中越邊境邊民互市中的族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同
——以云南地西北邊民互市點(diǎn)為例

李金發(fā)

中越邊境邊民互市中的族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同
——以云南地西北邊民互市點(diǎn)為例

李金發(fā)

當(dāng)前中越邊境沿線的邊民互市點(diǎn)，超越了簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)和集市范疇，具有廣泛和重要的政治、社會(huì)、文化內(nèi)含。搞好邊民互市點(diǎn)的建設(shè)和管理，對(duì)促進(jìn)我國(guó)中越邊境民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)族群互動(dòng)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、維護(hù)邊疆穩(wěn)定具有十分重要的意義。

中越邊境;邊民互市;族群互動(dòng);國(guó)家認(rèn)同

族群是人們?cè)诮煌?dòng)和參照對(duì)比過(guò)程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源或世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。美國(guó)學(xué)者格爾茨認(rèn)為，族群有一種原生的情感，這是基于血緣、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面的一致性而產(chǎn)生的一種非理性感情［1］。當(dāng)前，在中越邊境地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化多元化、社會(huì)現(xiàn)代化步伐的加快，邊境地區(qū)不同群體的人聚居在一起的機(jī)會(huì)大大增加，接觸更加頻繁，構(gòu)成了復(fù)雜的、多元的文化交織或彼此相互如何適應(yīng)的問(wèn)題。為對(duì)這一主題進(jìn)行研討，筆者于2010年5月到金平縣馬鞍底鄉(xiāng)地西北邊民互市點(diǎn)進(jìn)行了為期半個(gè)月的調(diào)查，試圖通過(guò)這一案例去揭示邊民互市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相伴相生的族群互動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同。

一、背景介紹

截至2010年5月，在中越邊境線共有9個(gè)邊境口岸，邊民互市點(diǎn)54個(gè)，其中廣西有25個(gè)，云南29個(gè)。地西北邊民互市點(diǎn)位于紅河州金平苗族瑤族傣族自治縣馬鞍底鄉(xiāng)地西北彝族村，金平縣與越南北部的老街省和萊州省接壤。地西北邊民互市點(diǎn)于1987年經(jīng)云南省政府批準(zhǔn)為邊民互市通道，距金平縣城163公里，距離中越87號(hào)界碑3公里。地西北互市點(diǎn)輻射和影響中越兩國(guó)邊民約4萬(wàn)人，其中包括越南老街省壩灑縣迤底鄉(xiāng)和萊州省封土縣瑤山鄉(xiāng)的約2萬(wàn)越南邊民。地西北互市點(diǎn)每6天趕集1次 (屬狗和屬龍日)，街天高峰期人流量可達(dá)13000多人，其中越南邊民近5000人，市場(chǎng)上的交易商品主要以農(nóng)副產(chǎn)品和生活必需品為主。

在中越邊境地區(qū)，民族眾多，關(guān)系復(fù)雜，形勢(shì)微妙，族群關(guān)系深受?chē)?guó)家政治關(guān)系的影響。越南正式確認(rèn)的少數(shù)民族有53個(gè)，大多居住在北部山區(qū)省份。這一邊境地區(qū)，除了漢族和京族，還有壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、孟高棉語(yǔ)族等交錯(cuò)雜居，少數(shù)民族分布廣泛，人口眾多，且大多處于邊緣和弱勢(shì)地位。歷史上這一地區(qū)曾經(jīng)被法國(guó)殖民者和越戰(zhàn)期間的美國(guó)勢(shì)力入侵和影響過(guò)，形勢(shì)較為微妙和復(fù)雜。西方殖民者退出以后，一些少數(shù)民族接受和信仰了基督教，給原本復(fù)雜的族群關(guān)系和形勢(shì)增添了不安定因素。如近年來(lái)，老撾和越南北部的苗族基督徒問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始成為這一地區(qū)的不穩(wěn)定因素。

