淺析古希臘設(shè)計(jì)藝術(shù)中的政治文明

劉洋

內(nèi)容摘要：追溯西方民主的歷史，最初就是建立一個(gè)普世的、廣泛的民主、文明的古典理想，并在西方世界的發(fā)展過程中不斷被實(shí)踐，古希臘的政治文明成為西方政治文化的源頭，深刻影響并創(chuàng)造了燦爛的古希臘設(shè)計(jì)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：古希臘設(shè)計(jì)藝術(shù)政治民主

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，也是西方政治史的開端，恩格斯曾說過，“我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來……他們的無所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位?！?/p>

一、古希臘的政治制度

古希臘在荷馬時(shí)期經(jīng)歷了氏族社會(huì)的解體，逐步建立起了一批城邦國家，在一些城邦開始實(shí)行平民共和政體。到了古典時(shí)期，即希臘文明的極盛時(shí)期，以雅典城邦為代表的古希臘人創(chuàng)造了有組織的管理公共事務(wù)、治理國家的方式和方法，政治思想隨著城邦民主制度達(dá)到鼎盛，自由民主制度日趨完善，它基于公民之間的平等、自由，基于對正義、對文明的尊重，基于對階級的敬畏。正是這些政治理想、政治信仰，塑造和構(gòu)成了西方世界的政治觀。雖然希臘的民主權(quán)力具有局限性，民主也是非常狹隘的，僅限于公民享有，而公民身份的限定有嚴(yán)格的條件，但畢竟古希臘人是第一個(gè)以公民為基礎(chǔ)創(chuàng)建社會(huì)的民族，公民不僅一律平等，而且享有決定國家體制、參與公共事務(wù)，包括立法和司法活動(dòng)的權(quán)利。這種允許每個(gè)公民直接參與的政體，使得雅典的公民有足夠的力量去抵制并推翻暴政或者個(gè)人獨(dú)裁。公元前500年波斯帝國入侵希臘，雅典以領(lǐng)袖的身份團(tuán)結(jié)希臘各個(gè)城邦，這場戰(zhàn)爭是一場名副其實(shí)的專制制度與民主自由制度保衛(wèi)戰(zhàn)，勝利之后的雅典成為希臘各城邦的盟主，成為希臘經(jīng)濟(jì)、文化聚集地，戰(zhàn)后的雅典建立了古代最徹底的自由民主制度。

二、古希臘的設(shè)計(jì)藝術(shù)

正是由于自由民主制度在政治上的自由與積極，導(dǎo)致古希臘的設(shè)計(jì)藝術(shù)有著為理想社會(huì)服務(wù)的覺悟，手工藝人自由民主的身份地位享有充分的權(quán)利，因而對創(chuàng)作有著極大的熱情，并通過行業(yè)內(nèi)彼此之間的激烈競爭，使工藝手法和藝術(shù)表現(xiàn)力得到極大發(fā)展，使設(shè)計(jì)與藝術(shù)高度繁榮，尤其以陶器、青銅器和建筑設(shè)計(jì)在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)史上占有極其重要的地位。

陶器是古希臘造物藝術(shù)的代表作，從吸收借鑒古埃及和東方特色裝飾藝術(shù)到建立起希臘風(fēng)格，體現(xiàn)了古希臘藝術(shù)創(chuàng)造的民族開放性。陶器作為祭神的祭器和禮器，紋飾主題雖以神話故事居多，卻體現(xiàn)出人物的世俗性，即以現(xiàn)實(shí)生活中的人為原型來解釋神的形象(“神的人化”)，“亞利維斯和伯特列亞”“阿喀琉斯和埃阿斯玩骰子”等，體現(xiàn)了古希臘人對神話故事的樸素幻想。

古希臘的建筑設(shè)計(jì)更能反映雅典民主政治和經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛，神廟、元老院、議事廳、劇場、俱樂部等眾多公共建筑，與代表著貴族文化、專制制度的封閉、沉悶相對立，像希臘人說的那樣，把政治權(quán)力置于中心，即把權(quán)力從皇宮的封閉世界中轉(zhuǎn)移到集會(huì)的市鎮(zhèn)廣場中，曾經(jīng)秘密操作的決策過程也被公共辯論取代，以示政治權(quán)力掌握在全體公民手中。公民大會(huì)被稱為人民的最高集會(huì)，通常在衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上舉行，集會(huì)地被設(shè)計(jì)成半圓形的磚石建筑，其形狀確保每一個(gè)參加者都能夠看到演講者，并能相互看到對方。直到現(xiàn)代，大多數(shù)西方國家的議會(huì)大廳和國會(huì)大廈設(shè)計(jì)，依然保留延續(xù)了這種格局。

