壯族民俗文化中的動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)元素*

汪開(kāi)慶 李藝謀

壯族民俗文化中的動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)元素*

汪開(kāi)慶 李藝謀

動(dòng)漫是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它的成功體現(xiàn)在文化帶來(lái)的巨大商業(yè)價(jià)值上。動(dòng)漫切忌隨波逐流，只有擁有自身獨(dú)有的民族元素和文化符號(hào)，才能成就其獨(dú)特的藝術(shù)生命力。中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展，須以民俗文化作為基石，才能散發(fā)出奇異的芬芳。本文旨在討論從壯族的民俗文化中提煉作為動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的元素，切實(shí)把握壯族民俗文化的精髓，并融入時(shí)代特征和品味，打造廣西獨(dú)樹(shù)一幟的動(dòng)漫品牌。

壯族元素;民俗文化;動(dòng)漫;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

引 言

動(dòng)漫是指除真實(shí)的人與物之外，運(yùn)用各種技術(shù)所創(chuàng)造的活動(dòng)影像。它集音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式于一體，是一種新興的綜合藝術(shù)，但也有著其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。動(dòng)漫從誕生到發(fā)展至今，始終都與文化有著密不可分的關(guān)系。無(wú)論是有著深厚歷史積淀的歐洲，還是沒(méi)有太多歷史壓力的美國(guó)，亦或是東西方文化交融的日本，在動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作上，都不約而同的注重著本民族文化的采集、運(yùn)用和推廣，從而為其打上深深的民族烙印。

中國(guó)，擁有著五千年的歷史，多民族并存是中華民族的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)，讓我們有著多樣的文化和豐富的民族資源。壯族，是中國(guó)古老民族的一支，“學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)，壯族是古西甌、駱越民族的后裔，是廣西的土著民族”。五萬(wàn)年前的柳江人和一萬(wàn)多年前的桂林甑皮巖人及2000年前的貴縣羅泊灣人即是現(xiàn)代壯族人的祖先。這個(gè)民族，歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)豐厚，神話故事、民間歌謠、巫術(shù)、咒語(yǔ)、諺語(yǔ)等等，代代相傳，更有劉三姐的歌聲蜚聲海內(nèi)外。這一切，都將可能成為中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)豐富的創(chuàng)作靈感和題材元素。

一、壯族民俗文化元素概述

廣西作為一個(gè)壯族自治區(qū)，是全國(guó)少數(shù)民族人口較多的地區(qū)之一。居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)民族。廣西總?cè)丝诩s5000萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約1900萬(wàn)人，占38%。壯族1700多萬(wàn)人，占少數(shù)民族人口的86%，主要聚居在南寧、柳州、崇左、來(lái)賓、百色、河池6個(gè)市，還有一部分散居于廣西區(qū)內(nèi)的66個(gè)縣市，壯族分布地區(qū)約占廣西總面積的60%。

(一)壯族歷史概況

壯族是古老且具有悠久歷史的民族，是由中國(guó)古代越人的一支發(fā)展而來(lái)，他與周朝時(shí)期的西甌、駱越，漢唐時(shí)期的僚，俚，鳥(niǎo)滸，宋以后的僮人、土人都有著密切的淵源關(guān)系。早在先秦時(shí)期，嶺南一帶 (今廣東、廣西一帶)，主要居住著屬于百越系統(tǒng)的西甌和駱越兩個(gè)族群，這兩個(gè)族群是壯族的先民。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，派尉屠雎率50萬(wàn)大軍，兵分5路，進(jìn)軍嶺南，戰(zhàn)勝了西甌人，一舉統(tǒng)一嶺南，設(shè)桂林、南海、象三郡，置于中央集權(quán)統(tǒng)治之下。后從中原遷來(lái)大批的漢人“與越雜居”，這些漢人在與西甌、駱越人的交往、通婚過(guò)程中，部分形成了今天的壯族，他們加速了越人社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也創(chuàng)作出燦爛輝煌的文化。

