改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化

羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333001）

改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化

羅賢嬌

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333001）

改革開放以來所形成的馬克思主義中國(guó)化的新成果即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與改革開放過程中的四次大爭(zhēng)論密不可分。馬克思主義中國(guó)化的每一階段的理論成果無不是社會(huì)各界圍繞著探索和回答什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論與實(shí)踐問題而展開的思想理論交鋒、爭(zhēng)論的結(jié)果。改革開放四次大爭(zhēng)論是馬克思主義中國(guó)化重要的社會(huì)資源，它見證了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，并對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

改革開放；四次大爭(zhēng)論；馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是伴隨著中國(guó)人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，經(jīng)過一次又一次的從思想到意識(shí)形態(tài)、從理論到實(shí)踐的針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論而形成的。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)理論界，雖然馬克思主義中國(guó)化的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但鮮有從中國(guó)當(dāng)代歷史上數(shù)次思想爭(zhēng)論的角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行研究的。本文試從改革開放四次大爭(zhēng)論的角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化作一初步探討。

一、改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

改革開放30多年來，中國(guó)取得的成就有目共睹。然而回顧所走過的整個(gè)歷程，卻是滄海桑田、歷經(jīng)艱辛。從人的思想觀念到意識(shí)形態(tài)，再到整個(gè)社會(huì)層面，無不是翻天覆地的變化。改革開放的每一步前進(jìn)雖不是刀光劍影，卻也是針鋒相對(duì)。改革開放正是一次又一次突破了陳舊思維及習(xí)慣勢(shì)力的阻礙，才取得了一個(gè)又一個(gè)階段性的成果。如果把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域綜合起來看，改革開放到今天經(jīng)歷了四次大的爭(zhēng)論，實(shí)現(xiàn)了四次大的突破。第一次爭(zhēng)論是1978年前后，爭(zhēng)論的中心問題是，要“兩個(gè)凡是”還是要改革開放？第二次爭(zhēng)論是1992年前后，中心問題是，要計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？第三次爭(zhēng)論是1997年前后，中心問題是，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是活水還是禍水？第四次大爭(zhēng)論是從2004年開始至2007年，中心問題是，中國(guó)的改革開放是不是搞錯(cuò)了？[1]改革開放以來的爭(zhēng)論之所以如此反復(fù)，其實(shí)與教條化馬克思主義在中國(guó)的影響有關(guān)。從1956年到1978年，這22年，雖然對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義弊端有所認(rèn)識(shí)，但總體來說，我們并沒有脫離教條化馬克思主義的窠臼，以至于實(shí)踐中走了彎路，最后導(dǎo)致“文化大革命”這樣全局性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。正如鄧小平所指出的：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！盵2]137而改革開放四次大爭(zhēng)論是與教條化馬克思主義逐步剝離的起點(diǎn)。

1.終止教條化馬克思主義的指導(dǎo)地位，開啟馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代。這就是發(fā)生在1978年前后的第一次爭(zhēng)論，其核心是要改革開放還是“兩個(gè)凡是”。這場(chǎng)爭(zhēng)論源于如何評(píng)價(jià)“文化大革命”、毛澤東思想以及如何確定新的治國(guó)方略。當(dāng)時(shí)的中央提出“兩個(gè)凡是”，這表明“文化大革命”雖然結(jié)束了，但教條化馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位并沒有結(jié)束。從實(shí)踐的意義上說，堅(jiān)持還是反對(duì)“兩個(gè)凡是”，其實(shí)質(zhì)是結(jié)束教條化馬克思主義的指導(dǎo)還是開創(chuàng)性地把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；從國(guó)家的層面來說，就是堅(jiān)持從“本本”出發(fā)還是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)來評(píng)價(jià)“文化大革命”以及解決當(dāng)時(shí)人民心中的疑慮，從而確定新的治國(guó)方略。這是一個(gè)原則問題。其實(shí)這里涉及到一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題，即馬克思主義到底是教條還是方法的問題。從1956年進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)至1978年前后，對(duì)于如何運(yùn)用馬克思主義來建設(shè)社會(huì)主義的問題一直沒處理好，以至于在實(shí)踐中把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對(duì)化，最后導(dǎo)致“文化大革命”這樣全局性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。然而，“文化大革命”結(jié)束后，在如何看待社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的問題上，仍然糾結(jié)在教條化馬克思主義的束縛中。所以，鄧小平提出解放思想、實(shí)事求是。根據(jù)中國(guó)國(guó)情，必須進(jìn)行改革開放，不進(jìn)行改革開放，只有死路一條。這標(biāo)志著我們要從教條化馬克思主義的束縛中走出來，表明我們開始探索把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這場(chǎng)爭(zhēng)論其實(shí)也是一次思想解放。通過這場(chǎng)爭(zhēng)論，不僅從理論的層面而且還從思想的層面清算了教條化馬克思主義，從而開啟了把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代。

