身份的蛻變:浙中地區(qū)一村落宗族成員生活史

趙旭東 何 蕊

身份的蛻變:浙中地區(qū)一村落宗族成員生活史

趙旭東 何 蕊

文章以浙中地區(qū)一個農(nóng)村的田野調(diào)查,考察當代宗族成員身份的演變。研究選取村中宗族內(nèi)部較為典型的兩戶人家作為個案研究的對象,通過對其家庭生活史、戶主個人成長史、稱謂差異、住宅差異、人際關(guān)系差異等方面的比較,討論宗族內(nèi)部成員身份地位演變的產(chǎn)生原因。作者調(diào)查后認為:在宗族問題的背后實際上是經(jīng)濟問題,經(jīng)濟地位的差距、經(jīng)濟利益的沖突,直接導致了宗族內(nèi)部的不穩(wěn)定,改變了宗族內(nèi)部成員原有的身份和地位,部分成員通過優(yōu)勢的經(jīng)濟資源獲取更優(yōu)勢的社會資源,提高自身的社會地位。宗族組織的發(fā)展類型,也更趨向于動態(tài)化、立體化、多元化。

宗族;身份;演變

宗族問題進入筆者的視野,是有一定原因的。從小在農(nóng)村長大,我們經(jīng)常可以從大人們口中聽到“同宗”這個詞,但對于其具體含義卻不甚了解,只恍惚覺得所謂“同宗”就是親戚,不過是個專有名詞罷了,并沒有去深究藏在它背后的東西。而在社會學的學習和研究中,從社會科學的視角接觸宗族的概念后,我們逐漸認識到,其實大人們口中的“同宗”就是一個“宗族”概念,而不僅僅是親戚那么簡單。隨著更深入的回顧和觀察,我們關(guān)于宗族的認知慢慢擴大,也對它產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。本文正試圖去關(guān)注鄉(xiāng)村成員在宗族身份、地位上的演變。在一定意義上,我們將此看成是一種“尋宗”之旅。

一、宗族復興

20世紀 80年代以來,“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”在各地農(nóng)村全面推廣,“一家一戶”形式的生產(chǎn)承包模式使得農(nóng)村的生產(chǎn)私有化,集體的經(jīng)濟管理手段削弱,國家的力量逐漸在農(nóng)村退出。經(jīng)濟因素和行政體制成為宗族復興的關(guān)鍵因素?！霸诼L的歲月流逝中,沒有形成什么足夠的力量能沖擊家族文化,主要是沒有形成什么強大的物質(zhì)生產(chǎn)力。”同時,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性特點使必要的生產(chǎn)協(xié)作變得必不可少,于是促使家族成為承擔協(xié)作任務的當然主體。[1]64[27]88這種經(jīng)濟改革不僅使生產(chǎn)成為個人——家戶的事,公益事業(yè)和社會互助亦變成民間的事。這一狀況為民間傳統(tǒng)社會互助制度的恢復提供了一個自由空間。[2]64-65

宗族作為農(nóng)村社會組織的一個重要組成部分,其復興所帶來的經(jīng)濟效應因素也是不容忽視的。返鄉(xiāng)尋宗祭祖的華僑能帶來明顯的經(jīng)濟利益,基層政府對村民宗族活動往往采取默許甚至支持的原因與招商引資促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展也有相當關(guān)系;同時,宗族力量在維護農(nóng)民經(jīng)濟利益,保障自身合法權(quán)益上發(fā)揮著重要作用[3]。

另外,從文化的意義上進行解釋,宗族是同族成員共有的一條文化上的根。這條根構(gòu)成了他們現(xiàn)實存在的價值源泉,因為在目前的社會格局中,宗族幾乎是唯一可以真正與他們自己的實際生活結(jié)合在一起的自治性形式。它不僅滿足了人們對于歷史感和歸屬感的需求,更重要的是找到了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實的中介,實現(xiàn)人們對于現(xiàn)實生活的道德感和責任感。[4]22-29

宗族成員是組成和維系宗族發(fā)展的主體,因此在尋找宗族復興原因時,農(nóng)民的內(nèi)在因素也是學者們所關(guān)注的。農(nóng)村青年缺乏精神文化生活,而宗族勢力利用宗族文化則較易將族人聚集起來;村落社區(qū)文化的宗族色彩日益濃厚,如利用祭祀、族戲、婚喪嫁娶等[5]。傳統(tǒng)的宗族文化、宗族意識和宗族情感中蘊含著中國農(nóng)民對本體性的需求,即對人類的認同感和歸屬感,形成心理上的滿足,這種宗族心理使得族人即使遠離家鄉(xiāng),也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。改革開放以來的尋根熱,一方面慰藉了自己遠走他鄉(xiāng)的漂落感,重溫了血緣親情,另一方面也可以了卻感情負債;另外各地為了經(jīng)濟建設(shè)的需要,也對這種宗族鄉(xiāng)情起推波助瀾的作用[6]。

上述研究都是基于宗族復興的原因分析,但是筆者調(diào)查到的情況卻反映了一種不完全符合的新現(xiàn)象:新時期下,人們在更多更快地獲取經(jīng)濟利益之后,又利用宗族作為工具,以經(jīng)濟為基礎(chǔ),使自己的社會地位提高,在宗族內(nèi)部的身份發(fā)生變化,宗族已經(jīng)被看作是社會資源配置的一種手段。因此,在考慮宗族復興的時候,不同的環(huán)境背景有著不同的誘因,人們?yōu)榱俗陨砩鐣Y源的最大獲取,往往把宗族當作一種工具,從而讓宗族重又活躍起來。

二、農(nóng)村宗族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷

不同時期下宗族復興之后,無論從文化上或是功能上也都開始逐漸地從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,學者們的觀念也在發(fā)生變化。

以往所定義的傳統(tǒng)家族文化中八大基質(zhì)“血緣性、聚居性、等級性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、穩(wěn)定性”已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。(1)血緣型的人際關(guān)系不再構(gòu)成決定人們社會地位的正式依據(jù);(2)地緣關(guān)系的意義被削弱,人口的流動性在擴展;(3)傳統(tǒng)的禮降低到次要地位,法理因素在鄉(xiāng)村生活中明顯上升;(4)單一的農(nóng)耕方式已打破;(5)家族群體對社會的需要越來越多;(6)家族的封閉性也被打破;(7)長期的穩(wěn)定性也發(fā)生變化;(8)社會體制力量壓倒宗族共同體,社會秩序在農(nóng)村占據(jù)統(tǒng)治地位;(9)社會體制已是村落基本功能的主要執(zhí)行者,村落家族還執(zhí)行一定功能,但已不是主體功能。[1]212-213[27]88

筆者調(diào)查中了解到,村里原來的族譜上都載有族規(guī)和族訓,以此調(diào)整宗族關(guān)系,維持宗族內(nèi)部的秩序和尊卑倫理,但是新近修訂的族譜卻已將其取消了。族譜的修訂者之一胡育嶺告訴筆者,族規(guī)和族訓在如今以法治為主的社會里,已經(jīng)不能夠?qū)ψ谧宄蓡T產(chǎn)生約束力和威懾力。族內(nèi)發(fā)生了糾紛或者矛盾后,多是由村干部出面調(diào)停解決。誠然,當今的宗族組織已不是一個正式的權(quán)力組織,從表面上看,只是一種暫時的機構(gòu),與所謂的權(quán)力有別,宗族領(lǐng)導人的權(quán)威來自他們本身的威信及村民的信任和支持,被看作為地方利益的代言人。它們所擁有的是一種教化權(quán)力、同意權(quán)力,而不是一種強制性的權(quán)力。[2]79-82

