談雕塑教學(xué)中藝術(shù)理念的培養(yǎng)

于猛

內(nèi)容摘要：文章從我國雕塑創(chuàng)作及雕塑教育的現(xiàn)狀與背景出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今雕塑藝術(shù)發(fā)展對(duì)學(xué)院教育的新要求及雕塑藝術(shù)面向世界發(fā)展等因素，深入研究藝術(shù)理念培養(yǎng)的必要性，得出藝術(shù)理念培養(yǎng)的基本思路。

關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué)理念

中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展、演變及觀念更新，從未擺脫或脫離過學(xué)院的影響。中國現(xiàn)代雕塑教學(xué)體系，由承繼以古典雕塑為主體的西方美術(shù)教育模式發(fā)展而來，并逐步形成了當(dāng)今中國美術(shù)院校教育的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)加專業(yè)學(xué)習(xí)教學(xué)模式，相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也長期鎖定在以此建立起的價(jià)值觀上。教學(xué)模式大同小異，較多地注重共通性，忽略個(gè)性教育，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生藝術(shù)個(gè)性不足和創(chuàng)作平庸，造成寫實(shí)技術(shù)風(fēng)格大同小異，嚴(yán)重制約了中國當(dāng)代雕塑的前進(jìn)腳步。所以，在教學(xué)過程中加強(qiáng)藝術(shù)理念和個(gè)性方面的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生自信心，堅(jiān)定其美學(xué)追求，應(yīng)該將提高學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和前景的認(rèn)識(shí)作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是藝術(shù)理念，是決定藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展首先是藝術(shù)理念的發(fā)展

19世紀(jì)以來，很多藝術(shù)家開始探索突破傳統(tǒng)雕塑模擬人物形象的理念，尋找、實(shí)驗(yàn)新的表現(xiàn)形式和方法，高更、馬蒂斯、畢加索等擺脫了傳統(tǒng)的模式去發(fā)揮他們的藝術(shù)想象，給雕塑家另辟了一個(gè)嶄新天地。這不僅表現(xiàn)了雕塑家反傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，也反映了從具象雕塑轉(zhuǎn)向抽象雕塑的過渡。雕塑在空間的存在不再是對(duì)一定內(nèi)容的陳述，它不再要求雕塑再現(xiàn)具體的事件或具體人物，它擁有了自己的語言方式，可以依靠自己的信息符號(hào)與觀眾交流。它是一種新觀點(diǎn)和新方法，表現(xiàn)了人類思維的發(fā)展由簡單到復(fù)雜、由單元向多元的變化，作品中雖保持了人物的基本比例和形態(tài)，但幾何形的概括和各部位的聯(lián)系產(chǎn)生了新的組合和新的視覺沖擊力。從未來主義雕塑到立體主義雕塑，發(fā)揮個(gè)人想象力的藝術(shù)家都在用不同的靈感及新的理念觀點(diǎn)去改造舊的模式。到了20世紀(jì)初，杜尚開創(chuàng)了觀念藝術(shù)，他在一開始受到了畢加索藝術(shù)主張的影響，但很快就投入到雕塑和藝術(shù)觀念的探索中去。正如亞歷克山大所說，“杜尚的目的并不是要成為一個(gè)代表著最新和最流行藝術(shù)流派的一流畫家，而是去尋找在繪畫中存在的各種可能性……是杜尚這位杰出的藝術(shù)大師使繪畫脫離了表達(dá)情感的必要，也不需要再遵循任何固定的理念和形式，他以全新的姿態(tài)來面對(duì)藝術(shù)面對(duì)生活。”杜尚的一生雖然畫作不多，但他的藝術(shù)觀念卻對(duì)后來的繪畫發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，特別是對(duì)抽象表現(xiàn)主義，他一生所追求的藝術(shù)理念和對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，及其對(duì)哲學(xué)方面的思考，為后來的藝術(shù)發(fā)展開拓了各種可能性。杜尚的藝術(shù)理念啟發(fā)了許多藝術(shù)思想者，他們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響和教育功能，并試圖以自己的行為藝術(shù)改變社會(huì)觀念，喚起人們對(duì)人類創(chuàng)造潛能的哲學(xué)思考。他們把思維看作一種結(jié)構(gòu)，把人的感覺和意識(shí)當(dāng)作材料，認(rèn)為人是自然的一部分，因此體驗(yàn)自我也就是體驗(yàn)自然，也就是說，把自己作為人的存在當(dāng)成材料。