2.突破教條化馬克思主義藩籬，構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義理論的主體。沖破教條化馬克思主義的藩籬，逐步與教條化馬克思主義剝離，從而構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義理論的主體，這主要是通過第二次與第三次爭(zhēng)論完成的。由于歷史的原因，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義一度被認(rèn)為是唯一正統(tǒng)的馬克思主義，如有不同，就被看成是修正主義。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念里，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就等于資本主義。公有制就是社會(huì)主義，私有制與社會(huì)主義水火不相容，或者說，存在私有制，社會(huì)性質(zhì)就變了。

然而由于我國(guó)的社會(huì)主義建立在經(jīng)濟(jì)文化水平比較落后的基礎(chǔ)上，同時(shí)“一球兩制”的格局沒有變化，而且世界經(jīng)濟(jì)是資本主義主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要發(fā)展就必須融入世界經(jīng)濟(jì)，否則就會(huì)錯(cuò)過發(fā)展的機(jī)遇。與此同時(shí)，蘇聯(lián)解體，執(zhí)政了74年的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一夜之間垮臺(tái)了。這些都從理論上提出了一些新課題：第一，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是不是就是社會(huì)主義唯一的一種模式。我們的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯在經(jīng)典著作里談到的社會(huì)主義是不是屬于同一發(fā)展階段的社會(huì)主義，即社會(huì)主義的發(fā)展是不是也有個(gè)不斷發(fā)展的過程。第二，市場(chǎng)與計(jì)劃和社會(huì)性質(zhì)是不是有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。第三，社會(huì)主義社會(huì)是不是就不能有任何的私有制存在，一種所有制的存在到底由什么決定。第四，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)的原因是什么？中國(guó)是不是出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)，這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨變質(zhì)等。經(jīng)過整個(gè)八十年代的改革發(fā)展，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)展了一些非公有制經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)也逐漸在發(fā)揮作用，黨的建設(shè)也出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象等。這樣，有些現(xiàn)實(shí)與理論的矛盾沖突甚至比較嚴(yán)重，需要理論對(duì)此盡快做出說明。這也就是之所以發(fā)生是維護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、還是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是禍水還是活水的爭(zhēng)論。說到底其實(shí)這就是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題。

爭(zhēng)論要求理論必須創(chuàng)新與完善。第一，我們認(rèn)為，我國(guó)的社會(huì)主義處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是我國(guó)最大的國(guó)情。同時(shí)，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義僅僅是社會(huì)主義的一種模式，所以我們提出要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。第二，我們認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展不可逾越的階段。計(jì)劃和市場(chǎng)與社會(huì)性質(zhì)無關(guān)，它們僅僅是資源配置的兩種不同的方式而已。在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。第三，我國(guó)之所以在一定程度或范圍內(nèi)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，這是由我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。一種所有制存在的現(xiàn)實(shí)合理性就是看它能不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果可以，那說明它就有存在的現(xiàn)實(shí)合理性。從而提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，在此基礎(chǔ)上形成社會(huì)主義本質(zhì)論。第四，在公有制為主體的前提下存在并發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)并不會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨只要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，那么就不會(huì)變質(zhì)。在此基礎(chǔ)上形成“三個(gè)代表”重要思想。因此，經(jīng)過這兩次的爭(zhēng)論，真正地把馬克思主義當(dāng)作方法而不是教條成為現(xiàn)實(shí)，從而構(gòu)建了中國(guó)化的馬克思主義新理論的主體。