因此,重新恢復后的宗族組織無論其結(jié)構(gòu)還是功能,嚴格地說也都已經(jīng)不是舊宗族形態(tài)的重復和翻版,而應被看成是傳統(tǒng)宗族轉(zhuǎn)型過程中一個階段性產(chǎn)物。首先,轉(zhuǎn)型中的宗族在結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)宗族有重要區(qū)別;其次,轉(zhuǎn)型中的宗族在組織形式上表現(xiàn)出如下特點:①形式的多樣性;②沒有正式的宗族名義;③不穩(wěn)定性;④普通成員與宗族領(lǐng)導機構(gòu)的關(guān)系是直接的。[4]57-59

宗族的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷,經(jīng)歷了由集體經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的特殊時期,在合作社和人民公社以村落為基礎(chǔ)的集體化政策下,傳統(tǒng)的集體性宗族因與新制度發(fā)生組織性同構(gòu)而得以延續(xù)。而改革給予農(nóng)民經(jīng)濟自主、鄉(xiāng)村選舉、進城勞動等現(xiàn)代權(quán)利,并開始了其公民化進程,使宗族在大量年輕人中失去了后繼力量,宗族與農(nóng)民的血緣關(guān)系被國家與公民的社會契約取代[7]。

這樣看來,復興后的農(nóng)村宗族,不再是以一種傳統(tǒng)的面貌呈現(xiàn)在人們眼前?，F(xiàn)代宗族涉及更多的社會因素,因此人們對于社會資源的欲望也開始膨脹,不斷地渴望擴大自己的社會影響力。

三、宗族與現(xiàn)代民主政治

為了提高社會地位,擴大社會影響力,政治成為了必不可少的一個決定因素。當代農(nóng)村宗族在日益推進的基層民主政治建設(shè)中到底扮演了什么角色,這是學者們特別關(guān)心的一個熱點問題,尤其在村民選舉中實行海選以來,中國農(nóng)民積極參與投票選舉的現(xiàn)象更引起了學術(shù)界的關(guān)注和深度思考,其觀點態(tài)度大致分為兩方面。

持肯定態(tài)度的學者指出,如果某一大族能夠在選舉中居于優(yōu)勢地位,是有可能在選舉中占據(jù)所有席位的,但是所選舉的村民委員會如果沒有其他宗族與房族的參與,就很難取得他們的認同、支持與配合,以后就難以順利開展工作[8]。

宗族作為傳統(tǒng)社會組織可以構(gòu)成衡量村民行動能力的指標,即一種傳統(tǒng)的社會關(guān)聯(lián),憑借宗族等傳統(tǒng)社會關(guān)聯(lián),村莊社會在應對農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時,可以更為有效地捕捉市場化提供的機會,這反過來又會加劇農(nóng)村的經(jīng)濟社會分化,發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會關(guān)聯(lián)能力[9]。

可是也有學者卻認為,宗族利益對村民選舉的影響力是極為有限的。胡榮就指出,雖然傳統(tǒng)文化中的家族觀念也多少影響到選民與候選人之間的認同,家族的因素在人數(shù)較少的行政村或村民小組的選舉中也多少有一點作用,但選舉中的地域關(guān)系而不是宗族關(guān)系成為影響村民對候選人進行選擇的最主要因素。在村民投票偏向的排列中,地域的因素明顯優(yōu)于家族的因素[10]。

也有學者認為,農(nóng)村宗族組織及其活動對村民自治或選舉的影響主要是負面的、消極的。比如,肖唐鏢就認為,宗族的正面功能已出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的衰退,并由于宗族是以實力為原則來處理族際關(guān)系,其后果更是負面且嚴重的[11]。當前宗族活動頻率很高,或明或暗與村民自治活動相峙對壘,挑釁撞擊,使村民自治活動不能正常運轉(zhuǎn);大姓大族往往處于領(lǐng)袖地位,左右村委會干部的產(chǎn)生,在選舉中利用族大勢大、人多票多的合法手段取得席位。在這種宗族勢力的爭斗中,一個村委會就沒有自治可言[12]。

由于宗族和黑金勢力突起,自治權(quán)力異化,在村民組織法正式執(zhí)行過程中,他們往往利用血緣紐帶關(guān)系,或者拉幫結(jié)派形成利益團伙,采取非正當手段控制村民選舉,獲取自治權(quán)力[13]。家族勢力干擾了村政事務和村民選舉,在一些村的干部選舉中,不少家族為了能把代表其利益的族人選進村級組織,開族會,搞串聯(lián),拉選票,干擾正常的換屆選舉工作[14],既影響選舉工作的公正性,又干擾選舉工作的正常進行;同時,影響村級領(lǐng)導干部的質(zhì)量和村領(lǐng)導班子的穩(wěn)定[15]。

在目前有關(guān)宗族與村民自治關(guān)系的問題研究中,學術(shù)界在該問題上存在巨大的分歧,其中最核心的分歧在農(nóng)村宗族組織的活動是否有利于村民自治與選舉的問題。

但是,筆者在村子里對民主政治問題進行了相關(guān)調(diào)查后,發(fā)現(xiàn)了不同的現(xiàn)象。候選人大致分為兩種類型,一是村中的富人,在經(jīng)濟利益滿足后,開始涉足政治領(lǐng)域;二是原村干部的子嗣,希望利用自家原有的“政治背景”,實現(xiàn)自己的政治目的,兩類人同樣都是希望獲得更高的社會地位。但是具體的表現(xiàn)卻和文獻中學者們的觀點不完全相同。富人多會去聯(lián)系宗族內(nèi)其他的富人,這是因為宗族成員關(guān)系的維系已經(jīng)是以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ),富人們憑借自己的經(jīng)濟實力,會擁有更多的人際資源,也就意味著擁有更多的選票;而另一類人,同樣也會以經(jīng)濟利益為手段去團結(jié)宗族內(nèi)部成員。宗族的發(fā)展也是遵循著“分久必合,合久必分”的模式,如此分分合合,出發(fā)點概都以宗族內(nèi)部利益、矛盾為主。因此現(xiàn)代農(nóng)村的民主政治,更多的是和社會經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起。

四、宗族與社會經(jīng)濟

宗族的發(fā)展,不僅僅是復興與否的問題,它的長期存在一直以來都是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。宋元明清以來,宗族內(nèi)部就保持著族產(chǎn)如族田、學田,又由于各家各戶的生產(chǎn)力水平差異,宗族內(nèi)部又存在著義莊、義田、義捐等互助的手段,這是因為宗族的集體主義感以及高度的凝聚力有助于經(jīng)濟活動中的互助與合作;這些經(jīng)濟基礎(chǔ),維系著宗族內(nèi)部的互利,是宗族得以延續(xù)和發(fā)展的重要因素。宗族文化中的某些精神內(nèi)涵、價值觀念良性地影響著農(nóng)村經(jīng)濟和社會的變遷,甚至促進了近代城鄉(xiāng)工商業(yè)活動的發(fā)展。

20世紀 80年代以來,江浙一帶勃興的家族企業(yè)或以家族經(jīng)營為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)引起了學者們的廣泛關(guān)注,在我國,家族企業(yè)長期受到社會精英群的責難,認為它是低效率和沒有前途的,必將被所謂的現(xiàn)代企業(yè)制度所代替。在民營企業(yè)的創(chuàng)業(yè)之初,家族化確實起了很大的作用,但是當企業(yè)發(fā)展到一定階段時,家族制就成為企業(yè)發(fā)展的障礙:首先,家族化經(jīng)營往往導致決策失誤,家族化最明顯的就是家長式管理;其次,家族化經(jīng)營妨礙企業(yè)創(chuàng)新;再次,家族化經(jīng)營影響企業(yè)內(nèi)部團結(jié),妨礙企業(yè)文化建設(shè),從而為企業(yè)的發(fā)展埋下了隱患[16]。華人文化中家族制企業(yè)除信任度高、內(nèi)聚力強外,還存在著明顯的排他性;這種排他性,對其在加入WTO后的二次創(chuàng)業(yè)中的求強、求大、求快的進一步發(fā)展,在優(yōu)勝劣汰的競爭中脫穎而出是不利的[17]。