由此我們不難看出，藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是在藝術(shù)觀念的發(fā)展中進(jìn)行的，因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)在這方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)，加強(qiáng)其對(duì)藝術(shù)流派、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)形式的分析鑒別能力，提高自主意識(shí)，加深對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和個(gè)性的理解，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)形成良好的藝術(shù)品格和藝術(shù)理念。

二、藝術(shù)理念的培養(yǎng)是中國當(dāng)代雕塑發(fā)展的迫切要求

近幾十年以來，后現(xiàn)代潮流指向?qū)憣?shí)、具象的藝術(shù)，而且也否定了20世紀(jì)以來流行的現(xiàn)代藝術(shù)。觀念、行為、裝置成為最流行的形式。后現(xiàn)代主義極度寬泛的藝術(shù)概念使人們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度變得前所未有的寬容。藝術(shù)本體的概念也已經(jīng)大大拓展，仿佛就是什么都行、什么都無所謂。在全球化的今天，這種新思潮自然對(duì)我國的藝壇也形成強(qiáng)烈的沖擊。由于中國近代雕塑受到西方的影響，導(dǎo)致中國當(dāng)代雕塑在藝術(shù)上對(duì)西方的追隨，以至于西方藝術(shù)的發(fā)展，在一定程度上制約著中國當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程。在此背景下，我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出多個(gè)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

首先，從國外引進(jìn)加以改造的現(xiàn)象最為普遍。中國民眾大多數(shù)對(duì)國外藝術(shù)不太熟悉，很難區(qū)分哪些屬于原創(chuàng)，哪些屬于引進(jìn)或傳播而來，因而一部分雕塑家在運(yùn)用國外藝術(shù)已有形式的同時(shí)，也標(biāo)榜為自己的創(chuàng)新，并以此作為切入當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志。這類作品應(yīng)該說具有傳播上的積極意義，但并沒有真正創(chuàng)新和突破。其次是以“新觀念”“新思潮”超越雕塑本體語言的界定的傾向出現(xiàn)了。它摒棄雕塑的審美經(jīng)驗(yàn)與本體語言的特征，受西方觀念藝術(shù)的影響，把觀念指向片面擴(kuò)大，只講觀念訴說，雕塑本體發(fā)生了變化，雕塑的邊界變得模糊，這是近年來圍繞中國雕塑界的一個(gè)重要問題。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，利益驅(qū)動(dòng)一些急功近利的做法帶來了藝術(shù)的創(chuàng)作浮躁。缺乏深入研究雕塑本體語言，以及雕塑語言拓展的限定性，在有些藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為生搬硬套，與各種“新觀念”“新手段”相結(jié)合，違背了雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，造成雕塑界非雕塑化現(xiàn)象的普遍存在。雕塑本體語言的基礎(chǔ)理論研究與雕塑拓展空間的理論研究較薄弱，理論界的輿論導(dǎo)向沒有起到宏觀意義上的指導(dǎo)作用，致使一些未成熟的年輕藝術(shù)家熱衷于輿論界的吹捧，造成藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐脫節(jié)，失去理論指導(dǎo)實(shí)踐的真正意義。雕塑邊緣化這種時(shí)尚不僅制約了雕塑在本體語言拓展空間的探索與研究，事實(shí)上，還對(duì)年輕的雕塑學(xué)子產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

“新思潮”“新觀念”打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)對(duì)美術(shù)學(xué)院的傳統(tǒng)的教學(xué)體系產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，影響到年輕學(xué)子的審美價(jià)值取向，這些都需要在教學(xué)過程中給予正確引導(dǎo)。

三、藝術(shù)理念和個(gè)性培養(yǎng)

