對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)的批判和反思

鄧秀梅

（西北大學(xué)外語學(xué)院，西安710069）

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)的批判和反思

鄧秀梅

（西北大學(xué)外語學(xué)院，西安710069）

基于對(duì)大學(xué)理想的歷史和現(xiàn)實(shí)之分析，當(dāng)今大學(xué)迫切需要反思自身的現(xiàn)在和未來，從功利主義的沖擊下回歸自我，理清自身職能。應(yīng)以人文主義精神構(gòu)建大學(xué)理想，正確處理大學(xué)與自身發(fā)展和社會(huì)需求的關(guān)系，找回失落的靈魂和最初的夢(mèng)想。

大學(xué)理想；工具主義；教育本質(zhì)；人文精神；理性回歸

大學(xué)是伴隨著人類社會(huì)的演進(jìn)而逐漸形成和發(fā)展起來的，不同的時(shí)代背景下，大學(xué)理想層次各異、形態(tài)各異。當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大學(xué)作為社會(huì)中的一個(gè)重要部門，正向多功能化的巨型體系發(fā)展，最初的夢(mèng)想——自由和獨(dú)立、真理和知識(shí)——似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離了大學(xué)的核心理想，這不能不引起人們的深思，大學(xué)理想迫切需要重新定位和回歸，這不僅是社會(huì)的責(zé)任和良心的使命，更是大學(xué)自身健康發(fā)展的要求。本文立足于當(dāng)前大學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展態(tài)勢(shì)，試圖對(duì)其不足之處進(jìn)行批判和反思，以期使其更好地繁榮和發(fā)展。

一、大學(xué)理想的演進(jìn)脈絡(luò)和現(xiàn)代性

大學(xué)理想隨著人類社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)展成熟，前進(jìn)中又映射出其鮮明的現(xiàn)代氣息?；仡櫄v史，1231年，歐洲教皇敕書的《學(xué)問之母》，其理想基于為社會(huì)提供相應(yīng)的服務(wù)；1810年,洪堡建立的柏林大學(xué)，其理想定位是“育人”與科學(xué)研究相結(jié)合。眾所周知，科學(xué)研究的“為學(xué)問而學(xué)問”的精神需要大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)的自由。因此，大學(xué)務(wù)必要構(gòu)建以自我為中心的“象牙之塔”和自由獨(dú)立的王國。19世紀(jì)，大學(xué)的理想在英、美、德等國家表現(xiàn)出不同的傾向。“以學(xué)科發(fā)展為前提忽視學(xué)生的自身發(fā)展是德國大學(xué)理想所標(biāo)榜稱道的，而以組織培養(yǎng)學(xué)生的理智和修養(yǎng)為重點(diǎn)的大學(xué)理想教育則是英國紳士教育的典范，在學(xué)者與公民之間，或在學(xué)術(shù)知識(shí)與實(shí)用知識(shí)之間進(jìn)行對(duì)接則是美國大學(xué)理想教育的一大特色?！盵1]20世紀(jì)60年代，在世界范圍內(nèi)的激烈爭論之后，美國通過“威斯康星思想”明確了大學(xué)教學(xué)育人、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大功能。自此，大學(xué)的世俗化在很大程度上成為一種被大眾所接受的“正?！崩砟睢Ｄ壳?，拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等思潮席卷社會(huì)的角角落落，大學(xué)也不可避免受其影響，從教師到學(xué)生，執(zhí)教的目的和入學(xué)的原因都不再純潔了，其正在發(fā)生日趨嚴(yán)重的世俗化和功利化傾向，這種理念通過培養(yǎng)人的目的影響到培養(yǎng)出人的規(guī)格，乃至循環(huán)影響到大學(xué)的發(fā)展。在利益最大化、效果最快化的影響下，大學(xué)在建立之初所承載的自由和真理之夢(mèng)正在墮落，在工具主義價(jià)值觀的導(dǎo)引下，大學(xué)已經(jīng)少有追求真理之舉，轉(zhuǎn)而投向工廠化產(chǎn)出知識(shí)和人才培養(yǎng)的生存模式。

