基于非物質(zhì)文化保護(hù)語境中的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思考

許正人

內(nèi)容摘要：文章指出，將非物質(zhì)文化的文化精華整合到高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，探索出一種基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)間的一體化模式，以此推動兩者間的協(xié)同化發(fā)展，期待探索更多的可思考、可嘗試空間。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化保護(hù)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)一體化模式

一、全球化文化背景下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所標(biāo)識的藝術(shù)設(shè)計人才在專業(yè)能力上的結(jié)構(gòu)指向

思考非物質(zhì)文化傳承下的文化背景，從社會對人才的需求入手，確立畢業(yè)生的專業(yè)能力結(jié)構(gòu)，并以此確立學(xué)生在校期間的專業(yè)內(nèi)涵與課程結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今社會的全球化趨勢造成文化的趨同。各民族文化高度重視民族自身的傳統(tǒng)，文化區(qū)域間的差異性是較好的標(biāo)識，非物質(zhì)文化尤為代表。在這種思想指導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才的能力培養(yǎng)結(jié)構(gòu)指向了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元統(tǒng)一。

非物質(zhì)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之間的親緣性，明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)造型工藝的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上。沒有傳承就難以創(chuàng)新，非物質(zhì)文化的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它的各個項目都可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供深厚的文化信息。

非物質(zhì)文化代表了傳統(tǒng)文化的精髓，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)則應(yīng)建立起基于傳統(tǒng)文化之上的系統(tǒng)化、科學(xué)化的教育體系。兩者的結(jié)緣既可提供高素質(zhì)的非物質(zhì)文化的傳承人，保持非物質(zhì)文化的合理傳承，亦能避免其盲目發(fā)展。

如果我們對這樣的藝術(shù)設(shè)計人才的專業(yè)能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行思考，可以將其歸納為由造型基礎(chǔ)能力、文化傳承能力、專業(yè)技術(shù)能力、實踐應(yīng)用能力和專業(yè)拓展能力幾方面構(gòu)成。在這些藝術(shù)設(shè)計能力中，非物質(zhì)文化是其能力養(yǎng)成中的營養(yǎng)與元素。

下面，筆者對各能力結(jié)構(gòu)分別做簡單分析。

(1)造型基礎(chǔ)能力，其內(nèi)涵是一個前后承接的完整模塊，即從準(zhǔn)確描繪的能力到構(gòu)想思維的能力、從色彩造型的能力到材料分析的能力、從藝術(shù)形態(tài)的解析能力到圖形設(shè)計的能力、從造型軟件的使用能力到文藝批判的能力等。

(2)文化傳承能力，側(cè)重的是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝的研究與生發(fā)，指對非物質(zhì)文化、博物館文化、自然文化、歷史遺跡、民間美術(shù)、手工工藝等的研究及向產(chǎn)品研發(fā)的轉(zhuǎn)化能力。

(3)專業(yè)技術(shù)能力，是專業(yè)主干課所培養(yǎng)的專業(yè)方向能力，指的是藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)專業(yè)技能；對藝術(shù)設(shè)計的程序與方法以及從立項、調(diào)研到完成的工作能力。

(4)實踐應(yīng)用能力，是對專業(yè)技術(shù)能力的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)換，指與本專業(yè)相關(guān)的市場學(xué)知識、產(chǎn)品成本預(yù)算及制作管理的實踐能力；獨立或協(xié)作完成項目的技術(shù)能力。

(5)專業(yè)拓展能力，該能力有利于學(xué)生與社會的接軌，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，指對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最新趨勢的感知能力與深入研究能力；敏銳的設(shè)計思維能力、設(shè)計創(chuàng)新意識以及運用計算機進(jìn)行設(shè)計表達(dá)的能力：掌握一定的其他姊妹藝術(shù)設(shè)計方面的能力；掌握一門外語，能閱讀本專業(yè)的外文資料；涉足一定的當(dāng)代文論及中外史哲領(lǐng)域的知識等。

以上各專業(yè)能力，應(yīng)從不同層面呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與技能對現(xiàn)代設(shè)計的支撐與影響，它的實現(xiàn)需從各專業(yè)能力所傳達(dá)出的課程內(nèi)涵中體現(xiàn)出來。

二、以傳統(tǒng)技能為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計能力及其所轉(zhuǎn)化的課程模塊

專業(yè)技能的內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)基礎(chǔ)，許多技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳承給我們的是眾多技藝精湛的傳統(tǒng)手工技能，這些傳統(tǒng)技能將會極大地支撐現(xiàn)代設(shè)計的專業(yè)能力。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的入：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書中說過：“技術(shù)文明在藝術(shù)與技術(shù)之間建立了一種特殊的關(guān)系……在對世界的科學(xué)和技術(shù)改造基礎(chǔ)上重新確認(rèn)形而上學(xué)的觀念……藝術(shù)的技術(shù)合理性似乎具有美學(xué)的還原特征。”

將各專業(yè)能力轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的課程模塊，通過課程教學(xué)實現(xiàn)專業(yè)能力的生成，由此構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，并從不同課程內(nèi)涵指向上，尋求非物質(zhì)文化在傳統(tǒng)造物技能方面所體現(xiàn)出的較高的文化價值。

將各專業(yè)能力轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計課程模塊，并構(gòu)建一個完整的課程教學(xué)體系，如：造型基礎(chǔ)課程模塊、文化傳承課程模塊、專業(yè)技術(shù)課程模塊、實踐應(yīng)用課程模塊、專業(yè)拓展課程模塊。這是一個相應(yīng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，各專業(yè)能力體現(xiàn)在相應(yīng)的課程模塊中，各課程模塊由對應(yīng)的課程群構(gòu)成。