但是,事物的發(fā)展總是辯證的。市場經(jīng)濟的本性要求,即人類合作秩序的不斷擴展,在這樣特定條件下,家族成員之間的忠誠信任關(guān)系作為一種節(jié)約交易成本的資源進入,家族倫理約束簡化了企業(yè)的監(jiān)督和激勵機制,這時家族企業(yè)就能成為有效率的經(jīng)濟組織。但是,當家族企業(yè)處在市場競爭中,其內(nèi)部有限資源和家庭或家族成員管理能力不高而導致的內(nèi)部交易成本大于那些非家族制企業(yè)的競爭對手,造成競爭力低下時,那么家族企業(yè)就是不合理和低效的[18]。

潘必勝在對江蘇某地改制后實行家族經(jīng)營的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)作了調(diào)查后進一步認為:這種家族經(jīng)營總體上是比較成功的改革,是適應生產(chǎn)力發(fā)展水平的一種經(jīng)濟關(guān)系和組織形式;這種組織形式充分利用了血緣關(guān)系和利益關(guān)系的雙重合力,又充分利用了小區(qū)經(jīng)濟在地域上的特殊性,使之成為接受和推動工業(yè)文明的有效載體。作者樂觀地預測今后中國的小區(qū)企業(yè)將主要是家族企業(yè)[19]。

而周殿昆從信用角度對家族與企業(yè)的關(guān)系作了考慮,進而把家族信用定義為家族成員間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以家族文化和倫理道德為保障條件建立的信用關(guān)系,認為家族信用與現(xiàn)代社會信用相比,既有交易成本低、誠信度高的優(yōu)點,也有封閉落后、信用范圍狹小、獲取生產(chǎn)要素選擇面窄等缺陷,因而它是鄉(xiāng)村企業(yè)初創(chuàng)時期的溫床和搖籃,擴張時期的桎梏和陷阱。鄉(xiāng)村企業(yè)進入擴張期后,企業(yè)創(chuàng)業(yè)者及其核心家庭成員必須充分認識家族信用對企業(yè)發(fā)展的負面作用,摒棄家族對企業(yè)絕對控制權(quán)的迷戀,把企業(yè)轉(zhuǎn)變成為家族相對控股的現(xiàn)代公司制企業(yè),開拓更廣闊的發(fā)展空間[20]。

不容忽視的是,中國農(nóng)村工業(yè)化作為國家整體工業(yè)化的重要組成部分,走出了一條獨具特色的、與西方國家迥異的發(fā)展道路,這與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的宗族社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)[21]。

以上學者的研究,大都是從宗族對家族式企業(yè)的作用影響上來看待這個問題,筆者在調(diào)查時,換了一種新視角,通過發(fā)現(xiàn)家族式企業(yè)的發(fā)展對宗族成員的影響作用,來看待兩者關(guān)系。

筆者進行調(diào)查的村子,位于小商品經(jīng)濟十分發(fā)達的 Y市,因而家族企業(yè)的發(fā)展也很具有代表性和普遍性。家族式企業(yè)是當?shù)厝俗钜蕾嚨囊环N生產(chǎn)經(jīng)營模式,不可否認,它的出現(xiàn),解決了大部分農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè),提高了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平,造就了一批宗族內(nèi)部的領(lǐng)袖和社會精英。筆者在村子里進行調(diào)查時,就遇見過這樣的人。他屬于村子里最早創(chuàng)辦企業(yè)的人,最初只是很小規(guī)模的家庭手工作坊,隨著規(guī)模不斷擴大,他也開始雇傭工人。最初的工人大都是從自家親戚中找,慢慢地擴大到宗族內(nèi)部乃至全村。個人的創(chuàng)業(yè)帶來了宗族的榮耀,同時也使個人通過經(jīng)濟資本,改變了在宗族內(nèi)部的身份和地位。

五、胡村宗族的發(fā)展

原胡村是邢姓居住,據(jù)說這里曾出了一個邢尚書,為官清正。但是后來因被奸臣陷害,皇上下旨滿門抄斬,誅九族。因此,居住在胡村的邢姓人得知消息后,紛紛逃亡,多逃至龍祁山谷前村,胡村的邢姓人所剩無幾。胡姓人在定居胡村后,逐漸繁衍壯大,胡村便以胡姓為主了。

2001年胡村和永康村共修了《X鎮(zhèn)胡氏宗譜》。根據(jù)宗譜上記載,胡村胡氏歷史發(fā)展如下:

浙江省 Y市 X鎮(zhèn)下宅里州胡村

世祖居永康市胡庫鎮(zhèn)胡庫,于宋寧宗嘉定七年甲戌,由諸暨陶朱山遷到酥溪講學山腳,現(xiàn)在的鯉魚潭,堂名“水竹洞天”。由于自然災害,發(fā)生于明萬歷 46年的一場水災,將下宅里全部沖毀,改變了居住條件。據(jù)傳說,這場大水,把原在獅子山腳下的溪流,向西改變了流向,直沖講學山腳,使原來安居在講學山腳的胡姓,背井離鄉(xiāng),流離失所,來到現(xiàn)在胡西南里州居住,因住在山腳下就叫山腳里。

提起宗族問題,不得不提的,就是宗祠了。胡村的祠堂已經(jīng)不復存在了,只能在宗譜里見到相關(guān)的記載:

胡村胡氏祠堂構(gòu)略

大門前碑匾“胡氏別廟”。兩扇大門雕有手持大刀的兩個門神,門坎較高,平時大門不開,只是每年農(nóng)歷二月十五日和八月十五中秋節(jié)祭祖時開一天,整個祠堂分前中后三重,上重中間三間擺放神主 (Y市土話叫土主),案桌上做成臺階狀,全部都是神主,中探到后探要上七個臺階,中間和左右都有穿堂,中間這件直通后探。

中探也是五間,最中還有直碑匾二塊,后面這塊是敕封「忠佑公」,第二塊是敕封「國子監(jiān)學正」,左邊一間有「進士」碑匾一塊,右邊這塊是「戶部尚書」。前中有戲臺一個,左右跳角,臺柱是青石打造,有雕刻牛腿,供節(jié)日演戲,斂錢兩邊也造有穿堂,和前探相連,前層中間是路,通向大門口,左右四間是戲房?？傊?胡姓祠堂造得相當氣派。

1953年起,胡姓祠堂被改用作村里的小學,可惜戲臺毀于文化大革命,破四舊時期,其他建筑也遭到了不同程度的毀壞?！拔母铩苯Y(jié)束后,在剩余祠堂建筑的基礎(chǔ)上又續(xù)建了幾間房子,學校一直沿用下來。直到 2000年,鎮(zhèn)里把下屬幾個村子的小學都合并入了鎮(zhèn)小學,這里才徹底地廢棄了。在 2001年舊村改造工程中,祠堂又被拆除了大半,僅剩幾間破屋子。在 2003年的時候,村里有人向村委會申請了這些建筑的暫時使用權(quán),在已經(jīng)廢棄的房子里辦了一個塑料涼鞋廠。

一般而言,“祠堂本是宗族的硬性標志和精神核心的物質(zhì)載體,是中國農(nóng)民血緣崇拜的圣殿”。[22]但是胡村的祠堂已經(jīng)風光不再,只剩殘垣斷瓦。人們對于祠堂的記憶也已經(jīng)十分陌生,留下來的,只是一個名稱而已,在維系宗族組織中,已經(jīng)不再具有任何具體的意義,不再擔任起管理宗族內(nèi)部事務的責任,也不再具備社會控制的功能。