古希臘的建筑多采用自由的且與自然和諧一體的建筑特征，體現(xiàn)了希臘人明朗和愉悅的性格特征，最明顯的樣式是神殿周圍采用柱廊，因而發(fā)展出多立克、愛奧尼等不同風(fēng)格的柱式，成為西方建筑中重要的建筑構(gòu)件，其中以雅典衛(wèi)城最具代表。衛(wèi)城的建造順應(yīng)自然的地理環(huán)境，建筑群布局自由、主次分明，富有一種民間的、自由活潑的氣息。戰(zhàn)后的雅典作為全希臘境內(nèi)的城邦盟主，占有希臘文化與政治的中心地位，與之相適應(yīng)，原本流行于大希臘的多立克藝術(shù)與小亞細(xì)亞的愛奧尼藝術(shù)相融合，共同出現(xiàn)在雅典衛(wèi)城的建筑中，尤其是愛奧尼柱式，更符合當(dāng)時(shí)共和政體城邦下的手工業(yè)者和商人的審美趣味，其中的勝利神廟最具有世俗性。勝利神廟的愛奧尼柱式粗壯有力，柱子的比例達(dá)到1：7.68，是愛奧尼柱式中少見的。同時(shí)，神廟的檐壁雕刻著反波斯侵略戰(zhàn)爭的浮雕場面，其選址、裝飾都在提醒世人，衛(wèi)城是作為衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利的永恒紀(jì)念碑建筑。

帕提農(nóng)廟和伊瑞克提翁廟是多立克藝術(shù)和愛奧尼藝術(shù)兩種風(fēng)格的鮮明對比。帕提農(nóng)廟代表了古希臘多立克柱式的最高成就，風(fēng)格雄偉剛勁、古典高貴；伊瑞克提翁廟則根據(jù)地形高低起伏和功能需要，以不對稱的建筑形制和活潑輕巧、秀麗淡雅的風(fēng)格與帕提農(nóng)廟形成鮮明對比，愛奧尼柱式的運(yùn)用同樣達(dá)到了鼎盛。后來隨著自由民的階級分化，民主制度的逐漸瓦解，古希臘民主和諧的建筑風(fēng)格一去不復(fù)返，以多立克柱式為代表的剛勁雄壯的風(fēng)格逐漸被愛奧尼柱式取代，愛奧尼柱式的華貴與精致迎合了統(tǒng)治階級的審美趣味，漸漸失去了古希臘鼎盛時(shí)期的理想與自然的美感。

雅典衛(wèi)城的建立用以紀(jì)念反波斯的侵略戰(zhàn)爭的勝利和炫耀雅典成為希臘霸主的地位，是人民保衛(wèi)獨(dú)立、爭取民主的紀(jì)念碑性建筑，具有特別的政治意義。然而，“雅典衛(wèi)城建筑群反映著民主制度，表現(xiàn)了平民世界觀中先進(jìn)的、積極健康的因素，但他們?nèi)匀惑w現(xiàn)著階級社會(huì)中建筑發(fā)展的片面性和矛盾?！毙l(wèi)城建造的資金來源于奴隸作坊的收益和同盟國的進(jìn)貢，大量的錢財(cái)被雅典從同盟國掠奪，甚至把居民變賣為奴隸。奴隸們無休止地勞作，才是奴隸占有制時(shí)代的真實(shí)寫照。

結(jié)語

雖然古希臘的設(shè)計(jì)藝術(shù)依然具有歷史和階級的局限性，但其民主制度、民主觀念以及民主理論的發(fā)達(dá)仍遙遙領(lǐng)先于古代任何一個(gè)民族，直接創(chuàng)造了文化、藝術(shù)、哲學(xué)的繁榮。在某種程度上，古希臘藝術(shù)與建筑的風(fēng)格，是民主政治的一種代表符號，象征著和諧、完美、崇高，正因其背后深刻的政治寓意，古希臘的設(shè)計(jì)藝術(shù)“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”(馬克思語)，對整個(gè)歐洲乃至西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。