我國宋代張載追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想曾經(jīng)激勵(lì)了多少仁人志士，大學(xué)作為社會(huì)的良心、自由的精神和文化傳播的搖籃，如今正在從高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指向標(biāo)淪為屈從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的奴隸。甚至像哈佛大學(xué)這種保持“高傲”的大學(xué)在世界范圍的功利主義沖擊下也已經(jīng)顯得力不從心，在中國這種情況更加嚴(yán)重?！皬摹逅摹院笾袊髮W(xué)始終在振奮民族、富強(qiáng)國家的現(xiàn)代性壓力之下，追求社會(huì)效益名正言順地成為大學(xué)使命。功能取向、效益原則在民族主義、國家主義和革命理想主義的包裝下，成為最有激情的自覺責(zé)任，而堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立、大學(xué)自治的人文學(xué)立場，一再地受到清算批評(píng)，在大學(xué)毫無立錐之地，大學(xué)反抗學(xué)術(shù)資本主義的精神資源早就被徹底解構(gòu)了。”[2]

二、以當(dāng)代人文精神為依據(jù)建構(gòu)大學(xué)教育本質(zhì)

教育的本質(zhì)包括教育現(xiàn)象的本質(zhì)和教育本質(zhì)的本質(zhì)兩個(gè)部分，前者主要是指教育區(qū)別于世界上其他一切事物的根本特點(diǎn)，或者是古今中外的教育共同具有的必然的、普遍的、內(nèi)在的和穩(wěn)定性的聯(lián)系；后者可以稱其為本體，至少有密切聯(lián)系的兩方面的含義：一是事物的最初起始原因或終極原因，即教育作為一種社會(huì)活動(dòng)的本體不僅如此，也是其最高追求目標(biāo)；二是事物的本質(zhì)是本體的展開、充實(shí)、限定和具體化。大學(xué)教育作為教育的一種形態(tài)，其本體是教學(xué)育人。教育本質(zhì)是教育主體在教育實(shí)踐中生成和建構(gòu)的，不是固有的，是教育主體遵循教育客觀規(guī)律，根據(jù)自我需要、價(jià)值觀和理想的合理性建構(gòu)，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。教育本質(zhì)的建構(gòu)既是思維對(duì)教育事實(shí)的抽象，也是思維對(duì)教育未來發(fā)展理想及其實(shí)踐方式的構(gòu)想。質(zhì)言之，教育本質(zhì)是教育主體、教育價(jià)值和教育規(guī)律間的必然聯(lián)系及其以不同方式和結(jié)構(gòu)建構(gòu)的統(tǒng)一體。有什么樣的理想，根據(jù)什么樣的價(jià)值觀來建構(gòu)教育本質(zhì)，影響著教育以及教育實(shí)踐的形態(tài)。對(duì)于大學(xué)教育亦是如此，大學(xué)教育的本質(zhì)是什么？應(yīng)該如何理性建構(gòu)大學(xué)教育的本質(zhì)？這決定著大學(xué)教育的命運(yùn)和未來，也決定著大學(xué)教育的實(shí)然形態(tài)。