學(xué)院教育幾乎是所有美術(shù)人必經(jīng)的學(xué)習(xí)途徑，而學(xué)院教育所打下的基礎(chǔ)也是所有美術(shù)人能存在于美術(shù)領(lǐng)域的最低門檻，所以，學(xué)院教育的全面影響是多方面和巨大的。學(xué)院帶有普遍性與強(qiáng)制性的教育模式在建立藝術(shù)思想理念，開闊學(xué)術(shù)視野，強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，也具有巨大的導(dǎo)向性和規(guī)定性，這使得學(xué)生在通過由獲取基本技術(shù)到進(jìn)入思想觀念表達(dá)的總體過程中，牢固建立起了因果關(guān)系的程序模式。而現(xiàn)代工業(yè)文明在使雕塑的公共性逐漸弱化的同時(shí)，其通過公共場(chǎng)所得以傳播和展示的可能性也越來越小。在進(jìn)入20世紀(jì)下半葉的后工業(yè)時(shí)代后，電子媒介迅速取代文字媒體的主導(dǎo)地位，成為最具影響力的傳播方式和最有效的傳播途徑，它通過圖像傳播信息，幾乎不受時(shí)空的限制并且更迅捷，在這樣的背景下，雕塑作為一種傳統(tǒng)的三維空間的藝術(shù)形式，不得不對(duì)在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中所確立起來的一些概念和原則做出新的理解和調(diào)整。社會(huì)的這一巨變也毫無例外地觸動(dòng)了中國雕塑界，使近幾十年來中國美術(shù)觀念發(fā)生了巨大的變化。學(xué)院教學(xué)體系也有了一定改變，陸續(xù)增加了公共藝術(shù)、綜合材料等新的教學(xué)內(nèi)容。但是，對(duì)雕塑基礎(chǔ)概念的認(rèn)識(shí)仍然沒

有根本改變，這使教學(xué)在整體上出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，比如說，人體泥塑寫生訓(xùn)練和材料課、藝術(shù)理論課之間在藝術(shù)理念上出現(xiàn)了斷裂，應(yīng)該把當(dāng)代世界藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和前景納入思考范圍，應(yīng)該將藝術(shù)理念和認(rèn)識(shí)的提高融入到素描、泥塑、材料等課程中來，使其深入到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

藝術(shù)理念的培養(yǎng)就是藝術(shù)思維方式的培養(yǎng)，在傳統(tǒng)雕塑觀念與現(xiàn)代雕塑美學(xué)理念發(fā)生的矛盾沖突面前，如何看待和理解雕塑美學(xué)理念的這些變化?畢加索曾說：“變化不是進(jìn)化，在藝術(shù)中沒有進(jìn)化?！彼囆g(shù)的發(fā)展絕不會(huì)循著一條單一的道路去發(fā)展，把現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法當(dāng)作藝術(shù)形式發(fā)展的唯一渠道，或者把抽象表現(xiàn)法，以及別的美術(shù)形式當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的方向，都是狹隘的，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞作品時(shí)，應(yīng)以多元化的藝術(shù)發(fā)展眼光來看待中國及世界的多彩紛呈的藝術(shù)流派，從作品不同的角度來欣賞、感受藝術(shù)作品的魅力。無論多新奇、偉大的觀念和理論的產(chǎn)生，都不是憑空而至的，都是人類生活和生存的需要。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展首先是藝術(shù)觀念的發(fā)展，舊的觀念和秩序必然要受到挑戰(zhàn)，新的觀念和秩序必然產(chǎn)生。

個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別干其他藝術(shù)家的特征。它是在一定的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特審美傾向及創(chuàng)作才能。雕塑家創(chuàng)作個(gè)性化是人生價(jià)值的要求，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是審美本質(zhì)的要求。個(gè)性價(jià)值唯有通過創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，沒有典型化題材和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格等個(gè)性化因素，只知機(jī)械照搬，不加取舍地模仿傳統(tǒng)沒有任何意義。在教學(xué)過程中，應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生依據(jù)時(shí)代與地域特性，分析自身長短，發(fā)揮個(gè)性才華，讓他們?cè)诘袼茉煨椭?，就藝術(shù)語言做出相應(yīng)選擇，深入持久地探索，形成個(gè)性化風(fēng)貌。

結(jié)語

中國當(dāng)代雕塑正處在蓬勃發(fā)展的活躍時(shí)期，中國雕塑藝術(shù)在“藝術(shù)全球化”的進(jìn)程中，已經(jīng)成為“全球化”藝術(shù)中的重要一員。中國雕塑以前所未有的力度和規(guī)模，融入到世界多元文化的交流與互動(dòng)之中，在這樣一個(gè)科技化、信息化、商品化高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化背景下，本土創(chuàng)作如何既折射出現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神，又能與國際藝術(shù)對(duì)話：怎樣從傳統(tǒng)文化中汲取精華，創(chuàng)造當(dāng)代中國雕塑文化：如何解決藝術(shù)的“全球化”與“民族性”等一系列的矛盾，都是今天中國雕塑界所面對(duì)的問題。因此，藝術(shù)理念培養(yǎng)是雕塑教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然，也應(yīng)是雕塑藝術(shù)教育的核心。