如今的胡村仍然以胡姓宗族為主,分屬于幾支不同的家族。自新中國成立以前,村里的政治實力、經(jīng)濟實力都由固定的幾支家族掌控。這種類似于世襲制的做法,使得家族勢力集中,發(fā)展不均。盡管 1949年至 1952年在全國開展的土改運動和征收族田、征收祠堂、焚毀族譜的運動破壞了宗族在民間的社會分化格局,但歷經(jīng)社會轉(zhuǎn)型期的快速發(fā)展,宗族仍然存在著,“宗族情結(jié)”也仍然在村民的意識中根深蒂固。改革開放后,農(nóng)民的生活水平不斷提高,家族勢力也開始發(fā)生轉(zhuǎn)移,在新環(huán)境新背景下,家族間發(fā)展的不平衡與不平等也日漸顯現(xiàn)。村長的選舉開始和經(jīng)濟實力掛鉤,經(jīng)濟實力也成為維系人際關(guān)系的一個重要因素。

筆者認為,隨著經(jīng)濟政治等外部因素越來越多地介入宗族內(nèi)部,就開始出現(xiàn)了家族身份、地位的偏差,人們對于家族身份、地位的觀念認識,也不僅僅停留在血緣關(guān)系上,宗族的等級觀念已經(jīng)不再具有束縛力。

六、胡家的兩個分支:家族關(guān)系的個案研究

為了更清楚地說明文章的研究內(nèi)容,筆者選取了村子里胡康景和胡康炳兩戶人家作為個案研究的對象。這兩戶人家屬于宗族內(nèi)部的同一分支,兩人的父親是堂兄弟,是這一支家族分支內(nèi)部血緣關(guān)系最為親近的。根據(jù)“胡氏宗譜”上的記載,兩戶人家各人身份記載如下:

胡承佑 行茂百十一 諱承佑 名小樂圖

生于民國乙卯九月十九日卯時,卒于一九八三年十二月初七日丑時,葬西坑嶺頂祠堂山里。娶蔣氏,生于民國乙丑九月十一日子時。

生二子:康江,康景,生于一九四九年七月廿二日未時

生二女:長寶奶,適黃山;幼小妹,適渭水塘駱

胡承旺 行茂百十三 諱承旺

生于民國己未五月廿五日申時,娶東陽江氏,生于民國己巳七月初一戌時

生一子:康炳,生于一九六五年二月十三日子時

生一女:寶秀,適新屋施

胡康景 行康百一

生于一九四九年七月廿二日未時,娶徐嶺李云美,生于一九五二年十月初二日亥時。

生三子:長思彬,生于一九七〇年十月二十日子時;次思朋,生于一九七三年四月二十七日卯時;幼思儒,生于一九七六年二月二十四日午時

胡康炳 行康百四

生于一九六五年二月十三日子時,娶齊山劉英惠,生于一九六五年二月廿八日

生一子:思明,生于一九九一年三月十二日未時

胡思彬 行思百十一

生于一九七〇年十月二十日子時,娶塘村陳芳愛,生于一九六九年正月十七日申時

生二女:長麗欣,生于一九九三年九月初一子時;幼麗婷,生于二〇〇〇年九月十七日戌時

胡思朋 行思百十三

生于一九七三年四月二十七日卯時,娶上仁村樓碧云,生于一九七二年十月初四寅時

生一女:麗群,生于一九九七年十一月二十七日卯時

胡思儒 行思百十四

生于一九七六年二月二十四日午時,畢業(yè)于浙江省法律學院,現(xiàn)在某法律服務所當律師

(一)胡康景家庭生活史

胡康景生于 1949年,有一個哥哥,兩個姐妹。哥哥康江在九歲那年就因生病死去,因為家里貧困,姐姐妹妹十幾歲就遠嫁外村。因此從某種意義上說胡康景就成為了家中的獨子。

家里世代務農(nóng),生活條件很艱苦,因此在讀完小學后,胡康景就輟學在家。二十歲那年,在家里的安排下,和徐嶺的李云美結(jié)婚,婚后生有三個兒子。他和父母一直住在祖上留下的老宅里,夫妻倆守著家里的幾畝地過活。十一屆三中全會后,村子里的手工小作坊開始發(fā)展起來,主要經(jīng)營頭花、服裝等小商品。農(nóng)閑時節(jié),夫妻二人在村里的小作坊打臨工,幫人做頭花,做盤扣,收入甚微。既要贍養(yǎng)老人,又要撫養(yǎng)三個兒子,日子很是清苦。

20世紀 80年代末期,村里的小作坊發(fā)展成了規(guī)模更大些的工廠,主要都是以制衣業(yè)為主。胡康景夫妻倆就開始在這些廠里長期的工作,但放工和農(nóng)忙的時候仍然需要照顧家里的幾畝地。1993年開始,有人介紹他去鎮(zhèn)上的消防器材廠做臨時工,每月的收入比在村子里打工稍高一些,工資也比較固定的按月結(jié)算。

圖1 胡康景家成員圖

圖2 胡康炳家成員圖

同年,為了大兒子結(jié)婚,他在村公路旁蓋起了三層的樓房,很簡陋。三年后,為了二兒子結(jié)婚,又在旁邊蓋了三層樓房,家中的積蓄因為這兩次蓋房,都用得差不多了,同時還向鄰居借了幾千塊錢。為了增加收入,胡康景就在二兒子新房的一樓開了間小賣部,他仍然在消防水帶廠打工,讓妻子和母親負責這間小賣部。2001年,因為村里舊村改造工程,也為了預備小兒子結(jié)婚的用房,他又在新批的地基上蓋起了四層的樓房,同樣在一樓也開了間小賣部,原來的那間就交給了二兒媳打理,自己和妻子母親搬到了新房。

這樣連續(xù)的蓋樓工程,一直沒有讓這個原本就很艱苦的家富裕起來,只是維持著基本的日常生活,還欠了村里人的外債。

胡康景大半生的心思都放在三個兒子身上。大兒子胡思彬是個很有藝術(shù)天賦的人,但是因為家里條件困難,為了讓弟弟們上學,他在讀完初中后,就一直在家?guī)兔Α?993年結(jié)婚后,他就開始和妻子陳芳愛在 Y市小商品城租攤位做起了小本買賣,后來又在夜市上租了攤位擺攤,在經(jīng)過幾年的摸爬滾打之后,生活開始有少許的好轉(zhuǎn)。他一直沒有放棄自己對于藝術(shù)的愛好,還曾經(jīng)獲得小商品城經(jīng)營商戶繪畫比賽的一等獎。正是因為這樣,他看準了現(xiàn)在父母都很重視孩子的素質(zhì)教育,開始在暑假的時候開設(shè)繪畫輔導班,教鎮(zhèn)上的孩子畫畫。鎮(zhèn)上有不少人都在小商品城擺攤,所以他的獲獎就成了活廣告,生源情況一直很好。過年的時候,也會在附近的幾個村子里寫春聯(lián)。這樣一來,他的經(jīng)濟收入更加地好轉(zhuǎn),也可以為父母分擔蓋房時留下的債務。

二兒子曾經(jīng)去外省的小商品城擺攤,可是生意很不好,回來就一直在村子里打臨工,妻子則在家負責父親胡康景最早支撐起來的小賣部。他是胡康景三個兒子中生活最為艱苦的。

小兒子胡思儒是學歷最高的。在省法律學院畢業(yè)回家后,他先在鄰鎮(zhèn)的一家律師事務所打工,后來經(jīng)過自己的努力通過了國家司法考試,取得了律師資格證書。通過一個在司法局工作的遠方親戚幫忙,才得以進入某法律服務所當一名律師。他現(xiàn)在是三個兒子中生活最好的,在城里買了車,買了房子,有一個當護士的妻子。

胡康景在小兒子有了穩(wěn)定體面的工作后,也從消防器材廠退休回家,一直在家中幫忙小賣部的生意,還在自家的田里種糧,種菜,供自家食用。在大兒子和小兒子的幫助下,還清了蓋房子時欠下的債務,生活開始好起來。