二、跨越族群邊界，強(qiáng)化族群間的共生共存關(guān)系

在多民族地區(qū)，多樣并存不僅是不可避免的事實(shí)而且也是相互正常存在的基礎(chǔ)，文化與民族之間的相互適應(yīng)，也是族際關(guān)系一種帶有本質(zhì)的屬性［2］。在邊民互市的作用下，當(dāng)?shù)刈迦旱纳鐣?huì)活動(dòng)范圍得到擴(kuò)展，加強(qiáng)了族群間的交流和了解，推動(dòng)了族群社會(huì)的開(kāi)放，進(jìn)而強(qiáng)化了族群間歷史上自然形成的你中有我、我中有你和你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你的共生共存關(guān)系。

當(dāng)前，中越兩國(guó)都大力施行改革開(kāi)放 (越南稱為革新開(kāi)放)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，邊境少數(shù)民族也被納入國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程之中。邊民互市點(diǎn)是邊境居民接觸外部世界、了解外部文化最重要的一個(gè)渠道。邊民們平常忙于農(nóng)耕生計(jì)，日常的社會(huì)活動(dòng)基本以地緣性和血緣性關(guān)系展開(kāi)，集中于本寨子、本族群，接觸外部世界的機(jī)會(huì)較少。而趕集是反常態(tài)和反結(jié)構(gòu)的，在集市上，人們不得不跟外界、外族人接觸和交流，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)地域，拓展了人們的社交空間，獲取了物資，開(kāi)拓了視野，結(jié)識(shí)了朋友，了解了信息。如地西北村民何某 (男，39歲，彝族)家，經(jīng)常有越南邊民趁著趕集順路來(lái)做客，越南邊民們主要對(duì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)種植信息感興趣。

互市點(diǎn)集市語(yǔ)言的出現(xiàn)，強(qiáng)化了各族群間的聯(lián)系和交流。語(yǔ)言是溝通的媒介，是思想文化的載體。在地西北互市點(diǎn)，集市的通用語(yǔ)言是哈尼語(yǔ)、漢語(yǔ)和苗語(yǔ)，來(lái)趕集的人們，需要會(huì)說(shuō)這幾種語(yǔ)言中任何一種的簡(jiǎn)單詞匯和交際語(yǔ)，如糖煙酒等名詞、數(shù)詞和需要與否的詢問(wèn)對(duì)話等，不會(huì)這幾種集市語(yǔ)言的人們就只能連比帶劃，用手勢(shì)語(yǔ)言來(lái)交流了。地西北集市上的商販們，很多人都兼通這幾種集市通用語(yǔ)，在地西北村，70%的村民都會(huì)說(shuō)哈尼語(yǔ)、苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)。

邊民互市活動(dòng)，增進(jìn)了族群間的互相了解，促進(jìn)了跨文化交流。中國(guó)邊民在飯桌上的談資就包括集市上其他族群和越南邊民的各種信息;同樣，越南邊民回去，也會(huì)對(duì)在中國(guó)集市上看到的所見(jiàn)所聞津津樂(lè)道。隨著族際互動(dòng)，人們對(duì)其他族群更加了解，能大體說(shuō)出自我與他者的異同。在馬鞍底鄉(xiāng)，經(jīng)常去地西北、中梁、沙壩等邊民互市點(diǎn)趕集的中國(guó)邊民們對(duì)越南邊民的印象是:苗族人喜歡買(mǎi)糖吃，性格內(nèi)斂，樸實(shí)好客;瑤族人有生意頭腦，喜歡買(mǎi)酒藥，拿回去釀酒賣(mài);哈尼族喜歡買(mǎi)糯米回去搞祭祀活動(dòng);彝族人喜歡喝酒，以豪爽為榮。