基于各自對(duì)于大學(xué)理想定位的不同，不同的大學(xué)流派對(duì)大學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不同程度的影響。古代的中華民族，儒家教育思想無疑占統(tǒng)治地位，“修身、齊家、治國、平天下”的讀書追求影響了多少代中華兒女、英雄豪杰；西方的教育思想的源頭則要追溯到古希臘、羅馬時(shí)期。20世紀(jì)，各派教育思想異?；钴S，可謂百花齊放，其中理性主義、工具主義和存在主義等流派影響較大，這些流派分別從不同的角度定位了大學(xué)的功能和理想，從而建構(gòu)大學(xué)的本質(zhì)。不同的本質(zhì)建構(gòu)理論，不但影響著大學(xué)本身的生存和發(fā)展，更重要的是通過教育實(shí)踐影響著學(xué)習(xí)者。自科爾提出“巨型大學(xué)”的理念之后，以工具主義的價(jià)值觀建構(gòu)大學(xué)本質(zhì)的思想得到了代表社會(huì)既得利益的政府、大型企業(yè)的強(qiáng)力支持，逐漸成為大學(xué)教育發(fā)展的主流趨勢(shì)。社會(huì)、民眾甚至大學(xué)學(xué)生普遍認(rèn)為接受大學(xué)教育的目的是功利的，通過大學(xué)教育獲得教育的間接利益，比如通過文憑尋求好的職業(yè)、高收入的工作；通過大學(xué)教育獲得專業(yè)技能、改變社會(huì)地位。而削弱甚至忽視、遺忘了教育對(duì)受教育者帶來的直接利益，比如知識(shí)和能力，但知識(shí)和能力是教育的本體及教學(xué)成人的直接結(jié)果，也正是知識(shí)和能力帶來了教育的外延功能和間接利益。當(dāng)我們感嘆大學(xué)教育所創(chuàng)造出來的大師、圣人越來越少的時(shí)候，當(dāng)我們抱怨大學(xué)生就業(yè)率直線下降的時(shí)候，是否反思過，正是由于這種舍本求末的大學(xué)教育造成了學(xué)生知識(shí)和能力水平的下降，導(dǎo)致教育的本體功能無法得到施展。我們的大學(xué)正在承擔(dān)著越來越多的責(zé)任和角色，職業(yè)培訓(xùn)場所、文憑認(rèn)證機(jī)構(gòu)、政府及企業(yè)的訂單式人員輸送基地等等，但唯獨(dú)不是“大學(xué)”。這是以工具主義建構(gòu)大學(xué)本質(zhì)所帶來的必然結(jié)果。如果我們的大學(xué)教育，其教學(xué)和科研都以工具主義為價(jià)值依據(jù)，那么就只有那些能夠帶來實(shí)際利益的學(xué)術(shù)和學(xué)科能夠繼續(xù)發(fā)展和生存，許多因?yàn)榕d趣，因?yàn)槟軌蛱岣邔W(xué)生能力而不具備直接利益的學(xué)科和學(xué)術(shù)將會(huì)死亡，這對(duì)人類精神文明的發(fā)展將帶來不可估量的損失。誠然，任何教育都是一定社會(huì)的教育，教育的發(fā)展和本質(zhì)生成都要受到社會(huì)的影響，但是，以忽略人的主觀能動(dòng)性為代價(jià)，片面追求教育要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素，把它作為教育發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，輕視了社會(huì)要求只有轉(zhuǎn)化成教育實(shí)踐，并且經(jīng)過教育過程的內(nèi)化之后才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到準(zhǔn)確、迅速的推動(dòng)作用，這反映了對(duì)學(xué)習(xí)者的不敬和忽略，也是對(duì)大學(xué)教育權(quán)威的一種蔑視和挑戰(zhàn)。在大學(xué)多功能化的同時(shí)，實(shí)際上遺忘了大學(xué)教育作為一種教育而區(qū)別于另一種教育的特點(diǎn)，也即它的本質(zhì)。