(二)胡康炳家庭生活史

胡康炳的父親胡承旺,生來就是聾啞人,母親也是個童養(yǎng)媳,在村中地位比較低,生活很艱苦。一直以來都是務農(nóng)為生。

胡康炳也是家中唯一的男孩,而且在母親 38歲那年才出生,家里人對他自然疼愛有加。胡康炳小時家中條件十分艱苦,甚至比胡康景家還要困難一些。仰仗著親戚的幫助,胡康炳讀完了高中。1985年參軍到了部隊,新兵訓練結(jié)束后,胡康炳被分到了車隊。憑借自己的聰明機靈,很快學會了開車,而且車技很優(yōu)秀,后來被安排給部隊的首長開車。這樣,胡康炳開始接觸到了部隊的領(lǐng)導階層,這成為他進入社會“再社會化”的有利因素,為日后的發(fā)展奠定了人脈基礎(chǔ)。正是基于這個條件,在 1989年轉(zhuǎn)業(yè)回 Y市后,胡康炳進入了鎮(zhèn)政府成為鎮(zhèn)長的司機。

在鎮(zhèn)政府工作了兩年后,隨著鎮(zhèn)長的升遷,胡康炳又有機會進入 Y市某政府部門工作。雖然還是當司機,但是在當時汽車使用不很方便的年代,這可是一個好差事。除了工作之外,還可以有機會因為私事用車,因此經(jīng)常有人請胡康炳幫忙。

1993年,胡康炳的領(lǐng)導陳某領(lǐng)銜籌建浙江 Y市某股份有限公司,也一直讓胡康炳跟隨身邊做司機。兩年后創(chuàng)建了 S集團,陳某擔任了兩屆總裁,1997開始,胡康炳被任命為 S集團下屬的 S賓館的總經(jīng)理,直到 2000年為止。隨后開始在 S集團公司擔任辦公室主任,同時兼任集團下屬的 Y市第一家四星級酒店黨支部書記,直至 2005年。從他在 S集團工作開始,就有不少人來求他幫忙辦事,最明顯直接的就是他幫忙為村里不少家庭的孩子在自己集團下屬的一些部門解決了工作。而且因為他在政界的人脈很廣,村里的干部也開始主動和他熟絡(luò)起來。

胡康炳的原領(lǐng)導陳某在離開 S集團后來到了上海,先后在上海多家企業(yè)擔任職業(yè)經(jīng)理人。2005年,Y市民營企業(yè)組建的第一支財團——F控股財團登陸上海灘,在和陳某的共同合作下于2006年以 3億元的價格收購上海某老字號集團。這一事件,給胡康炳的職業(yè)生涯又帶來了一次重要發(fā)展。2005年,陳某在入股 F財團后,就聯(lián)系胡康炳,希望他可以去上海幫助自己。經(jīng)過一番考慮后,胡康炳辭去了 S集團的職務,前往上?！，F(xiàn)任上海某老字號集團總經(jīng)理。

由于兩個家庭的生活史的截然不同,也使家族內(nèi)部產(chǎn)生差異,究竟是個人內(nèi)部因素還是外部社會因素造成了家族之間發(fā)展的不平衡?筆者繼訪談兩位主人公后,還訪談了居住在胡村的居民和村干部,期望從他們的口述中,從家族差異的不同方面進行分析,以期得到更加明確的原因解釋。

(三)兩家關(guān)系概況

根據(jù)族譜上的記載,胡康景的父親胡承佑和胡康炳的父親胡承旺是堂兄弟,也是他們家族目前居于胡村僅存的兩個分支。早些年,兩家人一起住在祖宅里,生活都很貧窮,關(guān)系相處的也還算融洽。

兩家之間關(guān)系產(chǎn)生差異,是從胡康炳去參軍開始。胡康炳每個月會定時寄津貼回來補貼家用,承旺家的生活條件較之以前好轉(zhuǎn)一些。而且在 20世紀 80年代,參軍是一件非常光榮的事情。無形中,給這個家庭帶來了一絲自豪。而胡康景一家就一直在家務農(nóng),踏實本分。

胡康炳從部隊回來后,開始在鎮(zhèn)政府當司機,并且通過自己的努力和機靈,平步青云,在幾年時間內(nèi),就擁有了良好的經(jīng)濟收入和社會地位,他們一家在村里的地位也都提高了。慢慢地,胡康炳的母親有些不愿意和宗親胡康景家有密切的來往,也開始有些瞧不起他家。兩家的關(guān)系開始真正地陌生起來。

承旺生來就是個聾啞人,因此家中大小事務都由江氏出面,江氏在家中的地位,在兒女心目中的親近度,也高于承旺。所以,江氏雖為童養(yǎng)媳出身,卻并不卑微。其子胡康炳從小對母親就是百般孝順,對母親的話很少有反抗之意。因此在胡康炳發(fā)跡之后,村里人若想托胡康炳辦事,必定是先上門來找江氏。平日里,也會經(jīng)常送些吃的、用的過來聯(lián)絡(luò)感情。這樣一來,母以子貴,無形中就提升了江氏在村中的地位。

1999年,胡康景的小兒子胡思儒從省法律學院畢業(yè)回家,開始找工作。曾經(jīng)找過自己的堂叔胡康炳幫忙,他的奶奶蔣世蘭也親自上門找胡康炳的母親江氏,希望他們多加幫忙。但是江氏和胡康炳對此事的態(tài)度都很冷淡,并不給予過多幫助。

聽胡康炳母親江氏的表姐說,江氏很少會去胡康景家開的小賣部買東西。家中大多數(shù)的生活用品,兒子胡康炳都會拿來,除了一些日常消耗比較快的的小物品,都無需自己去購買。當她需要去購買一些東西的時候,習慣在每天下午去老年協(xié)會的時候,去村里另外一家小賣部,不急著用的東西則通常會選擇趕在鎮(zhèn)里集市的時候,去鎮(zhèn)里買。

2001年,胡思儒通過國家司法考試,成為了一名律師。這樣一份體面的工作及其帶來的高收入提升了這個家庭在村里的社會地位。江氏也會偶爾來小賣部買些東西,或者過來串門聊天。兩家之間的關(guān)系開始有所改善。

七、家族發(fā)展的不平等

(一 )稱謂差異

親屬稱謂就是文化中用來表明親屬關(guān)系的一套稱呼系統(tǒng)。中國的親屬稱謂制度類同于蘇丹式親屬稱謂制度,這是默多克提出的親屬稱謂的六分法中的一種。蘇丹 (Sudan)式親屬稱謂制度的突出特點是具有很高的描述性,通常不把父母親輩和自我輩的任何親屬總括在一起。是與具有比較復雜的政治體制、社會分層以及職業(yè)專業(yè)化等因素相聯(lián)系的,它在某種程度上反映出在一個復雜的階層體制中各人的地位和機會上的差異[23]。

承佑和承旺屬堂兄弟,承佑年長于承旺,兩人的父親是親兄弟。目前,在胡村胡姓氏族中,承字輩當屬輩分最大,因此村中人頗為敬重。而且,排字論輩起來,不少已是四世同堂的老人,都屬晚輩,應稱其“叔叔”、“嬸嬸”。更多的村里人則普遍稱其“太公”、“太”(“太公”、“太”是長于爺爺輩的稱呼)。但是筆者發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象:

雖然承佑已經(jīng)去世,但其配偶蔣氏在村中仍屬長輩,輩分與承旺配偶江氏相同,況且承佑年長于承旺,蔣氏應該是江氏的兄嫂,但是根據(jù)筆者的觀察,村里人對蔣氏的稱謂相比對江氏的稱謂而言,就隨便了許多。為了更加具體地說明這個有趣的現(xiàn)象,筆者做了個試驗。相關(guān)統(tǒng)計資料如下(參閱表 1):