(二)壯族元素概況

民族元素從廣義來(lái)講是指民間的民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂(lè)、說(shuō)書(shū)、皮影、繪畫(huà)、剪紙、木雕等;從狹義來(lái)講是指民間民俗中延伸和分離出來(lái)的概念、符號(hào)、音訊，并有著世代相傳及發(fā)展變化的歷史。廣西比較典型的民族元素有壯錦、瑤錦、花山巖畫(huà)、繡球、銅鼓、蘆笙、風(fēng)雨橋、劉三姐等等，其具體的內(nèi)容及形式數(shù)不勝數(shù)。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民俗元素和傳家寶，這些傳統(tǒng)民俗元素經(jīng)過(guò)世代相傳，逐漸被世人發(fā)現(xiàn)、欣賞、接受和喜愛(ài)。壯族是少數(shù)民族中人口最多的民族，也擁有著屬于自己的獨(dú)特的民族元素，在國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就有壯族的布洛陀、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞蟲(chóng)另節(jié)、壯族銅鼓習(xí)俗等。這些都是壯族人民的祖先留下的優(yōu)秀的民族元素，是壯族人民的精神財(cái)富和民族文化象征。與蜀錦齊名的壯錦，是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的紡織工藝品，唐宋時(shí)已有生產(chǎn)，明代已成為皇室規(guī)定的貢品，躍居名織品之列?；ㄉ窖卤诋?huà)，風(fēng)格原始，筆觸粗獷，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期壯族先民的遺物。它給后人留下了眾多栩栩如生的人物形象，給祖國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)增添了異彩。一代歌仙劉三姐，用其歌聲唱出了人間許多的動(dòng)人故事，而流傳海內(nèi)外。這一切都為中國(guó)動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材，有待于我們的開(kāi)發(fā)和采用。

二、壯族民俗文化中蘊(yùn)含的動(dòng)漫劇本創(chuàng)作元素

壯族有著許多的美麗傳說(shuō)和神話故事，在歷史的洗滌中也不曾褪去它們的斑斕色彩，只有這樣經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的才能稱之為經(jīng)典，而這些經(jīng)典正是我們動(dòng)漫劇本創(chuàng)作不可多得的寶貴元素。

(一)壯族民俗文化中的魔幻性

卡爾維諾，一個(gè)對(duì)“講故事”行業(yè)充滿著無(wú)限熱情和雄心的意大利小說(shuō)家。他在說(shuō)到《十日談》時(shí)，講到在故事中，人們是一舉脫離現(xiàn)實(shí)中沉重的一切，進(jìn)入到一個(gè)神奇的、新穎的世界。這不禁也讓人想到了動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿，盡管他的動(dòng)畫(huà)作品揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷、沉重、煩難和責(zé)任，但并不是一味的說(shuō)教。在他的眾多成功影片中，都塑造了一個(gè)神奇、魔幻的世界，如《天空之城》、《千與千尋》、《幽靈公主》等。

在壯族中有著姆六甲造人的說(shuō)法，它類(lèi)似于盤(pán)古開(kāi)天地，又相近于女?huà)z補(bǔ)天。傳說(shuō)中，她是一位造就天地萬(wàn)物的女神，呵氣變成天，天有破漏，以棉花補(bǔ)之，便形成了白云朵朵。又因天小地大，用針線將地縫起來(lái)，于是大地邊緣的褶皺，高突起來(lái)的便成了高山，低洼下去的便成了江河。她沒(méi)有丈夫，只要赤身露體地爬到高山上，讓風(fēng)一吹，就可以懷孕，孩子從腋下出生。她見(jiàn)地上太寂寞，便又造了各種生物。她的生殖器很大，象個(gè)大巖洞，當(dāng)風(fēng)雨一來(lái)，各種動(dòng)物就躲進(jìn)里面去……