3.教條化馬克思主義再次失敗，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成。教條化馬克思主義再次抬頭又再次失敗，最終促使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成。這主要就是第四次爭(zhēng)論。第四次爭(zhēng)論的核心是中國(guó)的改革是否搞錯(cuò)了。有些人認(rèn)為中國(guó)是打著社會(huì)主義旗號(hào)的資本主義，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)西化為資本主義，甚至有人提出回到改革開放前的時(shí)代去等。這是對(duì)整個(gè)改革開放的全盤質(zhì)疑，表明教條化馬克思主義在思想界、理論界的再次抬頭。當(dāng)然出現(xiàn)這些質(zhì)疑是有原因的。多年來GDP高速發(fā)展，既取得了輝煌成就，也造成很多問題。這些問題和成就相比，雖然是第二位的，但也非常嚴(yán)重。所以鄧小平晚年曾經(jīng)說到：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。”[3]1364事物都有兩方面，發(fā)展與問題并生，舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現(xiàn)了，也正因?yàn)檫@樣才能進(jìn)一步發(fā)展。但如果因?yàn)閱栴}而否定發(fā)展，那不是因噎廢食嗎？其實(shí)這僅僅是一個(gè)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的新課題。當(dāng)然，教條化馬克思主義質(zhì)疑改革是否搞錯(cuò)了的原因并不在此，而是對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論的全盤否定。對(duì)此，黨的十七大明確提出，改革開放的方向和道路是完全正確的，停頓和倒退沒有出路。只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然我們也應(yīng)更加認(rèn)真地正視現(xiàn)實(shí)中的問題，比如民生問題，我們也正因此提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要思想。這標(biāo)志著教條化馬克思主義在中國(guó)的再次失敗。而這時(shí)我們已經(jīng)探索到一條屬于自己的發(fā)展道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路；在理論上也有重大突破，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成。

二、改革開放四次大爭(zhēng)論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的作用

從改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程的關(guān)聯(lián)可以看出，新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的開啟、內(nèi)容的選擇、突破與創(chuàng)新都與改革開放以來的這四次思想交鋒有著邏輯的淵源。所以改革開放四次大爭(zhēng)論對(duì)馬克思主義中國(guó)化有著非常重要的作用，它是馬克思主義中國(guó)化重要的社會(huì)資源。

1.爭(zhēng)論為馬克思主義中國(guó)化提出了新的命題

（1）什么是馬克思主義。第一次爭(zhēng)論因評(píng)價(jià)“文化大革命”和毛澤東思想而起，到底是從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想，還是從毛澤東思想的整體體系去理解毛澤東思想，即“兩個(gè)凡是”是馬克思主義還是實(shí)事求是才是馬克思主義？于是這里就提出了一個(gè)很重要的原則問題，什么才是真正的馬克思主義？改革開放的時(shí)代就是在這樣的爭(zhēng)論中才開啟的。通過這次爭(zhēng)論，從思想上、理論上澄清了“兩個(gè)凡是”是一種教條化馬克思主義，不是真正的馬克思主義，只有實(shí)事求是才是真正的馬克思主義。就像鄧小平說的：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵4]所以，我們把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，擯棄教條化馬克思主義，對(duì)原有的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的方面進(jìn)行有效的改革。實(shí)踐也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)的正確性。“蘇東劇變”的歷史就是最好的反面例證，“蘇東劇變”的原因是多方面的，但有一點(diǎn)，在蘇東社會(huì)主義發(fā)展的幾十年間，沒有一次成功的改革是一個(gè)很重要的原因，到最后問題越積越多，積重難返，導(dǎo)致解體和分裂。