表1 不同年齡段村民對于蔣氏的稱謂頻次 單位(人)

從以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出村里人對蔣氏大致有以下幾種稱呼方式:1、“太”,多是一些小孩這么稱呼她;2、“康景他媽”,這個稱呼被使用最多是一些中年的婦女;3、還有一部分青年人則稱呼她為“嫫”(即奶奶);4、只有個別和她關(guān)系親密的老人,才會直接稱呼她的名字“世蘭”。

而江氏,筆者在村中的日子里,只要一提起江氏,幾乎所有的人,無論年齡大小,都稱其為“美太”(江氏本名江美),相比較下來,很明顯的就可以看出兩人在村里人心目中的地位高低。

親屬稱謂與社會行為之間有密切關(guān)系。馬廣海在其《文化人類學》一書中認為,在親屬中,通過親屬稱謂被區(qū)分出來的人和沒有被區(qū)分出來的人,在尊敬、信任、依賴等方面的反映都很不相同;親屬稱謂反映的是一種社會關(guān)系。除了親屬關(guān)系外,親屬稱謂也因為出于某種社會經(jīng)濟目的或政治目的,而被用到非親屬關(guān)系中。

在個案中,我們看到,同輩分的蔣氏和江氏在稱謂上的差別,正是基于不同親屬稱謂和社會行為的關(guān)聯(lián),而產(chǎn)生出的差異。

(二 )住宅差異

住房狀況通常被農(nóng)民當做財富、地位、尊嚴、能力的綜合體現(xiàn)。因此不僅是房屋建造,也包括房屋的室內(nèi)裝潢都直接表達了主人的社會經(jīng)濟地位、身份、品位、格調(diào)。自古以來,住宅的選址、朝向和結(jié)構(gòu)均要考慮“風水”,住宅合乎“風水”的要求,就意味著主人可以避害趨利、逢兇化吉,就可以交好運。否則就會交厄運。住房也是社會認同的表達符號。通過一個家庭的住房形式,人們可以大致判定這個家庭的社會和文化認同。因此關(guān)于住宅變遷的差異比較,很能說明兩家人發(fā)展的不平等性。村里人通常把胡村以村中間的曬場為界,將村子分為上半村和下半村。

承旺和承佑,大半輩子都居住在下半村父親們留下的老宅里,兩戶人家緊挨著。早些年的時候,兩家人生活條件都不好,同居于此,倒也相安無事,和氣共處。那是一幢典型的南方建筑,古老的木質(zhì)結(jié)構(gòu),雖然是兩層樓,但非常狹小、采光條件很差、陰暗潮濕。20世紀 70年代末的時候,兩家又在老宅的后面新蓋了一排房子,每家兩間,使得居住條件都得到了改善 (如下圖 3所示):

圖3 祖宅與新建房

直到 1992年,承佑的兒子胡康景為了自己大兒子胡思彬結(jié)婚,就在不遠的村公路邊新蓋了三層樓房,但是仍然很簡陋。只有一層的房間和樓房的正面粉刷裝飾了一番,使用的也都還是一些老家具。全家都搬到了新房子里后,過去的老宅一直閑置,只用來堆放囤積一些柴火之類的雜物。1996年的時候,又為了二兒子胡思朋結(jié)婚,在大兒子胡思彬家的三層樓房邊上又蓋了另外一幢三層樓房,還開了一家小賣部。胡康景和妻子李云美、母親蔣氏仍和大兒子同住。承旺和江氏則一直住在老宅里,胡康炳每個周末都會從市里回來看兩位老人。

2001年,根據(jù) Y市的相關(guān)政策,胡村開始進行舊村改造工程。兩家都屬于此次改造工程的范圍內(nèi)。胡康景為了自己小兒子胡思儒以后結(jié)婚,找村委會批下了一塊地基,蓋起了四層的樓房。因為已經(jīng)為大兒子胡思彬、二兒子胡思朋結(jié)婚建起了兩幢樓房,他和妻子的積蓄已經(jīng)所剩不多。而胡思彬和胡思朋兩人也沒有富足的積蓄可以暫借給弟弟,胡思儒又剛參加工作不久,以他們家那時的財力,在建造這幢房子時,并沒有很鋪張。建造時,胡康景不去消防器材廠上班的日子,就和妻子一起在施工現(xiàn)場干活,三個兒子們在有空的時候也都會過來幫忙,十分辛苦。建造房子時使用的部分材料也會盡可能地自己出力。例如,二兒子胡思朋租了輛小卡車,去離村子東邊十幾里地處的河灘拉河沙回來用作建筑材料,這樣可以省一大筆買河沙的費用。并且也會多拉幾趟回來來賣給其他建造房子的人,賺些外快。初時,只有外墻作了粉刷,內(nèi)部墻壁只用了石灰涂了一層,也沒有建院墻,只是用水泥在門口鋪了一塊平地。一樓的大廳仍舊開了間小賣部,還擺了張臺球桌,供村民們娛樂。

而胡康炳同樣為自己的父母建造起了一幢四層的樓房,他作為 S集團辦公室主任和 S酒店黨支書記,工作非常忙,不能夠天天都在現(xiàn)場看著,而且承旺和江氏年事已高,也不能夠在現(xiàn)場幫忙。筆者了解到,當時建造房子期間,胡康炳不在現(xiàn)場時,就由一個叫做胡城然的人幫他監(jiān)工,負責現(xiàn)場的具體事項。

胡城然,生于 1969年,論輩分算起來,是胡康炳和胡康景的遠方侄子。但是,一直以來,都和胡康炳家的關(guān)系比較親近,而和胡康景一家較為疏遠。這次胡康炳家蓋房子找他幫忙監(jiān)工,他一口就應承下來,忙前忙后,盡心盡責。

胡康炳為父母的這幢新房,從買材料到裝修,請人工,舉行開工儀式,喬遷宴請,花費了近 60萬元。所有的建筑材料,都是胡康炳或者胡城然去建材市場上選購的,房屋的建造材料都買得十分講究,甚至在四層的屋頂夾層鋪設(shè)了村里很少有人用的高檔隔熱板。

室內(nèi)裝飾成城市里住宅小區(qū)的復式結(jié)構(gòu)公寓,鋪設(shè)木地板、木制的樓梯、全紅木的家具。院子裝飾得像個小花園,鵝卵石鋪設(shè)的小道、草坪、兩邊各有一棵桂花樹,石桌石凳。在第一批建造的新房里,十分引人注目,可謂“鶴立雞群”。

日常的風俗民情,是農(nóng)村里維系和發(fā)展鄰里關(guān)系的重要手段之一。村里人講究,新房落成,正式搬入新家的時候,要舉行“居屋”(當?shù)胤窖?儀式慶賀。儀式講究從樓頂向下扔饅頭和糖果,讓下面的人搶,搶的人越多,越吉利。還要擺酒席請親戚朋友吃飯。胡康炳家的“居屋”儀式上,來了很多的人,大人小孩,十分熱鬧。之后,還舉辦了入住新房的喬遷喜宴,除了村里人還來了很多胡康炳的私人朋友,有一些還是 Y市某些政府部門的領(lǐng)導。轎車在他家門前停了長長的一排。這樣的場合里,作為同支的胡康景一家卻不很受歡迎,他們雖然也來了,可是被安排在不很起眼的角落里。而且在他們家的“居屋”儀式上,場面就要比胡康炳家遜色多了。

聽村里的人閑談時說起這件事,大家都認為不少人是為了去和胡康炳家“套近乎”,拉近關(guān)系,才會如此“積極”的參與。而村民們對于胡康景家就沒有這么多忌諱了,去不去都不要緊,況且現(xiàn)在大家都不在乎那些饅頭和糖果。