康德認(rèn)為，非功利性是一切終極價(jià)值的條件。大學(xué)作為傳承人類文明、維護(hù)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則、培育社會(huì)精英和各種專門人才的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，已越來越成為一個(gè)社會(huì)不可或缺的重要部分。大學(xué)不僅是一種隨時(shí)代進(jìn)步而不斷演變的物質(zhì)存在，更是一種文化和精神存在。因此，對(duì)真理的追求和獲取需要大學(xué)擺脫功利性，需要有獨(dú)立和自由的精神，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不能隨波逐流，而是以批判性的眼光審視現(xiàn)實(shí)生活，引領(lǐng)社會(huì)精神，推動(dòng)社會(huì)健康和諧地發(fā)展。南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓說：“個(gè)人應(yīng)具有固有之人格，學(xué)校亦當(dāng)有獨(dú)立之校風(fēng)?！盵3]并提出了以“允公允能”為校訓(xùn)，主張“文以治國、理以強(qiáng)國、商以富國”的教育理念。大學(xué)對(duì)社會(huì)精神的引領(lǐng)首先體現(xiàn)在為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，法國巴黎高等師范學(xué)校的校長加伯利埃爾·于杰指出，不管什么類型的大學(xué)，都存在著一種共性，那就是為社會(huì)培養(yǎng)具有良好的人文素質(zhì)和科學(xué)精神、具有創(chuàng)新思維和批判能力的人。確實(shí)如此，培養(yǎng)合格優(yōu)秀的人才是教育的本質(zhì)，如果人不成人，僅僅是接受了工具主義教育的“工具”，不可能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，那么大學(xué)也就失去了存在的意義。大學(xué)在傳輸知識(shí)的同時(shí)，務(wù)必要注重對(duì)有思想有智慧的人才的培養(yǎng)，這是大學(xué)自身得到長久生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其重要的使命和責(zé)任，還是社會(huì)和國家可持續(xù)性地發(fā)展下去的不竭的動(dòng)力、源泉和保證。

總之，大學(xué)教育應(yīng)該先尊重人，使人成為人，然后才能夠使人滿足社會(huì)的需求，而社會(huì)發(fā)展的最終目的也是為了人。人文精神其核心部分是人，基礎(chǔ)性部分是文，既有人性的普遍性，又有世界觀立場的差異性和共同性。隨著社會(huì)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的時(shí)代性，它是人的本性、世界觀和時(shí)代精神的綜合反映。當(dāng)代的人文精神，要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)。以人文精神構(gòu)建大學(xué)本質(zhì)，最能體現(xiàn)大學(xué)是社會(huì)的良心的特點(diǎn)。為此，一定要引導(dǎo)學(xué)生重視理智訓(xùn)練，追求真善美，追求真理，追求人類發(fā)展的方向和發(fā)展能力，提升社會(huì)道德水平，最終使大學(xué)回歸到追求理性和自由的殿堂。

三、大學(xué)應(yīng)從多功能化的惡性膨脹中理性回歸、定位自我

大學(xué)伴隨著人類社會(huì)的演進(jìn)而逐漸形成和完善，它無法脫離社會(huì)關(guān)系的影響而獨(dú)自存在。在當(dāng)前社會(huì)，如何保全大學(xué)的“自戀”情結(jié)，又能夠完成其社會(huì)使命呢？

首先應(yīng)該區(qū)分大學(xué)職能與功能的關(guān)系，區(qū)分什么是大學(xué)必須承擔(dān)的，什么是大學(xué)職能所帶來的外延效應(yīng)。關(guān)于大學(xué)功能的研究一直眾說紛紜、爭議激烈。而“功能”和“職能”的含義，按照中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》 （2002年增補(bǔ)本） 的解釋，“功能”是指“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用和效能”；而“職能”則是指“人、事物、機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用和功能”。二者都體現(xiàn)了一種作用，但前者還有“功效”之意，帶有價(jià)值評(píng)判方面的肯定；后者具有“盡職”之意，具有其“職”之所在和所“應(yīng)（有）”的、必須履行之“職”的含義，否則就是“失職”。另外，“功能”體現(xiàn)為一種“實(shí)然”的效能，側(cè)重于對(duì)外產(chǎn)生的效用，應(yīng)大力發(fā)揮以獲社會(huì)的公認(rèn)和支持；“職能”是一種“應(yīng)然”的職責(zé)，重在表示組織內(nèi)在的規(guī)定和要求，要謹(jǐn)慎地設(shè)定以經(jīng)得起社會(huì)的問責(zé)與歷史的檢驗(yàn)。

由此可見，我們使用“大學(xué)的職能”這一概念，更為嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，務(wù)必嚴(yán)格限制在大學(xué)的職責(zé)范圍內(nèi)，是“大學(xué)”自身必須履行和完成的職能，是一切大學(xué)“共性的東西”。我們?cè)谔接懚叩膯栴}時(shí)，不僅要注意它們的差異性，還要思考它們的相通相容之處。大學(xué)職能的順利圓滿完成體現(xiàn)了大學(xué)功能的正常良好發(fā)揮，大學(xué)功能的社會(huì)認(rèn)同不僅會(huì)在一定程度上擴(kuò)大大學(xué)職能的外延，條件成熟時(shí)還可能會(huì)逐步內(nèi)化為大學(xué)的職能。