（2）“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”。在明確了什么是馬克思主義之后，按照實(shí)事求是的馬克思主義的態(tài)度和方法，依據(jù)中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行了一系列的調(diào)整，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，把所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分開。尤其是非公有制經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也正在發(fā)揮越來越重要的作用；同時(shí)，由于處于兩種經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，也給黨的建設(shè)帶來了一些新考驗(yàn)，比如，有關(guān)私營(yíng)企業(yè)主的入黨問題，腐敗問題等等，這一切新現(xiàn)象使原有的理論面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即必須要對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題重新做出答復(fù)。如：有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論，最后把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來；有關(guān)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是禍水還是活水的爭(zhēng)論，最后把非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重要的組成部分寫進(jìn)憲法。有關(guān)黨的性質(zhì)問題，最后提出“三個(gè)代表”重要思想。

（3）“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。步入新世紀(jì)，隨著我國(guó)社會(huì)主義改革開放取得偉大成就的同時(shí)，也積累了一些問題，有些問題甚至非常嚴(yán)重。當(dāng)然這主要是由于當(dāng)代中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是前無古人的嶄新的事業(yè)，鄧小平早在1987年時(shí)就說到：“搞改革完全是一件新的事情，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前。膽子還是要大，沒有膽量搞不成四個(gè)現(xiàn)代化。但處理具體事情要謹(jǐn)慎小心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！盵2]229正因?yàn)檫@些問題，才引發(fā)了“改革是不是搞錯(cuò)了”的爭(zhēng)論。

圍繞著“改革是不是搞錯(cuò)了”的爭(zhēng)論，又給馬克思主義中國(guó)化提出了一些新的理論命題。如，是不是只要生產(chǎn)力發(fā)展就可以了？評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是不是只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？發(fā)展是手段還是目的？如果是手段，那么它的終極目的是什么？其實(shí)核心問題就是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。改革開放初期，由于歷史的原因，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展被推向了改革的最前列，不僅當(dāng)作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且被上升為一個(gè)政治問題。但發(fā)展到新世紀(jì)，新問題出來了。當(dāng)然并不是說我們優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力錯(cuò)了，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是中心；而是說，我們過分偏重了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而其他方面發(fā)展不夠。比如，政治、文化建設(shè)的滯后所帶來的問題等。甚至有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是以犧牲某些方面的發(fā)展為代價(jià)的，比如生態(tài)的惡化等。更為嚴(yán)重的是，一些發(fā)展的成果沒能讓大多數(shù)人們共享，比如分配不公等。這就是為什么提出科學(xué)發(fā)展觀的原因所在。同時(shí)也為我們進(jìn)一步以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)來重新思考發(fā)展問題提出了新的要求。唯物史觀理論認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)僅僅是一個(gè)方面。如果僅發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽視政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展，或者它們之間不能協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，那么這不是我們要的發(fā)展。所以發(fā)展應(yīng)該是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)發(fā)展僅僅是手段，它的終極目的是人的自由而全面的發(fā)展，即發(fā)展要以人為本。現(xiàn)階段主要以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)。

2.爭(zhēng)論為中國(guó)化馬克思主義理論成果提供了養(yǎng)分

（1）爭(zhēng)論為開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化掃除了思想障礙。反觀歷史，如果沒有第一次爭(zhēng)論，我們可能還在被“兩個(gè)凡是”苦惱，被教條化馬克思主義所羈絆。第一次爭(zhēng)論是社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和原則的爭(zhēng)論，即到底是從“本本”出發(fā)還是從實(shí)際出發(fā)。這是一個(gè)事關(guān)全局的問題，也是一個(gè)困擾了中國(guó)人二十多年的問題，也是對(duì)過去二十多年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)如何總結(jié)的問題。最重要的是我們的問題到底出在哪里？這些思想理論問題不解決，改革開放就不可能順利推行。所以第一次爭(zhēng)論為整個(gè)的改革開放清除了思想障礙。為開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化提供了不可或缺的陽光與清凈的空氣。