圖4 兩戶人家人際關(guān)系表示圖

(三)人際關(guān)系差異

在文章里不得不提的一個人,就是江紅霞。她是胡康炳母親江美的表姐,同時,在嫁到胡村后,和胡康景的母親蔣世蘭也成了好朋友,多年以來關(guān)系一直很好。

江紅霞的母親和江美的母親是親姐妹,兩人從小一起長大,感情非常好。但是江美家很窮,所以在她 14歲的時候,就被送到承旺家做童養(yǎng)媳。湊巧的是,后來江紅霞也嫁給了胡村的胡啟復。兩家人住得很近,經(jīng)常來往。胡啟復讀過書,當過私塾先生,算是村中的文化人,從 20世紀 60年代開始在一家國營汽車修理廠里工作,還當過工會主席,是村子里為數(shù)不多吃“皇糧”的人。雖然家里老老小小一共八口人,但是相對于村中大部分人來講,日子過得不很拮據(jù)。而江美家里就困難很多了。吃的都是些番薯、高粱類的雜糧,就算過年也不一定能吃一頓白米飯;穿的衣服也都滿是補丁,江紅霞有時候會把自己和母親的舊衣服送給他們,也會把自己兒女們的一些不破的衣服送給胡康炳和姐姐穿。每到月底,如果家中還有些余糧,江紅霞也會分一些給江美家。尤其在三年自然災害時期,如果沒有江紅霞一家的照顧,江美一家很難度過困境。江美家最早住的祖宅十分狹小,到了夏天,尤其悶熱,所以在江美家 20世紀 70年代末蓋起新房前,江紅霞每年夏天總會有段時間讓胡康炳和他姐姐在自己家的客廳里打地鋪,條件并不很好,但是對于胡康炳和姐姐來說,已經(jīng)是莫大的享受了。

同時,胡康炳能夠高中畢業(yè),也是得益于江紅霞和胡啟復一向的堅持。曾經(jīng)因為家庭條件困難,江美萌生過讓胡康炳輟學在家務農(nóng)的想法。是江紅霞在得知后,勸說江美放棄了這個念頭,還經(jīng)常把家里的書借給胡康炳看。

可以說,江紅霞一家一直以來對江美家的幫助都很大。兩家的關(guān)系一直以來都很親近,江美對于這位好心的表姐也十分的尊敬。但是自從胡康炳開始在商城集團工作后,江美在村里的地位就逐漸地發(fā)生了變化。兩家之間的關(guān)系也逐漸地發(fā)生了變化。雖然兩家并沒有疏遠,但是江紅霞很明顯地感覺到自己和江美的關(guān)系發(fā)生了變化。過年時,江美不再來表姐家拜年,只有胡康炳和姐姐會過來,江美有時會無意中地開始炫耀起自家的物品。當江紅霞希望請胡康炳幫忙時,江美也會無意中端起架子。

在江紅霞嫁到胡村以后,才認識了蔣世蘭。兩人同年,家又住得很近,江紅霞就經(jīng)常和蔣世蘭一起做些針線活,一起下地干農(nóng)活。江紅霞是家中的獨生女,家中又是經(jīng)營木雕生意,條件較好。因此有很多農(nóng)活都是在嫁到胡村后,在蔣世蘭的幫助下才學會的。比如說,采茶葉、插秧、割稻子,在勞動中,兩人慢慢地熟悉起來,早些年,在生活上,蔣世蘭家也很困難。江紅霞在自己力所能及的情況下,都會提供幫助,會偶爾給她家送些吃的。江紅霞家里有不少的書,胡康景和胡思彬三兄弟很喜歡去江紅霞家看書,有時候也會把書借回家看。當胡啟復從外地回家時,三兄弟總會跑過來纏著他講故事,問外面的世界是什么樣子。胡啟復也會教三兄弟練習書法,胡思彬?qū)óa(chǎn)生興趣,并且有著扎實的基礎(chǔ),都是受了胡啟復的影響。

最初,江紅霞、蔣世蘭和江美三人的關(guān)系都很好,只是因為江美和江紅霞是表姐妹,所以江紅霞才會給與江美更多的幫助。如今,蔣世蘭家的生活條件好了許多,和江紅霞家的關(guān)系仍然很親密。胡思彬三兄弟每到大年初一都會來江紅霞家拜年,平時也經(jīng)常過來看望獨居的江紅霞。胡康景夫婦在去鎮(zhèn)上給家中小賣部進貨時,也會幫江紅霞買些新鮮的蔬菜水果,或者一些日用品。

宏勝是江紅霞的三女婿,把他單獨提出來說,是因為他和胡康炳家之間的關(guān)系變化,就像是個晴雨表,能夠很明顯地反映出家族中的這種演變。宏勝是 X鎮(zhèn)蔣村人,1954年生人,曾經(jīng)因為家里窮而去參軍。在部隊當過衛(wèi)生員,學習過基礎(chǔ)的醫(yī)學知識。因此轉(zhuǎn)業(yè)回來后,在當時的 X鎮(zhèn)衛(wèi)生院工作。經(jīng)過自己的學習,成為了一名牙醫(yī)。1983年,他和江紅霞的三女兒結(jié)婚后,才認識了胡康炳。

1985年,胡康炳參軍要被分配去云南省。因為離家比較遠,而且條件稍微艱苦了些,所以胡康炳不愿意去,于是便去求已經(jīng)是自己表姐夫的宏勝幫忙。宏勝通過自己原來的戰(zhàn)友幫忙,把他轉(zhuǎn)到了離家較近一些的江蘇軍區(qū)。這件事可以說是兩家關(guān)聯(lián)變得密切的開端。

1989年,胡康炳在轉(zhuǎn)業(yè)回到 Y市的第二年結(jié)婚了。他的妻子劉英惠當時是 X鎮(zhèn)衛(wèi)生院的一名護士,是宏勝受胡康炳母親江氏之托,介紹他們認識發(fā)展的。因為這兩件事情,胡康炳對宏勝這個表姐夫十分尊敬感激,兩家來往也很頻繁。

后來,兩家人都遷到了 Y市。胡康炳開始在 S集團工作,職位逐漸升遷,經(jīng)濟實力、社會地位都不可同日而語。宏勝在市醫(yī)院工作,收入也很高,但是在社會地位始終比不上胡康炳,兩家之間的關(guān)系也開始有所變化。尤其到了 2000年以后,這種變化變得更加明顯起來。

宏勝的女兒 2001年高考失利,宏勝決定讓她去參軍。因為身高不夠,參軍受限制,為了這件事情,宏勝花了不少錢,請胡康炳幫忙疏通關(guān)系。其對胡康炳的態(tài)度也是大轉(zhuǎn)彎,十分的謙卑,和自己的姐夫身份很不相稱。在女兒去了部隊以后,他又希望女兒考進軍校。但是部隊的學習環(huán)境不很好,于是他又托胡康炳幫忙,在臨考試前三個月把女兒接回 Y市去高考復讀班借讀。這說起來是違反部隊規(guī)定的事情,胡康炳也是費了比較大的周折。雖然花了很多心血,但是宏勝的女兒仍舊沒有通過考試,入伍三年后,轉(zhuǎn)業(yè)回家。因為學歷低,又不愿吃苦,在宏勝托關(guān)系試了很多家單位后,女兒的就業(yè)問題還是沒有解決。無奈之下,宏勝再次請胡康炳幫忙,最后讓女兒在胡康炳所在的那家四星級酒店當了經(jīng)理助理。所以宏勝一家對胡康炳更加的追捧。作為姐夫的他,逢年過節(jié),都會先去胡康炳家拜訪探望。只要給自己的岳母江紅霞買的禮品,胡康炳的父母就一定有相同的,有時甚至會更好一些。

