中國(guó)近代消費(fèi)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

陳國(guó)慶，楊瑪麗

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710121）

中國(guó)近代消費(fèi)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

陳國(guó)慶，楊瑪麗

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710121）

中國(guó)近代消費(fèi)倫理思想的核心是“黜儉崇奢”。近代思想家的消費(fèi)倫理對(duì)于我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度審視消費(fèi)與生產(chǎn)、積累的良性互動(dòng)關(guān)系，革新理財(cái)觀念和消費(fèi)觀念以及實(shí)施改善內(nèi)需、刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略都有一定的價(jià)值。

中國(guó)近代；黜儉崇奢；消費(fèi)倫理；當(dāng)代價(jià)值

“黜奢崇儉”是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的核心，歷來(lái)備受推崇。其實(shí)質(zhì)具有兩重性：既利于民眾養(yǎng)成勤儉美德，對(duì)節(jié)約資源、積累財(cái)富、防患于未然、約束貪欲等能起到一定積極作用，但又鑄模了墨守成規(guī)、吝嗇守財(cái)?shù)然涡睦恚糁屏讼M(fèi)與生產(chǎn)互動(dòng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的桎梏。[1]封建統(tǒng)治者為處在不同等級(jí)的人，規(guī)定不同的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，不許超越。到了近代，地主階級(jí)頑固派宣揚(yáng)“黜奢崇儉”，反對(duì)的主要不是個(gè)人消費(fèi)方面，而轉(zhuǎn)到生產(chǎn)消費(fèi)方面?！镑砩荨毖葑?yōu)榉磳?duì)從西方引進(jìn)新式工業(yè)，反對(duì)向新式工業(yè)投資；“崇儉”則成為堅(jiān)持落后封建生產(chǎn)方式的理論依據(jù)。

一、傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想在近代的延續(xù)

中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，頑固派堅(jiān)持認(rèn)為“崇儉”才能國(guó)富民強(qiáng)，“民皆務(wù)本知儉，務(wù)本則生物多而物賤矣，知儉則耗物少而物愈賤矣，物賤而人之嗜欲不侈，則衣食日用所費(fèi)無(wú)幾，而財(cái)之留有馀者，遂以積而漸多，則富足所有致也。”他們把近代出現(xiàn)的銀貴錢賤等現(xiàn)象歸結(jié)于人們對(duì)“利”的追求，“民皆不知本計(jì)，而惟圖安逸以獲利，則生物之人因以日減，傷財(cái)之物轉(zhuǎn)以日增?！盵2]282由于這些原因，導(dǎo)致財(cái)富的驟減。他們還將罪魁禍?zhǔn)讱w之于商賈，“其害之最甚者，尤莫如商賈多而仕宦眾。商賈者假他人所生之物而簸弄之，以誘致人財(cái)者也”，再加上“仕宦者裒生物之人之財(cái)，而攫奪之以自裕己財(cái)者也，取之易則去之亦易”，[2]282更導(dǎo)致了對(duì)財(cái)富的浪費(fèi)。他們反對(duì)消費(fèi)，主張崇儉。

龔自珍雖然是中國(guó)近代開風(fēng)氣的第一人，但他也是傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的擁護(hù)者，他對(duì)奢靡之風(fēng)憂心忡忡，“承乾隆六十載太平之盛，人心慣于奢移，風(fēng)俗習(xí)于游蕩，京師其尤甚者。”[3]106但是，龔自珍并不盲目肯定節(jié)儉，他認(rèn)為奢與儉的標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合禮制。魏源指出：“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也，然可以勵(lì)上，不可以律下；可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富?！盵4]83認(rèn)為“儉”是一種美德，但有一定的適用范圍。他主張君主和貧苦的勞動(dòng)者應(yīng)該去奢崇儉，尤其強(qiáng)調(diào)君主崇儉的重要意義，因?yàn)椤爸魃菀粍t下奢一，主奢五則下奢五，主奢十則下奢十”，[4]82如此上行下效，奢靡之風(fēng)盛行，最終將會(huì)危及封建統(tǒng)治秩序。而對(duì)有田富民即地主和無(wú)田富民即富商大賈這兩種人，不應(yīng)要求他們“崇儉”，而宜使之“尚奢”，不妨聽(tīng)任他們?cè)谏钌线^(guò)得奢侈一些，當(dāng)其在車馬、衣裳、酒食和娛樂(lè)等方面花錢愈多，愈將有利于擴(kuò)大社會(huì)分工和商品交換，促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，從而為一般平民百姓提供相應(yīng)的就業(yè)機(jī)會(huì)以及生活保障。魏源關(guān)于禁奢崇儉的這番言論，歸根到底，還是基于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的長(zhǎng)治久安。