（2）爭(zhēng)論是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的增氧劑。自然而然，沒有后面三次的思想交鋒，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要命題都來自于這后面的三次思想交鋒。也就是說，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際如何結(jié)合通過這三次爭(zhēng)論得到充分體現(xiàn)。結(jié)合的方面、結(jié)合的內(nèi)容、結(jié)合的方式等，都是通過這三次爭(zhēng)論而得到充分體現(xiàn)的。有些結(jié)合是對(duì)以往理論的完善，比如，有關(guān)社會(huì)主義的發(fā)展階段的理論；有些結(jié)合是對(duì)以往理論的創(chuàng)新，比如計(jì)劃與市場(chǎng)都是資源配置的方式，與社會(huì)性質(zhì)無關(guān)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等；有些結(jié)合是對(duì)以往理論的修正，比如，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不會(huì)改變社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)，在公有制占主導(dǎo)地位的前提下發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)也不會(huì)改變社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力等；有些結(jié)合是對(duì)以往理論的進(jìn)一步豐富，比如，中國(guó)共產(chǎn)黨只要始終做到“三個(gè)代表”就能長(zhǎng)治久安等等。而這一切的結(jié)合都是在思想交鋒中進(jìn)行的。所以，中國(guó)化的馬克思主義理論的主體都來自于這三次爭(zhēng)論，爭(zhēng)論對(duì)馬克思主義中國(guó)化起到了增氧劑的作用。此外，值得一提的是，教條化馬克思主義也是馬克思主義中國(guó)化的一面鏡子，它為馬克思主義中國(guó)化從反面提供了一筆豐富的財(cái)富。

3.爭(zhēng)論促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的大眾化

（1）爭(zhēng)論加速了對(duì)教條化馬克思主義的集體反思?？v觀每一次的爭(zhēng)論，它不僅僅是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)論，而且是在社會(huì)層面的爭(zhēng)論。尤其是第一次爭(zhēng)論，由于“文化大革命”造成了空前的倒退，百?gòu)U待興，所以，這次爭(zhēng)論波及面異常之廣：文學(xué)界“傷痕文學(xué)”的出鞘，科學(xué)界全國(guó)科學(xué)大會(huì)的召開，小崗村的“紅手印”，音樂界一首《鄉(xiāng)戀》引發(fā)爭(zhēng)論狂潮，美術(shù)界的“星星美展”掀起的波瀾，思想界、理論界的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論等。[1]正是因?yàn)檫@樣一場(chǎng)大交鋒，在“兩個(gè)凡是”與改革開放之間，改革開放很快地被選擇并推行，并被廣大民眾所支持和推動(dòng)。

（2）爭(zhēng)論加速了對(duì)中國(guó)化馬克思主義的集體認(rèn)同。后面三次爭(zhēng)論雖然沒有第一次波及的面那么廣，但爭(zhēng)論所涉及到的都是在人們思想中、在理論上困惑了多年的一些問題，也是涉及到人們利益的一些重大的理論與實(shí)踐問題。經(jīng)歷過那些爭(zhēng)論的人們?nèi)匀豢坦倾懶摹！跋潞！?、“股份制”、“郎咸平旋風(fēng)”、“劉國(guó)光旋風(fēng)”、“鞏獻(xiàn)田旋風(fēng)”、“張勤德旋風(fēng)”等，這些都能喚起人們對(duì)那些思想交鋒的集體記憶，所以每一次的爭(zhēng)論都是大眾參與的爭(zhēng)論。沒有大眾的參與，中國(guó)化的馬克思主義理論成果就不可能被大眾所接受。通過這樣的爭(zhēng)論，不但思想沒出現(xiàn)大的分裂，反而最后統(tǒng)一到馬克思主義中國(guó)化理論成果的層面。從某種意義上說，這也是解釋中國(guó)社會(huì)這么復(fù)雜，思想理論如此多元，但卻能在思想上保持高度統(tǒng)一的原因所在。這也是西方人看不懂中國(guó)社會(huì)的所謂“中國(guó)謎”的原因所在。

4.爭(zhēng)論為馬克思主義中國(guó)化積累了豐富經(jīng)驗(yàn)

（1）馬克思主義是方法而不是教條。據(jù)考證，18世紀(jì)70年代，法國(guó)有一批年輕大學(xué)生將馬克思的學(xué)說當(dāng)作教條加以維護(hù)，面對(duì)這種“被歪曲得面目全非的‘馬克思主義’”，馬克思曾宣布“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’”。從褒義上使用“馬克思主義”是在馬克思逝世之后。恩格斯從1886年起也用“馬克思主義”這一提法，但他一再?gòu)?qiáng)調(diào)說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]742-743所以，馬克思主義是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，如果把它作為現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。這是馬克思主義中國(guó)化的理論和方法前提。

