟人生價值。校園文化建設(shè)及課外活動是高校課堂教育的有益補充。要注意對多種文化形式的精心設(shè)計，重視政治文化建設(shè)，充實活動內(nèi)容，增加文化價值含量，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐活動，感悟人生，樹立起正確的價值觀。

6.將個人的發(fā)展和社會的期望統(tǒng)一起來。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體多元化，分配形式多樣化，人們更加關(guān)注自身價值的實現(xiàn)。判斷是否有價值往往要看對自己是否有利和有用。一些學(xué)生認(rèn)為自己能取得成績完全是個人的努力和機(jī)會、運氣好。如果青年學(xué)生不能充分認(rèn)識到個人的成長與國家、社會、集體的發(fā)展密不可分的話，那就很難從狹隘的“我”中跳出來，去實現(xiàn)自己的社會價值。一個人對社會和他人能否作出貢獻(xiàn)，乃是獲得社會對其價值評價的基本出發(fā)點。所以，要使學(xué)生懂得，實現(xiàn)人生價值不僅要考慮自身因素，更要認(rèn)識所處的時代特征和社會要求。中國特色社會主義政治文化，要求社會主義大學(xué)將學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這對大學(xué)生的價值觀提出了新的更高的要求，也內(nèi)在規(guī)定和促進(jìn)著新一代大學(xué)生的健康成長。因此，青年學(xué)生要自覺地將個人價值的實現(xiàn)與國家、社會、集體的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，而不應(yīng)將二者割裂或?qū)α⑵饋怼?/p>

[1]王惠巖．政治學(xué)原理[M]．北京：高等教育出版社，2007：267．

[2]羅伯特·A.達(dá)爾.現(xiàn)代政治分析[M]．上海：上海譯文出版社，1987：5．

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

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1002-7408（2011）03-0092-03

呂廣利（1962－），男，陜西咸陽人，咸陽師范學(xué)院政治與管理學(xué)院教授，研究方向：政治文化、思想政治教育。

[責(zé)任編輯：黎峰]