美國(guó)學(xué)者戈登認(rèn)為:衡量族群關(guān)系有7個(gè)觀察角度，其中族際通婚是最重要的一個(gè)方面。在其他6個(gè)方面都達(dá)到令人滿意的程度時(shí)，大規(guī)模的族際通婚才有可能出現(xiàn)［3］。在當(dāng)前的中越邊境地區(qū)，族際通婚和邊民跨國(guó)婚姻現(xiàn)象開(kāi)始增多。如邊民互市點(diǎn)所在地的地西北村彝族，傳統(tǒng)上實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚，但是，近十多年來(lái)，村民的族際通婚現(xiàn)象開(kāi)始增多。截至2011年5月，村里的外族媳婦有6人，分別屬于哈尼族、苗族、傣族和漢族，嫁出去給其他民族的姑娘有15人，跨國(guó)婚姻1人 (為越南彝族)。在馬鞍底鄉(xiāng)，跨國(guó)婚姻現(xiàn)象以哈尼族村寨為多。

此外，邊民互市點(diǎn)成為了新一代特別是年輕邊民互相接觸、了解的一個(gè)重要渠道。來(lái)趕集的越南邊民，從年齡層次而言，40歲以上的人大多都懂漢語(yǔ)云南方言，而35歲以下的越南邊民的漢語(yǔ)水平則明顯不如他們的上一代人，這反映了在20世紀(jì)末中越邊境沖突之前，兩國(guó)邊民間的往來(lái)互動(dòng)在深度和廣度上都很大，但是，在邊境沖突之后，交流的廣度和深度減小，越方加強(qiáng)了對(duì)北部山區(qū)省份的管理，強(qiáng)化了越南國(guó)民教育體系，導(dǎo)致了年輕一代的越南邊民的漢語(yǔ)水平不如其父輩，對(duì)中國(guó)也較為陌生。因而，邊民互市點(diǎn)也就成為各族群年輕一代互相接觸、來(lái)往和交流的場(chǎng)所，也是國(guó)與國(guó)交流的一個(gè)渠道。

三、族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同并行不悖，彼此共存，并互相促進(jìn)

國(guó)家認(rèn)同是是一個(gè)政治概念，是近代民族主義發(fā)展的產(chǎn)物，指的是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華［4］。

中越邊境地區(qū)的少數(shù)民族，具有共同的歷史源流和共同的習(xí)俗文化以及共同的族群歷史記憶。當(dāng)不牽涉和影響到國(guó)家層面的時(shí)候，兩國(guó)邊民就會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同，以拉近雙方的距離，增加親近感。由于這一地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期被邊緣化，一直生活在各自的大傳統(tǒng)文化影響下，且受?chē)?guó)家政治關(guān)系波動(dòng)的影響，所以，兩國(guó)邊民在來(lái)往時(shí)，如果牽涉和影響到國(guó)家層面時(shí)，往往優(yōu)先選擇最高的國(guó)家認(rèn)同。此外，低層次的族群認(rèn)同和高層次的國(guó)家認(rèn)同之間并行不悖，往往互相利用和促進(jìn)。這也印證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn):多元一體的中華民族格局中，存在著多層次的多元格局。各民族既有低層次的認(rèn)同，又有較高層次的對(duì)中華民族的認(rèn)同及情感，不同層次的認(rèn)同可以并存不悖，進(jìn)而形成中華民族多語(yǔ)言、多文化的整體［5］。

地西北村委會(huì)的三層辦公樓就在邊民互市點(diǎn)街道的中間位置，是地西北互市點(diǎn)最好的一棟樓，辦公條件舒適，有電腦聯(lián)網(wǎng)。從辦公樓上居高臨下看，市場(chǎng)上的景象一覽無(wú)遺。村干部由哈尼族、彝族、苗族、瑤族等組成，這些村干部們也是語(yǔ)言能手，多數(shù)都懂這里的跨族群的集市語(yǔ)言，每逢趕集日，他們都要來(lái)辦公樓上班，布置工作，檢查市場(chǎng)，聽(tīng)取邊民意見(jiàn)。筆者在市場(chǎng)內(nèi)看到，穿著顏色各異的邊民們，往往成群結(jié)隊(duì)逛街、討價(jià)還價(jià)、購(gòu)物和休息，因?yàn)榇藭r(shí)不涉及國(guó)家層面，所以中越兩國(guó)邊民往往優(yōu)先選擇和同族群的人認(rèn)識(shí)和交流。