（2）社會(huì)主義發(fā)展模式的多樣性。只有澄清了社會(huì)主義發(fā)展模式的多樣性，馬克思主義基本原理才可以與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才有馬克思主義的中國(guó)化，教條化馬克思主義才沒有市場(chǎng)。從某種意義上說，馬克思主義中國(guó)化也就是社會(huì)主義在中國(guó)探求一種適合中國(guó)國(guó)情的新模式。中國(guó)特色社會(huì)主義就是社會(huì)主義在中國(guó)的一種新模式。

（3）正確處理與資本主義的關(guān)系。在整個(gè)改革開放的過程中，“姓社”、“姓資”的問題總會(huì)在不同時(shí)期顯現(xiàn)出來。其實(shí)這里涉及到一個(gè)如何對(duì)待資本主義的問題。馬克思晚年給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿中對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的情況進(jìn)行分析時(shí)，就說到：“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來?！盵6]435-436雖然在列寧時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)政策曾有過一個(gè)對(duì)資本主義東西合理借鑒的短暫時(shí)期，但在后來“斯大林模式”的影響下，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都不約而同地對(duì)資本主義采取全盤否定的態(tài)度。然而實(shí)踐證明，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化已成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的今天，正確合理地利用資本主義有利于壯大社會(huì)主義，反之，社會(huì)主義可能錯(cuò)過很多的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)的改革實(shí)踐就是一個(gè)最好的證明。事實(shí)上，社會(huì)主義是一個(gè)開放的社會(huì)，它應(yīng)該是繼承了人類一切優(yōu)秀的文明成果的社會(huì)。更何況歷史實(shí)踐中的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上建立起來的。所以“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。[2]373只有這樣，社會(huì)主義才能真正最后戰(zhàn)勝資本主義。[7]77

（4）馬克思主義中國(guó)化的開放性。綜合改革開放四次大爭(zhēng)論的始終，我們可以看到，爭(zhēng)論對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化起到非常重要的作用。馬克思主義中國(guó)化并不局限于某些理論家，而是廣大民眾參與的結(jié)果。如果沒有廣大民眾的參與，那么它僅僅就是一種抽象的理論，并不能被民眾所掌握，從而發(fā)揮實(shí)踐作用。所以始終保持一種開放的態(tài)度，而不是一種封閉的狀態(tài)，這樣才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

三、結(jié)語

綜上所述，改革開放三十多年來，我國(guó)思想理論界歷經(jīng)四次大的思想交鋒，這一次又一次的思想交鋒見證了新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的開啟、內(nèi)容的選擇、突破與創(chuàng)新都與這四次思想交鋒有著邏輯的淵源，這一次又一次的思想交鋒直接催生了中國(guó)化的馬克思主義理論成果，并且最后達(dá)成了社會(huì)對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論成果的集體共識(shí)。因此，從探析改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)聯(lián)可以看出，思想交鋒是馬克思主義中國(guó)化非常重要的社會(huì)資源，合理地挖掘、利用、引導(dǎo)這一寶貴的社會(huì)資源，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和重大的理論價(jià)值。

[1]馬立誠(chéng).交鋒三十年——改革開放四次大爭(zhēng)論親歷記[M].南京:江蘇人民出版社,2008.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[3]冷溶.鄧小平年譜(下卷)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994：143.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京:人民出版社,1963.

[7]羅賢嬌.社會(huì)主義的中國(guó)模式——中國(guó)特色社會(huì)主義的一種新詮釋[J].求實(shí),2007,(11).

D61

A

1002－7408（2011）03－0081－04

2011年度江西省高校人文社科課題“改革開放四次大爭(zhēng)論與馬克思主義中國(guó)化研究”（MKS1123）成果。

羅賢嬌（1971-），女，江西奉新人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部副教授，碩士生導(dǎo)師，教研室主任，從事馬克思主義中國(guó)化研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]