整個(gè)故事都充滿著魔幻的色彩，在我們了解一個(gè)氏族的信仰和文化的同時(shí)，看到了一個(gè)夢(mèng)幻般的場(chǎng)景和匪夷所思的視覺(jué)奇觀。這正是一個(gè)好的動(dòng)畫(huà)劇本所需要的元素。在壯族還有許多類(lèi)似的傳說(shuō)，如布伯、布洛陀。這些都可以通過(guò)改編、借鑒，或是提煉其精華之處，創(chuàng)作出優(yōu)秀而富有民族特色的動(dòng)畫(huà)劇本，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈與沉重，沖淡日常生活中的無(wú)趣與苦惱，讓童年的快樂(lè)長(zhǎng)久的留駐在觀眾的心中。

(二)壯族民俗文化中的傳說(shuō)性

傳說(shuō)是指有關(guān)某人、某事或某地的一整套傳聞，它帶有傳統(tǒng)性和軼事性，往往是人們普遍喜愛(ài)和認(rèn)可的。

壯族擁有很多的傳說(shuō)故事，其中有一則是關(guān)于《月亮妹》的。說(shuō)是在遠(yuǎn)古時(shí)候，每當(dāng)太陽(yáng)落坡之后，天空就是黑沉沉的一片，有個(gè)姑娘想把燈籠掛到天上去，以便照亮大地。于是她帶了一個(gè)燈籠，又帶了草鞋弓和一袋芝麻上路了。草鞋走壞了，用草鞋弓再打新的;芝麻則一顆當(dāng)一天的飯?？墒堑教焐系穆泛苓h(yuǎn)，不知道走了多久，姑娘變成了老太婆，但她還在不停的走。有一天，她走到一個(gè)枯海邊，覺(jué)得乏了，便坐在一個(gè)圓石上打草鞋。正當(dāng)這時(shí)，枯海突然漲水，狂風(fēng)掀起巨浪，使得大圓石飛了起來(lái)，她漸漸的覺(jué)得離大地越來(lái)越遠(yuǎn)，知道已經(jīng)到了天上。于是，便把燈籠掛起來(lái)，這就是月亮。同時(shí)，又把剩下的芝麻撒在天空，就成了星星。

這則傳說(shuō)很美，道出了壯族先民在萬(wàn)物有靈和神化自然觀念之下，賦予了天空中所有的天體以生命和靈性。告訴人們，在壯族先民的信仰中，月亮 (包括星星)并不是自然之物，而是人類(lèi)用生命通過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)制造出來(lái)的。它讓我們了解到壯族自然崇拜的文化。我們可以從這樣的故事中去提煉元素。比如故事本身的題材，或者故事的一些情節(jié)等，運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中去，會(huì)收到意想不到的效果。它不僅可以體現(xiàn)出壯族的民族特征，也可以從中深掘出中華民族自古以來(lái)所擁有的民族品性，從而獲得觀眾的認(rèn)同感和歸宿感。

(三)壯族民俗文化中的圖騰性

早在仰韶文化時(shí)期，青蛙就作為一種圖騰出現(xiàn)了。壯族與青蛙有著不解之緣，在左江的花山巖畫(huà)里就出現(xiàn)了對(duì)蛙神的祭祀;銅鼓，也被一些專家認(rèn)為是蛙腹的變形物。螞 (蟲(chóng)另)是壯人對(duì)青蛙的稱呼。他們認(rèn)為螞 (蟲(chóng)另)是天神即雷神的兒子，很受人崇敬。每年元月份都要舉行為期一個(gè)月的螞 (蟲(chóng)另)祭盛典?！昂芫靡郧?，壯族有一個(gè)名叫東林的孝子，母親去世時(shí)，屋外蛙聲不斷，他怕打擾到母親靈魂的安寧，于是就用開(kāi)水燙死了青蛙。結(jié)果蛙聲斷絕，害蟲(chóng)泛濫，人間遭災(zāi)，顆粒無(wú)收。東林急忙更正錯(cuò)誤，給青蛙厚葬，并在每年正月接青蛙回家過(guò)年?！边@個(gè)故事的內(nèi)容簡(jiǎn)單，卻意義深遠(yuǎn)的指出青蛙是壯族的圖騰，壯族人民把青蛙視為天庭的女兒，她能呼風(fēng)喚雨，為壯族帶來(lái)安定、豐收、吉祥和昌盛。