中國的宗族問題里,向來只在父系族親中討論。傳統(tǒng)的親戚關(guān)系中,本家親戚包括兄弟、叔伯、堂兄弟等,一直處于軸心地位,而外戚即所說的“娘親舅丈”和妻方親戚則相對次要[24],宏勝之于胡康炳的關(guān)系應該被稱之為“外戚”。筆者在這里特意寫出兩家的關(guān)系,是因為由于社會關(guān)系的不斷擴大,親戚的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不斷地擴大。妻方親戚的影響力絲毫不弱于宗親關(guān)系,因此對“外戚”的研究,也是體現(xiàn)家族身份、地位演變的表現(xiàn)部分之一。

八、宗族成員身份地位演變

可以說,宗族內(nèi)部成員之間生來在自然血緣上都是平等的,分不出實質(zhì)性的差異,但是由于后天的各種社會條件發(fā)生了改變,造成了成員之間身份、地位的演變。從外在的稱呼、身份差異和內(nèi)在的心理差異改變了原有的長幼尊卑觀念。

造成這種結(jié)果的原因是多方面的,筆者通過實地調(diào)查訪談過程中的發(fā)現(xiàn),分析認為主要有以下幾方面:首先,宗族本身具有不確定性,容易受到社會結(jié)構(gòu)變遷的影響。傳統(tǒng)社會的宗族,是在一個農(nóng)耕社會中維系發(fā)展,由于農(nóng)耕社會的生產(chǎn)力相對落后,生產(chǎn)關(guān)系較為單一,這樣就決定了農(nóng)耕社會的自給性和封閉性。人們只需要在一個相對封閉的環(huán)境里,就可以解決社會生活中的各項需求,這樣就使得宗族得以保持自身的穩(wěn)定性。血緣關(guān)系在這種穩(wěn)定性的作用下,構(gòu)成宗族內(nèi)部主要的關(guān)系依據(jù),宗族禮俗成為制約族人行為的重要規(guī)范之一,宗族間的等級差別也明確地顯現(xiàn)出來。但是改革開放之后,宗族也適應著轉(zhuǎn)型期社會的結(jié)構(gòu)變遷,呈現(xiàn)出新的變化特點。單一的生產(chǎn)方式被打破,大大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對社會的物質(zhì)精神需求越來越多,擴展了人口的流動,宗族封閉性被打破。與此同時,長期的穩(wěn)定性也發(fā)生了巨大的變化,血緣關(guān)系不再是維系社會地位的重要依據(jù),法治代替了原有的宗族禮俗,宗族之間的不確定性,隨著社會結(jié)構(gòu)的不斷變遷,影響著宗族內(nèi)部的秩序,使宗族內(nèi)部成員的公民化進程加快,政治經(jīng)濟地位發(fā)生的改變,同時也影響了成員之間的身份、地位。

其次,生活經(jīng)歷的差異性,帶來資源獲取的不均衡。現(xiàn)代宗族在社會轉(zhuǎn)型期所發(fā)生的巨大變化,本身的不確定性,也給宗族內(nèi)部成員帶來了更多走出宗族封閉社會的機會,造成了宗族內(nèi)部成員個人生活經(jīng)歷的差異。個案中所提到的兩名主人公,本是宗親,可是在宗族內(nèi)部的身份地位卻發(fā)生了巨大偏差,其最基本的原因所在,就是兩人生活經(jīng)歷的不同。而正是這種生活經(jīng)歷的差異,帶來兩人完全不同的生活環(huán)境和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),造成資源獲取的不均衡、不平等。陳舊的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使信息的交流較為封閉,缺少社會流動,經(jīng)濟資源和社會資源的獲取途徑單一,長期以來維持著一個穩(wěn)定的發(fā)展空間。同時當社會結(jié)構(gòu)變遷、外界環(huán)境因素發(fā)生改變時,很容易打破原有的平衡,造成人們心理上的失衡。新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),帶來更多的社會流動,從而使權(quán)力關(guān)系發(fā)生變化,有更多的機會獲取經(jīng)濟資源和社會資源。經(jīng)濟資源大量獲取的同時,也就擁有更大的經(jīng)濟支持,作為輸出給社會的“禮物”,幫助解決更多的問題,帶來社會聲望;社會聲望的提高,又可以建立更新更廣的社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),換取更多的經(jīng)濟資源,兩者之間相輔相成,相互影響。這樣建立起來的發(fā)展空間,由于信息交流的順暢,資源的富足,對環(huán)境的適應能力增強,各個環(huán)節(jié)之間能夠形成良性運行。

依據(jù)鄭振滿在《明清福建家族組織與社會變遷》一書中在認定傳統(tǒng)家庭分類法的有效基礎(chǔ)上,又根據(jù)在實際上規(guī)范和制約著宗族成員的具體社會關(guān)系,將宗族組織分為三個類型:“一是以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘繼承式宗族’;二是以地緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘依附式宗族’;三是以利益關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的‘合同式宗族’?！比N家庭類型和三種宗族類型之間具有一種動態(tài)的演變關(guān)系:“在正常情況下,每個家族都有一個共同的始祖,這個始祖 (不完整家庭)經(jīng)過結(jié)婚和生育,先后建立了小家庭和大家庭,而后經(jīng)過分家析產(chǎn),開始形成繼承式宗族,又經(jīng)過若干代的自然繁衍,族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化,逐漸為地緣關(guān)系和利益關(guān)系所取代,繼承式宗族也就相應地演變?yōu)橐栏绞阶谧搴秃贤阶谧濉！弊髡邔@個動態(tài)的家族結(jié)構(gòu)模型所下的結(jié)論是:“各種不同類型的家族組織,標志著家族發(fā)展的各個不同階段,結(jié)婚、生育、分家及族人之間的分化和融合,是連接各個發(fā)展階段的不同環(huán)節(jié)?！盵25-26]

宗族內(nèi)部成員的關(guān)系,隨著宗族組織發(fā)展的不同階段和類型,產(chǎn)生變化,這種變化并不是一成不變的。筆者認為,現(xiàn)代的宗族組織很難用以上的三種類型加以明確分類區(qū)別,更多的是兩種或兩種以上混合類型,而且連接“合同式”的宗族的利益關(guān)系也已經(jīng)是代表宗族成員間具體社會關(guān)系的主要出發(fā)點之一。

綜合說來,在宗族復興背后是經(jīng)濟問題,經(jīng)濟問題又被作為一種手段和工具來改變和影響成員的身份和地位。在轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)村社會,宗族的發(fā)展變遷更趨向于動態(tài)化、立體化、多元化。而宗族內(nèi)部成員的身份也因為打破了宗族的封閉性,改變了宗族制度本身賦予的平等性,變得多重。這樣的多重身份,已經(jīng)不能夠用傳統(tǒng)宗族的等級制度劃分界定,加之利益和權(quán)力的分配不均,也使內(nèi)部成員身份、地位的演變朝著更復雜的方向發(fā)展。

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The Transmutation of Identity:The L ife History of the Clan M embers in theM iddle Zhejiang D istrict

Zhao Xudong He Rui

The patriarchal clan is an ancient topic.What new problemswill be brought up by this ancient topic under the new social background has got the author’s attention.According to the field investigation in a local countryside in Zhejiang Province,the author tries to study the patriarchal clan member status evolution in this area.This article has selected two typical households in the village patriarchal clan as the case study object.According to the comparison of the life histories,individual growth history,name differences,housing differences and interpersonal relationship difference of the two households comparison,the authorwant to make a discussion of the reasonswhich cause the patriarchal clan interiormember status evolution.After the investigation,the author believes that behind the patriarchal clan problem is the economic problem.The economy factors have affected the patriarchal clan interior member’s status to gain more social resources.This social status and status power ismore attractive and more influential than the economical benefit.

Patriarchal clan;Status;Evolution

2011-03-03

2011年度農(nóng)業(yè)部軟科學研究“新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀、問題及對策研究”課題資助。

趙旭東,中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院社會學系教授,博士生導師,郵編 100083;何 蕊,搜房網(wǎng)人力資源部,郵編 100044。

(責任編輯:常 英)