三、非物質(zhì)文化的保護(hù)與課程的課題展開相一致

依據(jù)課程結(jié)構(gòu)來思考各課程的系列課題方向，將教學(xué)課題項目的展開對照非物質(zhì)文化項目的傳承來推進(jìn)，從而建立起課程的教學(xué)課題項目與非物質(zhì)文化的保護(hù)項目之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)非物質(zhì)文化的傳承與現(xiàn)代手工技能的轉(zhuǎn)化。

在課程模塊的框架內(nèi)，將各課程展開為系列教學(xué)研究課題，教學(xué)研究課題就是教學(xué)的最小研究單位，教師在課題的安排上應(yīng)體現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)與非物質(zhì)文化保護(hù)的協(xié)同性。

在課題的選擇與專業(yè)技能的訓(xùn)練上，可以聘請那些技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們身懷絕技，技藝超群，但要真正將他們請進(jìn)課堂，操作起來可能要面臨很多的實際困難。

包豪斯曾采用“作坊大師”與“形式大師”協(xié)同上課的做法，其初衷卻是“魏瑪時期，之所以實行雙軌制的教學(xué)體系，那只是一種權(quán)宜之計，因為當(dāng)時缺少教學(xué)人手，在藝術(shù)理論和工藝實踐兩個方面都同樣才華出眾而訓(xùn)練有素的人實在是太少了”。

我們的時代也許并不特別缺乏這樣的人才，況且現(xiàn)在大多數(shù)高校都有專門的實驗室技師，但將傳統(tǒng)工藝技能大師請進(jìn)課堂，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于缺乏生機的高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)具有別樣的意義——原生態(tài)的傳統(tǒng)文化和精彩的絕活，是任何教科書都不能替代的。將一些和設(shè)計課程課題相一致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項目引進(jìn)課堂，在教學(xué)中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及向現(xiàn)代手工技能的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到對其保護(hù)與傳承，這對于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)和非物質(zhì)文化的保護(hù)而言，是一件具有時代性標(biāo)志意義的創(chuàng)舉。然而這一創(chuàng)舉的前提，關(guān)鍵是尋求藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目之間的一致性與協(xié)同性。

四、非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、科研及產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的可衍生性

1916年1月，格羅庇烏斯向魏瑪當(dāng)局提交了一份他對美術(shù)學(xué)校未來發(fā)展的暢想：“在藝術(shù)家、工業(yè)家和技術(shù)專家之間創(chuàng)建一種伙伴關(guān)系，根據(jù)時代的精神把他們組織起來，他們最終有可能將取代一切舊有的個人勞動的要素?！边@些建議至今看來依然十分完美，尤其是當(dāng)大規(guī)模生產(chǎn)方式導(dǎo)致傳統(tǒng)手工工藝發(fā)生衰退的情況依然存在，甚至對于更為嚴(yán)重的今天而言更是受用。

材料研究的視覺特性、工藝技能的美學(xué)特征、工藝形態(tài)的時代性審美構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計的三位一體?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及更為先進(jìn)的機器設(shè)備，確實在很多領(lǐng)域開拓了我們對材料的研究，深化了我們對制作工藝的追求，豐富了我們對工藝形態(tài)的設(shè)計，但傳統(tǒng)文化中，依然有很多領(lǐng)域我們還無法超越。非物質(zhì)文化之于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、科研及產(chǎn)業(yè)有著無限的可探索性，這不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)材料的再運用，對傳統(tǒng)技能的再沿用，也不僅僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)樣式的再呈現(xiàn)，它需要的是傳承。

非物質(zhì)文化不僅僅是一種文化形態(tài)，它所寄寓的是一種意識形態(tài)，正如法國馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞為意識形態(tài)所作的歸納：意識形態(tài)并不是簡單的觀念的集合，而是一種物質(zhì)實踐，這意味著意識形態(tài)存在于日常生活的實踐之中，而不僅僅存在于關(guān)于日常生活的歸納之中。

尋求“非遺”項目的核心價值——技藝與文化底蘊的核心并不是僵化不變的，它是不斷生發(fā)的，是傳統(tǒng)的東西不斷地在新的歷史時期中圍繞傳統(tǒng)而轉(zhuǎn)變。在學(xué)院教學(xué)中的完整性保護(hù)與合理發(fā)展，而又不能有損其技藝的本真性與文化蘊涵的完整性，這是我們在這項工作中所要達(dá)到的目的。踐行了非物質(zhì)文化在材料、工藝與形態(tài)三方面的本原性作用，也就獲得了打開現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族性標(biāo)識的鑰匙。

結(jié)語

非物質(zhì)文化的精華借助高校教學(xué)、科研及產(chǎn)業(yè)的一體性整合而獲得新的存在基礎(chǔ)，由此，建立起一種藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與非物質(zhì)文化保護(hù)之間的親緣與衍生關(guān)系，這一結(jié)緣過程是一個整體性的、基于非物質(zhì)文化保護(hù)語境中對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的全新思考。

作為一種本原而又鮮活的文化形態(tài)，非物質(zhì)文化具有不斷生發(fā)的特性，因其獨特的對業(yè)已生成文化的親緣和不斷走向新的裂變與可能性的特質(zhì)，當(dāng)其在新的歷史語境中獲取正當(dāng)?shù)拇嬖跔顟B(tài)時，將會愈加煥發(fā)出迷人的生命力。