二、中國(guó)近代“黜儉崇奢”消費(fèi)倫理思想的形成

1.廣開財(cái)源、增強(qiáng)國(guó)力：洋務(wù)派和早期維新派的消費(fèi)倫理思想。張之洞在轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派之前，信奉的仍是中國(guó)傳統(tǒng)的黜奢崇儉觀念。他曾說(shuō)：“今天下大患于貧，吏貧則黷，民貧則為盜，軍貧則無(wú)以戰(zhàn)，而其原自不儉始?！盵5]在辦洋務(wù)的過(guò)程中，張之洞的思想逐漸轉(zhuǎn)變，他說(shuō)：“嘗聞數(shù)十年來(lái)論理財(cái)者，大率以省嗇為先，謂以備有事時(shí)之用。此省事息民之常經(jīng)，閉關(guān)自守之善策，而非所論于強(qiáng)鄰環(huán)伺之時(shí)勢(shì)也。”[5]也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)強(qiáng)鄰環(huán)伺的情形下，僅靠崇儉、節(jié)流的辦法是不行的，必須廣開財(cái)源，多方籌措，廣興實(shí)業(yè)，增強(qiáng)國(guó)力。他批評(píng)洋務(wù)時(shí)期出現(xiàn)的吝嗇經(jīng)費(fèi)之現(xiàn)象，“愛(ài)惜經(jīng)費(fèi)，故左支右絀而不能精”，[6]50致使洋務(wù)沒(méi)有成效。早期維新派反對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)流之策，“為節(jié)流之策者，徒欲以磨針削杵，搜刮貪囊，實(shí)則血已騰，肉已飛，今亦僅存皮骨耳?！彼麄冎鲝埌l(fā)展資本主義以開源，“農(nóng)也，礦也，工也，商也，皆取我地上地下本有之物，制之售之，以收外泄之利源，而還之中國(guó)者也?！盵7]273在早期維新派中，鄭觀應(yīng)是批判傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的第一人。他向封建的崇儉論發(fā)起進(jìn)攻，指責(zé)封建教條的捍衛(wèi)者頑固派借崇儉之名，行百事廢弛之實(shí)。雖然揭露的深度不夠，但他已看出傳統(tǒng)的崇儉教條對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)有所作為的危害。這種認(rèn)識(shí)也為后來(lái)的譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人批判封建崇儉論開了先河。

2.反對(duì)崇儉、提倡消費(fèi)：資產(chǎn)階級(jí)維新派的消費(fèi)倫理思想。資產(chǎn)階級(jí)維新派從救亡圖存的時(shí)代需要出發(fā)，對(duì)黜奢崇儉的消費(fèi)倫理作了深入剖析與猛烈批判。傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的核心是崇儉，譚嗣同著重對(duì)“儉”的消極影響進(jìn)行批判，認(rèn)為它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)貧弱之源。他認(rèn)為奢與儉具有相對(duì)性，不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)。封建時(shí)代的奢儉標(biāo)準(zhǔn)已不適用于資本主義時(shí)代，奢與儉要具體分析，如果不顧實(shí)際情況一味地只提倡儉樸，反對(duì)奢華，則既不符合實(shí)際，又將阻礙人們的生活和社會(huì)進(jìn)步?！皟€至於極，莫如禽獸?！盵8]322譚嗣同認(rèn)為儉自有天然之度，“溢則傾之，歉則納焉”，不用特意去推崇它。崇儉導(dǎo)致人人貧窮，“人人儉而人人貧。天下大事，遂乃不可以支?！薄爸霖殬O窘之中國(guó)”御侮“敗亡之由，咸此而已矣”。[8]323譚嗣同將“崇儉”這一不具決定性的因素視為導(dǎo)致中國(guó)貧弱和敗亡的原因，多少具有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，因?yàn)樗拇_制約了人們的思想，阻礙了中國(guó)近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在譚嗣同看來(lái)，“公天下者尚奢，其財(cái)均以流”，[8]327規(guī)勸富人拓展傳統(tǒng)的生財(cái)之道，投資建廠，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，如此經(jīng)濟(jì)才能得以繁榮。由此他反對(duì)崇儉，提倡消費(fèi)。