每一個(gè)民族都無(wú)一例外的有著自己的圖騰崇拜，它是一種精神信仰的體現(xiàn)。將這樣的圖騰文化融入到動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作中，不僅僅是作為一種物質(zhì)元素的展現(xiàn)，更是作為一種民族精神元素的存在，可以將動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提升到民族審美的高度，它的感染力和影響力都是不可估量的。

三、壯族民俗文化中蘊(yùn)含的動(dòng)漫角色元素

壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，淬煉出許多的民間傳說(shuō)和神話故事，而這其中不乏獨(dú)特而又被受眾廣泛認(rèn)同的人或物，他們有著特殊的意義和極強(qiáng)的感染力，是動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作的極佳元素。

(一)壯族民俗文化中的動(dòng)漫角色形象造型元素

動(dòng)漫角色的形象造型主要是依賴美術(shù)造型技法，用視覺(jué)元素塑造人物的外表形態(tài)，產(chǎn)生可以表現(xiàn)動(dòng)作和生命的模型。其中包括寫(xiě)實(shí)和夸張的手法。寫(xiě)實(shí)手法通俗、簡(jiǎn)潔、明了，源自于真實(shí)生活;夸張則是運(yùn)用強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)張的藝術(shù)手法，使其更加的突出和鮮明。

壯族流傳這樣一種說(shuō)法。壯族及其先民，把雷神當(dāng)作天神，以銅鼓為雷鼓，對(duì)其崇拜信仰。相傳有一獵人在捕獵時(shí)獲得一個(gè)巨大的卵，在雷雨暴作的時(shí)候，卵開(kāi)了，化出一名男子，他的手上有文字，左手是雷字，右手是州字。有神人常入室哺乳。鄉(xiāng)人認(rèn)為他是雷神，于是紛紛祭祀于他。實(shí)則，這是古代越人信奉鳥(niǎo)，并以之作為圖騰的一種變形。由此，雷神的形象以獸體現(xiàn)，主要是龍和鳥(niǎo)。加以夸張或藝術(shù)的手法，再融入壯族獨(dú)有的特征，便會(huì)成為鮮明特別、富有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的角色形象。

(二)壯族民俗文化中的動(dòng)漫角色性格造型元素

動(dòng)漫角色的性格造型是一種情緒經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，主要通過(guò)角色的動(dòng)作，表情來(lái)傳遞出其個(gè)性特征和情感基調(diào)，或是冷酷，或是勇敢，或是唯美，或是幽默。它多半來(lái)自于自然界中的人或物，可以直接的模仿和再現(xiàn)，也可以有著一定的差距，但保留其主要特征。匠心獨(dú)到而又有著民族共性的角色特征，會(huì)是動(dòng)漫作品成功的點(diǎn)睛之筆。

劉三姐是家喻戶曉的壯族民間傳說(shuō)人物。相傳她與一位白鶴秀才在七星巖上對(duì)歌，七天七夜，聲如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，吸引了無(wú)數(shù)的人來(lái)聆聽(tīng)。最后兩人化作石頭，亭亭對(duì)立。劉三姐用歌聲向封建權(quán)貴挑戰(zhàn)，粉碎其種種陰謀，揭露其丑惡嘴臉。她聰慧機(jī)敏，勇敢樂(lè)觀，倔強(qiáng)堅(jiān)毅，是人們追求的真、善、美的化身，也是壯家兒女勤勞、智慧和勇敢的濃縮，更是中華民族與生俱來(lái)的品性體現(xiàn)。這樣的元素用作角色性格塑造，會(huì)給動(dòng)漫作品打上深深的民族烙印，有著無(wú)可取代的鮮明性，提升了作品品牌的獨(dú)特性和價(jià)值，也會(huì)得到受眾極大的認(rèn)可。