在一次趕集日上，越南迤底鄉(xiāng)的一位鄉(xiāng)干部 (男，50多歲，哈尼族)來(lái)地西北趕集，地西北村委會(huì)的干部們集體宴請(qǐng)其吃飯，這位越方鄉(xiāng)干部只會(huì)講哈尼話，但是地西北的村干部們不管是什么族屬，都會(huì)講一口流利的哈尼語(yǔ)，因而不妨礙交流。在飯桌上，氣氛非常融洽，村干部們都用哈尼語(yǔ)跟其熱情交流，談?wù)撝嶙宓臍v史和文化。村干部們按哈尼族習(xí)慣依次唱酒歌敬酒，按習(xí)慣稱其為“大哥”。村干部們認(rèn)為，要搞好邊民互市點(diǎn)的工作，以及對(duì)越南邊民的管理，需要越方人員的協(xié)助，大家都是“粗人”，在一起老談?wù)撃切┟撾x本土的高深話題不利于增加親切感和信任感，而利用族群認(rèn)同卻可建立良好關(guān)系，進(jìn)而為辦好國(guó)家的邊境管理和互市點(diǎn)建設(shè)服務(wù)?？梢?jiàn)，在此場(chǎng)合場(chǎng)景中，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同整合在了一起，兩者互相交織，互為利用和促進(jìn)。

在歷史上，中越邊境跨國(guó)民族具有一個(gè)特點(diǎn):大傳統(tǒng)文化和小傳統(tǒng)文化的兼容性［6］。中越兩國(guó)邊民的族群認(rèn)同歸根結(jié)底要牽涉到國(guó)家語(yǔ)境，不可能離開(kāi)國(guó)家語(yǔ)境而單獨(dú)發(fā)展，理性的國(guó)家認(rèn)同可以引導(dǎo)和平衡非理性的跨境族群認(rèn)同。同時(shí)，國(guó)家的強(qiáng)大有助于族群的自信和自強(qiáng)，反過(guò)來(lái)也增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。中越兩國(guó)邊民在一起的時(shí)候，從歷史、傳統(tǒng)文化等方面可以找到共同話題，產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)化族群認(rèn)同，但是，當(dāng)談到現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，共同點(diǎn)就減少很多，國(guó)家語(yǔ)境是不能回避的，而且置于族群認(rèn)同的高層次。如在地西北互市點(diǎn)常見(jiàn)的一幕是:同一族群的中越邊民遇到一起，話匣子很容易打開(kāi)，但是聊著聊著，話題一轉(zhuǎn)，就會(huì)引出一個(gè)不可回避的問(wèn)題，然后就會(huì)感嘆出“你們國(guó)家真好”或“你們國(guó)家不如我們”這樣的比較結(jié)論，而被夸的一方就會(huì)以作為本國(guó)人為榮。

四、族群互動(dòng)和發(fā)展促進(jìn)了國(guó)家邊防的鞏固

族群關(guān)系是多民族國(guó)家不得不面對(duì)并要妥善處理的重要關(guān)系之一，族群關(guān)系良好對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)意義重大，它直接影響著國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。地西北互市點(diǎn)上作為國(guó)家符號(hào)和象征而存在的只有地西北村委會(huì)辦公樓和邊防站，兩者樓頂都有紅色的國(guó)旗飄揚(yáng)。邊防站派駐人員較少，據(jù)介紹，由于近年邊防管理壓力相對(duì)減少，多數(shù)邊防管理人員都撤回到馬鞍底鄉(xiāng)政府所在地去了。地西北村委會(huì)的三層辦公樓的外墻上，印著兩行紅色的大字:強(qiáng)組織，建陣地，聚人心，固邊疆;邊境興，則云南興，邊民富，則邊防固。標(biāo)語(yǔ)一語(yǔ)道破了邊境多民族地區(qū)的穩(wěn)定與國(guó)家邊防的鞏固之間的關(guān)系。