其次，大學(xué)的理想要理性回歸。大學(xué)的理想有很多方面，需要我們從不同的角度加以思考和定位。從最初大學(xué)誕生之日起，其理想就包括了自由和獨(dú)立的精神。從大學(xué)的社會(huì)功能角度來看，大學(xué)理想包括服務(wù)社會(huì)、批判社會(huì)、塑造社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)等等；而從人類文明傳播與發(fā)展而言，大學(xué)理想又包括傳承知識(shí)與文明、引領(lǐng)社會(huì)健康和諧發(fā)展的重任。大學(xué)要有理想，首先要有大學(xué)的精神文化，“作為一種強(qiáng)力文化，大學(xué)精神文化決定并制約著大學(xué)的發(fā)展方向，規(guī)定并影響著大學(xué)人的行為取向；作為一種共同的群體意識(shí)，大學(xué)精神文化體現(xiàn)了大學(xué)整體的精神氣質(zhì)、文化品格和道德水準(zhǔn)，凝結(jié)了全體大學(xué)人的精神寄托和理想追求；作為激發(fā)大學(xué)人拼搏向上的精神動(dòng)力，大學(xué)精神文化必須與時(shí)俱進(jìn)并具有一定的前瞻性。”[4]大學(xué)需要為自己的理想而奮斗，有著自身不竭的精神動(dòng)力和目標(biāo)追求。這主要體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)幾種關(guān)系的處理：大學(xué)與學(xué)術(shù)研究；大學(xué)與政府目標(biāo)；大學(xué)與社會(huì)精神；大學(xué)與經(jīng)濟(jì)效益等。大學(xué)精神需要大學(xué)擁有獨(dú)立的思想、批判的精神，“大學(xué)的批判精神是大學(xué)構(gòu)建社會(huì)理想和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的必要條件?！盵5]竺可禎也曾說，“大學(xué)猶海上之燈塔，大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流。”大學(xué)需要超越實(shí)用主義和功利性，以社會(huì)發(fā)展為導(dǎo)向，以前瞻性的眼光，在批判社會(huì)的同時(shí)，主動(dòng)塑造社會(huì)精神，引導(dǎo)社會(huì)道德和良知。

總之，以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，大學(xué)理想隨著時(shí)代的發(fā)展也應(yīng)不斷吐故納新，這是大學(xué)發(fā)展的規(guī)律。英國教育家阿什比把大學(xué)比作一種有機(jī)體，大學(xué)的發(fā)展受遺傳與環(huán)境的制約。一方面，大學(xué)要不斷調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展；另一方面，大學(xué)要時(shí)時(shí)刻保持自身的完整性和獨(dú)立性，保持自身獨(dú)立的思想、精神和靈魂。

[1][英]埃里克·阿什比.高等教育的危機(jī)[C]//.楊東平.大學(xué)二十講[M].天津:天津人民出版社,2009:285.

[2]雅克·德里達(dá).理性的原則:學(xué)生眼中的大學(xué)[C]//.哈佛燕京社.人文學(xué)與大學(xué)理念[M].南京:江蘇教育出版社,2007:110、14、15.

[3]南開大學(xué)校史（1919-1949）[M].南開大學(xué)出版社,1989:35.

[4]韓明濤.大學(xué)文化建設(shè)[M].山東人民出版社,2006:84.

[5]劉成.大學(xué)的理想與現(xiàn)實(shí)[J].江蘇高教,2010,(3).

G649.2

A

1002-7408（2011）08-0046-03

鄧秀梅（1965-），女，江蘇徐州人，西北大學(xué)外語學(xué)院講師，研究方向：日本東洋文化。

[責(zé)任編輯：黎峰]