康有為指出：“文明既進(jìn)，則亂世之奢，文明以為極儉。世愈文明，則尚奢愈甚?！盵9]32他用儒家思想闡發(fā)了對(duì)儉和奢的看法，認(rèn)為儉和奢是相對(duì)而言的，時(shí)代不同，儉和奢的標(biāo)準(zhǔn)也就不同。他批評(píng)傳統(tǒng)的崇儉觀念，指出：“宋儒不通此義，以敝車羸馬為賢。公孫布被，相率為儉，蘇軾所謂，‘儉者陋風(fēng)，有損國(guó)體?！M為國(guó)體不美，實(shí)令人道退化。今中國(guó)之文明不進(jìn)，大損所關(guān)，豈細(xì)故哉？”封建社會(huì)崇儉抑奢的觀念已經(jīng)不能適應(yīng)資本主義工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，如果繼續(xù)堅(jiān)持崇儉的觀念不變，那是違背進(jìn)化觀念的?？涤袨橹赋龇饨〞r(shí)代崇儉觀念的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，他提醒人們一定要轉(zhuǎn)變觀念，要發(fā)展資本主義工商業(yè)，就必須提倡崇奢思想。如果繼續(xù)崇儉，不僅不能適應(yīng)世界進(jìn)化的潮流，而且將有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中西方在生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)等方面存在著較大的差異。傳統(tǒng)觀念主張等級(jí)消費(fèi),傾向崇儉,這體現(xiàn)了封建等級(jí)統(tǒng)治的要求,也反映了中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)社會(huì)消費(fèi)的制約。他批判了中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理，論述了消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他指出,通過(guò)消費(fèi)以滿足人的需要,這是生產(chǎn)的目的。如果一味崇儉素而不消費(fèi),就失去了生產(chǎn)的本意：“夫求財(cái)所以足用”,“籍曰不用,則務(wù)富之本旨荒矣”。在嚴(yán)復(fù)看來(lái),消費(fèi)是可以促進(jìn)生產(chǎn)的,如果只講生產(chǎn)不講消費(fèi),人民的生產(chǎn)活動(dòng)就失去了動(dòng)力,生產(chǎn)就不可能發(fā)展：“無(wú)享用則物產(chǎn)豐盈之后,民將縵然止足,而所以勵(lì)其求益之情者,不其廢乎?”他鼓勵(lì)積極消費(fèi)，認(rèn)為只有不斷增加財(cái)富的消費(fèi)量,人的生活水平才能不斷提高?！爸зM(fèi)非不可多也，實(shí)且以多為貴，而后其國(guó)之文物聲明，可以日盛，民生樂(lè)而教化行也?！薄凹抑畡?wù)富者，所以厚生進(jìn)種也?！盵10]880只有人民生活富足,各種需要能得到充分滿足,天下才會(huì)大治。

維新派是從擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展資本主義，追求民族公利的角度來(lái)理解消費(fèi)觀念的。他們提出的消費(fèi)觀念試圖打破傳統(tǒng)的農(nóng)本主義觀念,使資本主義的獲利沖動(dòng)獲得合理性,為資本的生產(chǎn)積累提供一種全新的道德觀。其思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)迫切要求建立維護(hù)他們權(quán)益的道德規(guī)范的愿望,這在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。

3.以消費(fèi)刺激生產(chǎn)、刺激流通：資產(chǎn)階級(jí)革命派的消費(fèi)倫理思想。資產(chǎn)階級(jí)革命派非常贊賞《管子·侈糜篇》，指出“《管子》之言：興時(shí)化者，‘莫善于侈糜’！”[11]43《管子·侈糜篇》主張用提高消費(fèi)來(lái)刺激生產(chǎn)，用消耗錢財(cái)來(lái)減少失業(yè)，而以貨幣作為調(diào)節(jié)消費(fèi)與生產(chǎn)的手段。革命派借此否定了中國(guó)傳統(tǒng)的黜奢崇儉的消費(fèi)倫理，宣傳了消費(fèi)刺激生產(chǎn)、刺激流通的資本主義經(jīng)濟(jì)理論。章太炎認(rèn)為消費(fèi)可以使技術(shù)不斷改進(jìn)，“人非草形之蟲也，慧亦益啟，侈亦益甚，則定質(zhì)之棄于地，與諸氣諸味之棄于地外者，必將審御機(jī)數(shù)以求之。是故侈糜者，百工之所自出也?！奔夹g(shù)的改進(jìn)又促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，“一方之工有余，而一方或不足，求者相等。尤是商賈操之以征貴賤，則其勢(shì)不得不生輕重。輕重者，亦勢(shì)之無(wú)可遁者也?！盵11]43認(rèn)為消費(fèi)是刺激商業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，“侈糜者，輕重之本，而泰西商務(wù)之所自出也。”[12]24章太炎由此得出結(jié)論：消費(fèi)是衡量社會(huì)生產(chǎn)提高與否的尺度，“顧勢(shì)也，浸久而浸文明，則亦不得不浸久而浸侈糜。”[11]42同時(shí)，章太炎指出“侈糜”這一概念是相對(duì)的，“‘譬如真金，為無(wú)價(jià)寶。若無(wú)真金，銀為無(wú)價(jià)。若無(wú)銀者……’是即侈糜無(wú)定，適其時(shí)尚之義也。”[11]44只要適合時(shí)代風(fēng)尚，并且不使地力和勞動(dòng)力耗費(fèi)干凈，就不算“侈糜”。章太炎的消費(fèi)思想既反映了資產(chǎn)階級(jí)以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)和流通的迫切要求，同時(shí)也反映了企圖借此與西方進(jìn)行商戰(zhàn)以救亡圖存的思想。