四、壯族民俗文化中蘊(yùn)含的動(dòng)漫音樂(lè)元素

壯族是個(gè)能歌善舞的民族，她擁有豐富的音樂(lè)資源。山歌、樂(lè)器、歌舞和壯劇，這些獨(dú)一無(wú)二的資源，都是動(dòng)漫音樂(lè)創(chuàng)作的靈感所在，巧妙的運(yùn)用這些音樂(lè)元素，與主題和畫(huà)面精準(zhǔn)的結(jié)合，會(huì)為動(dòng)漫作品增色不少。

(一)壯族民間歌曲為動(dòng)漫創(chuàng)作提供音樂(lè)元素

壯族人民最擅長(zhǎng)唱歌，并擁有自己原汁原味、山野風(fēng)味的純樸民歌。歌聲里寄托著壯族人民的生活理想，也流淌著她們優(yōu)秀燦爛、色彩斑斕的歷史文化。

壯族山歌分為單聲部和多聲部?jī)深?lèi)。單聲部包含高腔山歌，平調(diào)山歌和謠唱山歌;多聲部包含高強(qiáng)雙聲、平調(diào)雙聲、謠唱雙聲和三聲部山歌。各個(gè)地域的傳統(tǒng)曲調(diào)有著很大的差別，但高腔多在山野用大嗓和小嗓喊唱，高亢嘹亮，多為宮、徵、商調(diào)式。而平調(diào)，曲調(diào)流暢優(yōu)美，節(jié)奏緩慢舒展，結(jié)構(gòu)勻稱，音域適中，旋律富于歌唱性。多用徵、羽、商調(diào)式。謠唱山歌:曲調(diào)接近口語(yǔ)，多用同音進(jìn)行或急唱法，具有朗誦性。其節(jié)奏規(guī)整，句幅緊湊，音域不寬，旋律無(wú)大起伏，近似謠曲。除去這些，壯族民間歌曲中還有小調(diào)、敘事歌、習(xí)俗歌和兒歌等。這些都蘊(yùn)藏著壯族特有的風(fēng)味，并以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音為支柱，有著濃厚的民族風(fēng)韻。如果再將傳統(tǒng)與流行結(jié)合，融入一些西方十二平均律，或流行音樂(lè)的切分節(jié)奏等元素，將會(huì)制作出膾炙人口的動(dòng)漫音樂(lè)。

(二)壯族民間樂(lè)器為動(dòng)漫創(chuàng)作提供音樂(lè)元素

音樂(lè)的民族化不能狹隘到只是采用傳統(tǒng)的民族樂(lè)曲，而應(yīng)該同時(shí)使用更多的民族樂(lè)器。每一種樂(lè)器都有其獨(dú)一無(wú)二的音色和韻味，能直接的反映出當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和心理性格。如同愛(ài)爾蘭的風(fēng)笛，俄羅斯的手風(fēng)琴。

水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》中，是以古典樂(lè)曲《流水》為藍(lán)本的音樂(lè)，把中國(guó)特有的筆墨情趣與古琴、琵琶、笛簫等古代樂(lè)器結(jié)合得順暢得當(dāng)。而在《哪吒鬧海》中，特別運(yùn)用到中國(guó)兩千年前的古代樂(lè)器編鐘，那渾厚質(zhì)樸的音樂(lè)，為影片增添了濃郁的民族氣息。