邊境口岸多設(shè)置在縣市所在地，而邊民互市點(diǎn)則設(shè)置在邊境線旁的村寨附近。中越邊境線紅河州段上共有430多個(gè)邊境自然村，居住著不同的民族。越南北部山區(qū)少數(shù)民族眾多，貧困人口比重大。據(jù)說(shuō)，越南北部山區(qū)民族地區(qū)和中國(guó)紅河州境內(nèi)的民族地區(qū)相比，各方面發(fā)展差距有15－20年。據(jù)馬鞍底鄉(xiāng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹，當(dāng)?shù)馗髯寰用袂趧跇銓?shí)，民風(fēng)淳樸，邊民互市活動(dòng)，并沒(méi)有削弱人們對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，因而邊境管理和地方治安的壓力不大，社會(huì)秩序良好。近3年中，全鄉(xiāng)無(wú)重大刑事案件發(fā)生。在地西北村，筆者一行人在村里四處參觀和拍照，就有村里的一個(gè)年青農(nóng)民很警惕地過(guò)來(lái)詢問(wèn)，問(wèn)是何人，從何而來(lái)，是否征得了村委會(huì)的同意?？梢?jiàn)，在邊民互市中，隨著族群互動(dòng)的加強(qiáng)，國(guó)家認(rèn)同感也得到了增強(qiáng)，邊民們已經(jīng)逐漸培養(yǎng)起了維護(hù)國(guó)家邊境穩(wěn)定的自覺(jué)意識(shí)，極大地促進(jìn)了祖國(guó)邊境地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，邊民互市，超越了簡(jiǎn)單的商品交易范疇，對(duì)邊境民族地區(qū)的社會(huì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。邊民互市活動(dòng)及其引起的社會(huì)文化互動(dòng)，也在日益向深度和廣度發(fā)展。搞好邊民互市點(diǎn)的建設(shè)和管理，對(duì)促進(jìn)我國(guó)中越邊境民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)族群互動(dòng)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，以及增加我國(guó)對(duì)東南亞地區(qū)的國(guó)力輻射和影響力，均具有十分重要的意義。

［1］(美)克利福德·格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋［M］.南京:譯林出版社，2002:309.

［2］羅康隆.族際關(guān)系論［M］.貴陽(yáng):貴州民族出版社，1998:19.

［3］馬戎.民族社會(huì)學(xué)—社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京大學(xué)出版社，2004:437.

［4］覃彩鑾.壯族的國(guó)家認(rèn)同與邊疆穩(wěn)定［J］.廣西民族研究，2010(4):2.

［5］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999:34～36.

［6］周建新.中越中老跨國(guó)民族及其族群關(guān)系研究［M］.北京:民族出版社，2002:168.

Ethnic Interaction and National Identity in Small－scale Trade across the China－Vietnam Border——Take Dixibei Border Marketplace of Yunnan Province as an Example

Li Jinfa

Small－scale border markets on the China－Vietnam borderare beyond the simple economic and market area.They have important significance in political，social and cultural fields.Currently，construction and management of small－scale border markets not only promote economic and social development of China －Vietnam border areas，they also strengthen ethnic interaction and national identity.Meanwhile，they maintain the stability in border ethnic areas.

China－Vietnam border;small－scale border markets;ethnic interaction;national identity

【作 者】李金發(fā)，紅河學(xué)院人文學(xué)院講師、博士。云南蒙自，661100

C955

A

1004－454X(2011)04－0047－004

〔責(zé)任編輯:付廣華〕