三、中國(guó)近代“黜儉崇奢”消費(fèi)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

“黜儉崇奢”的消費(fèi)倫理思想是在近代中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的一種消費(fèi)倫理思想，它反對(duì)過(guò)分節(jié)儉、壅積社會(huì)財(cái)富，主張積極消費(fèi)和投資實(shí)業(yè)，通過(guò)擴(kuò)大市場(chǎng)需求促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。這種思想適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，合乎歷史發(fā)展的潮流，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義、擴(kuò)大再生產(chǎn)和追求民族公利的要求，具有一定的進(jìn)步意義。它是在近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的突破和超越，具有劃時(shí)代的意義。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的今天，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度審視近代思想家的消費(fèi)倫理思想，仍然具有其合理性和可行性?？偨Y(jié)起來(lái)，近代中國(guó)“黜儉崇奢”的消費(fèi)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有如下幾點(diǎn)價(jià)值：

1.有助于人們正確認(rèn)識(shí)和處理消費(fèi)與生產(chǎn)、積累之間的良性互動(dòng)關(guān)系。馬克思主義辯證唯物主義理論強(qiáng)調(diào)：生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么，生產(chǎn)水平?jīng)Q定消費(fèi)水平，生產(chǎn)關(guān)系決定消費(fèi)關(guān)系；同時(shí)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用。近代思想家的消費(fèi)倫理肯定消費(fèi)的積極作用，提出通過(guò)消費(fèi)以滿足人的需要是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)的產(chǎn)品只有被消費(fèi)了，生產(chǎn)目的才能實(shí)現(xiàn)，新的生產(chǎn)過(guò)程才能開始，因此消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。他們反對(duì)一味地“崇儉”，認(rèn)為過(guò)度“崇儉”不消費(fèi)，會(huì)使生產(chǎn)失去其本意，因此消費(fèi)是物質(zhì)資料生產(chǎn)的總過(guò)程和最終目的；認(rèn)為只有消費(fèi)需求的擴(kuò)大，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大才有可靠的前提。這一思想，體現(xiàn)了消費(fèi)需求與生產(chǎn)進(jìn)步之間的良性循環(huán)。不僅如此，近代思想家還肯定消費(fèi)對(duì)積累的積極作用，主張要處理好“母財(cái)”與“支費(fèi)”（消費(fèi)與積累）的關(guān)系，“約而論之，財(cái)如粟然。其專尚支費(fèi)而不知母財(cái)之用者，獲而盡食者也，其獨(dú)重母財(cái)而甚嗇支費(fèi)者，罄所收以為子種者也”。只講積累不講消費(fèi),就像農(nóng)民把收獲的糧食全部留作種子,行不通。只講消費(fèi)不講積累,則像農(nóng)民把收獲的糧食全部吃光而不留種子,也行不通?！矮@而盡食”和“富而不用”都是不對(duì)的,都不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

2.有利于理財(cái)觀念和消費(fèi)觀念的革新。在傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大。傳統(tǒng)的“崇儉”消費(fèi)倫理往往容易造成人們只注重“節(jié)流”而不注重“開源”的理財(cái)觀念思維定式。“節(jié)流”只能維持低水平的消費(fèi)循環(huán)，而“開源”方可使財(cái)富不斷地增殖?！袄碡?cái)者慎毋言節(jié)流也，開源而已。源日開而日亨，流日節(jié)而日困?！盵8]324“儉”體現(xiàn)的是“節(jié)流”，“奢”突出的則是“開源”，“茍有以開其源，而日用不窮則滔滔而來(lái)，與岷江之水無(wú)異，不待節(jié)流而自無(wú)匱竭之慮；茍無(wú)以開源，則如運(yùn)河之水雖節(jié)節(jié)設(shè)閘終亦有告涸之一日……嗚呼！理財(cái)必先開源也?！盵13]而消費(fèi)正是經(jīng)濟(jì)“開源”的一劑良方。他們規(guī)勸富人拓展傳統(tǒng)的生財(cái)之道，將資金投入近代企業(yè)的創(chuàng)辦，使財(cái)富進(jìn)入社會(huì)大循環(huán)以實(shí)現(xiàn)增殖，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。近代思想家的“崇奢”消費(fèi)倫理為理財(cái)觀念的革新提供了新的思路。