壯族和其他許多民族一樣，擁有屬于自己的民族樂(lè)器，像崢尼和裝繆大鼓。尤其值得一提的是馬骨胡。馬骨胡在壯語(yǔ)中又稱“冉列”，“列”兼有體積小，發(fā)音高而尖之意。它是一種拉弦樂(lè)器，用馬骨做琴頭，蛇皮做面，蜆木做琴桿，黃角做弦軸，金屬線做弦，音色高昂，清脆，穿透力強(qiáng)。將壯族人民勇敢、聰慧、堅(jiān)毅而樂(lè)觀的性格顯露得一覽無(wú)余。把這些壯族的民族樂(lè)器運(yùn)用到動(dòng)漫中，與畫(huà)面風(fēng)格，情節(jié)情境等結(jié)合的順暢自然，和諧統(tǒng)一，定能賦予作品深邃、悠遠(yuǎn)的人文精神，令人為之動(dòng)容。

(三)壯劇為動(dòng)漫創(chuàng)作提供音樂(lè)元素

青年鋼琴家陳潔說(shuō)過(guò)，在她的計(jì)劃中有把《牡丹亭》這樣的中國(guó)古典戲曲音樂(lè)改編為鋼琴曲推向世界的設(shè)想。而另一位杰出的年輕鋼琴家李云迪，在自己的新專輯里收錄了由京劇改編的鋼琴曲《皮黃》?？梢?jiàn)，戲曲音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)的巨大寶藏。

戲曲音樂(lè)在動(dòng)漫作品中的運(yùn)用也是屢見(jiàn)不鮮，《大鬧天宮》中就利用了戲曲作為配樂(lè)的元素，《驕傲的將軍》里也采用了鑼鼓，板胡等戲曲音樂(lè)常見(jiàn)的配器來(lái)進(jìn)行演奏。中國(guó)戲曲學(xué)院更是創(chuàng)作了戲曲動(dòng)漫《柜中緣》。

壯族傳承著自己的戲曲形式——壯劇。它是在壯族的民間文學(xué)、歌舞、說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，它植根在這個(gè)民族生存的土地上，由此有著特殊的方言、唱腔、表演風(fēng)格和樂(lè)器伴奏。把這種古老的音樂(lè)形式和現(xiàn)代的動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合，壯鄉(xiāng)的風(fēng)情會(huì)為精彩的故事添上濃墨重彩的一筆，引人入勝。

(四)劉三姐對(duì)歌為動(dòng)漫創(chuàng)作提供音樂(lè)元素

劉三姐對(duì)歌是壯族獨(dú)特的一種歌唱形式，也是人們普遍熟悉和認(rèn)知的。它早已經(jīng)超越了音樂(lè)本身的意義，而成為一種符號(hào)，一份遺產(chǎn)，一則神話。它沉淀了壯族這個(gè)族群的生活圖景和精神信仰，鑄就出一種品牌，傳揚(yáng)海內(nèi)外。

日本著名動(dòng)畫(huà)電影配樂(lè)大師久石讓先生的作品，之所以能在國(guó)際上享有盛譽(yù)，正是因?yàn)樗兄?dú)特的符號(hào)特征。他的音樂(lè)大多沒(méi)有固定的曲式，旋律簡(jiǎn)單，但十分的優(yōu)美，音色飄渺而帶有一種朦朧的感覺(jué)。有著很明顯的New age的音樂(lè)風(fēng)格，寧?kù)o、安逸、閑適。無(wú)論是音樂(lè)、建筑、茶道，還是電影與文學(xué)，日本文化都突顯出一種“水流常急境常靜”的韻味，那是一個(gè)非常安靜的國(guó)度，緣于他們對(duì)禪宗的信仰，對(duì)“凈心自悟”和“本然之心”的審美偏好。

孰知，人們總是從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，永不懈怠地追求一種生命狀態(tài)。廣西有著纖塵未染的山水，在這樣的地方無(wú)可厚非的滋養(yǎng)出自然天成的生存狀態(tài)。由此造就出壯族人民崇尚自然，追求生命自由的民族本性。劉三姐對(duì)歌，正是壯族人民對(duì)壓抑個(gè)性的釋放，對(duì)美好事物和終極自由的追求。這歌聲中，有對(duì)立，有斗爭(zhēng)，有歡笑，有生命。匈牙利詩(shī)人裴多菲說(shuō)，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”;希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)，圣托里尼是自由的天堂?？梢?jiàn)，對(duì)自由的追求，是全人類(lèi)的精神渴望。在動(dòng)漫音樂(lè)創(chuàng)作中，以劉三姐對(duì)歌為載體，強(qiáng)調(diào)“自由”這一精神理念，給喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族音樂(lè)元素賦予新的詮釋，定能成就經(jīng)久不衰的作品

結(jié) 語(yǔ)

動(dòng)漫的創(chuàng)作元素，除了體現(xiàn)在劇本、角色和聲音之外，還包括服裝、道具和場(chǎng)景等。壯族的銅鼓，是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，壯族的花山壁畫(huà)是又一個(gè)令人驚嘆的藝術(shù)奇葩，而廣西的壯錦，是中國(guó)四大名錦之一。這些看上去似乎只是起到輔助的作用，實(shí)際上它們?cè)谡麄€(gè)作品中也是舉足輕重的，如果在其創(chuàng)作中匠心獨(dú)具，就能使作品錦上添花。壯族有著很多的民族文化元素，值得我們?nèi)ネ诰颍⑺鼈冞\(yùn)用其中。

藝術(shù)只有創(chuàng)新才能擁有自己獨(dú)特的體系，只有擁有了獨(dú)特的體系才能在世界上擁有話語(yǔ)權(quán)。壯族，這支古老的民族在時(shí)代的變遷中，淘過(guò)泥沙，沉淀出金子般璀璨的文化和藝術(shù)。中國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)不能讓這樣珍貴的文化元素流失，而應(yīng)該運(yùn)用這些獨(dú)特的民族和藝術(shù)元素作為語(yǔ)言，融合傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)尚，打造出具有鮮明的民族意識(shí)和民族精神的作品，使其在世界動(dòng)漫史上獲得尊重的地位。

［1］廖明君，壯族自然崇拜文化［M］.南寧:廣西人民出版社，2004.

［2］吳海立，淺論廣西民族元素的藝術(shù)價(jià)值［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2009(9):135－136.

［3］黃現(xiàn)璠，壯族通史［M］.南寧:廣西民族出版社，1988.11

［4］陶思炎，應(yīng)用民俗學(xué)［M］.南京:江蘇教育出版社，2001.8

［5］葛競(jìng)，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作［M］.北京:京華出版社，2010.5

［6］欒偉麗，動(dòng)畫(huà)造型與民間美術(shù)［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.10

The Elements of Animation Cultural and Creative Industry from Zhuang Folk Culture

Wang Kaiqing，Li Yimou

Animation is a special art form，and the success is reflected in the enormous commercial value which be with the cultural.Animation should not follow the crowd，the unique artistic vitality stand by its own unique symbol of national and cultural elements.The development of Chinese animation have the folk culture as a cornerstone，thereby to shock the world.This article aims to discuss the element of creative industry from the essence of the Zhuang folk culture，and put it into the characteristics and tastes of this time，to build unique brand of Guangxi’s animation.

Zhuang elements;Folk Custom Culture;Animation;cultural and creative industry

【作 者】汪開(kāi)慶，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。桂林，541101;李藝謀，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。桂林，541101

C95－05

A

1004－454X(2011)04－0097－005

* 本文為廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2011年度一般項(xiàng)目《壯族民俗文化在動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中可持續(xù)發(fā)展研究》(編號(hào):YB2011018)階段性成果之一。

〔責(zé)任編輯:黃潤(rùn)柏〕