在主張消費(fèi)的同時(shí)，近代思想家強(qiáng)調(diào)儉奢有度的消費(fèi)觀念。認(rèn)為儉和奢的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)因時(shí)而異、因世而變。在消費(fèi)觀念上他們反對(duì)兩種傾向：一種是“獲而盡食”的盲目過(guò)度消費(fèi)，主張消費(fèi)要適度，要求“顧事必求其可長(zhǎng)，而養(yǎng)必期其無(wú)竭”；一種是“富而不用”的守財(cái)奴式的儉德。其實(shí)質(zhì)是適度“崇奢”但不是盲目“崇奢”。正如朱英指出的：“對(duì)儉和奢的認(rèn)識(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況作出分析。只要不是超出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)和鼓勵(lì)消費(fèi)未嘗不是利大于弊?！绻闯^(guò)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活水準(zhǔn)以上，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，適當(dāng)?shù)南M(fèi)享受是無(wú)可指責(zé)的，而且也是屬于有利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的正常經(jīng)濟(jì)行為。”[14]121一定時(shí)代的消費(fèi)觀念的形成和變革是與一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平及社會(huì)、文化的發(fā)展水平相適應(yīng)的。近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步使人們逐漸摒棄了自給自足的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為方式，代之以量入為出、注重消費(fèi)效益、注重從消費(fèi)中獲得更多的精神滿足和享受的新型消費(fèi)觀念。在滿足較低層次衣食住行的消費(fèi)需要之后，隨著人們生活質(zhì)量的提高和社會(huì)的不斷富裕，人們會(huì)越來(lái)越追求身心愉悅和全面發(fā)展，更高層次的消費(fèi)需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。這是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3.有利于我國(guó)當(dāng)前實(shí)施刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)近代“黜儉崇奢”論者對(duì)“奢”的謳歌，其本質(zhì)在于鼓勵(lì)積極的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在后金融危機(jī)時(shí)代，擴(kuò)大消費(fèi)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的政策導(dǎo)向之一。中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆五中全會(huì)公布的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，在未來(lái)五年中國(guó)要實(shí)施的十個(gè)重要任務(wù)中，擴(kuò)大內(nèi)需排在首要位置。“十二五”期間我國(guó)應(yīng)形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新局面。這表明我國(guó)將擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略上升到一個(gè)新的高度。投資、出口、消費(fèi)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車”，投資與消費(fèi)被稱為內(nèi)需，堅(jiān)持內(nèi)需特別是消費(fèi)需求的戰(zhàn)略，充分挖掘我國(guó)內(nèi)需的巨大潛力，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，消費(fèi)一直是拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“短板”,據(jù)統(tǒng)計(jì)，其占GDP比重一直徘徊在40%～50%之間。擴(kuò)大內(nèi)需和提高居民的最終消費(fèi)需要，讓消費(fèi)在未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中唱好“主角”，已成為中國(guó)政府的重要職責(zé)。因此，中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最終仍要靠消費(fèi)來(lái)推動(dòng)，消費(fèi)才是國(guó)民經(jīng)濟(jì)最終的可持續(xù)推動(dòng)力?！盵15]消費(fèi)能撐起中國(guó)經(jīng)濟(jì)的半壁河山，中國(guó)近代“黜儉崇奢”的消費(fèi)倫理思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有重要的借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)近代“黜儉崇奢”的消費(fèi)倫理思想的出現(xiàn)絕非偶然。事實(shí)上，它是近代中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)力量崛起和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)時(shí)而生的鮮活有力的思想，為中國(guó)固有文化融入了新質(zhì)。從消費(fèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)看，其符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈跳，對(duì)于我們建構(gòu)有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特色的消費(fèi)倫理思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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A

1002－7408（2011）03－0065－03

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“進(jìn)化論與中國(guó)近代哲學(xué)的形成與發(fā)展”（07C016S）。

陳國(guó)慶（1958－），男，河北滄州人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究；楊瑪麗（1971－），女，陜西韓城人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]