陶行知與杜威生活教育思想之比較

[摘要] 陶行知提出的“生活即教育”思想和杜威的“教育即生活”思想有著天然的聯(lián)系，但又不盡相同。本文深入剖析二者的相通之處和差異所在，感悟兩位大師的教育思想對加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)今學(xué)校德育工作的重要啟示。

[關(guān) 鍵 詞] 生活；生活即教育；教育即生活

[作者簡介] 劉建英，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生

陶行知師從杜威，二人各自在中國和美國從事教育研究與教育實(shí)踐，成為二十世紀(jì)的兩位教育大師。杜威根據(jù)美國工業(yè)化社會人們生活中的需要，提倡“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育生活思想。陶行知從我國當(dāng)時(shí)的國情出發(fā)，把杜威的教育思想加以改造并形成自己的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”生活教育思想。兩人的教育思想同出一脈，又不盡相同，都蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價(jià)值，對我國現(xiàn)代德育工作具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、陶行知與杜威生活教育思想的

主要內(nèi)容及相通之處

1922年，陶行知在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文表述了“生活教育”的觀念和思想：Education of life, Education by life, Education for life，即：“生活教育是給生活的教育，用生活來教育，為生活而向前向上的教育?！盵1]它具體包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三個(gè)方面的內(nèi)容。“生活即教育”是指生活含有對人的教育作用，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變化而發(fā)展；生活是教育之本，生活是教育的途徑，生活是教育的最終目的?！吧鐣磳W(xué)校”是指“把整個(gè)社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)?！保罢麄€(gè)社會的活動，就是我們教育的范圍”，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會是生活的場所亦即教育之場所”[2]。這樣，一直非常薄弱的國民教育便擁有了廣闊的教育場所。 “教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”[3]。陶行知力推生活的教育作用，他指出，生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與摩擦者都起了變化，便都受了教育；受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，相互矛盾斗爭，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花。發(fā)出生活的變化，即教育的變化。

1897年，杜威在《我的教育信條》中提出其教育生活思想的基本觀點(diǎn)：“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”。杜威強(qiáng)調(diào)，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活——即對于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育傳授書本知識，而書本知識的傳授如果沒有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，則所學(xué)的知識不能用于解決實(shí)際問題，也就是說學(xué)校教育日趨與社會生活相分離。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)，學(xué)校生活成為簡化的社會生活。而且，學(xué)校的課程計(jì)劃必須適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，課程內(nèi)容必須以社會生活為基礎(chǔ)，隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，從批判傳統(tǒng)學(xué)校的形式主義教育出發(fā)，杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則，力求使教學(xué)從兒童當(dāng)下的生活情境出發(fā),喚醒兒童“已有的知識經(jīng)驗(yàn)，使新舊知識發(fā)生聯(lián)系”[4]，從而引導(dǎo)兒童從自身的活動中獲取直接經(jīng)驗(yàn)知識。

比較陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”，其相通之處可以作如下歸納。

首先，陶行知與杜威都秉承實(shí)用主義哲學(xué)思想。一方面，他們都強(qiáng)調(diào)教育在社會改造中的作用。杜威指出，社會的重建在某種程度上要依靠學(xué)校，學(xué)校教育是新的社會建設(shè)的工具，現(xiàn)存的不合理的社會特征可以通過學(xué)校教育得到改變。而陶行知作為教育救國運(yùn)動的主力，更深信教育能影響中國社會變革，能拯救整個(gè)國家、改變民族命運(yùn)，認(rèn)為“改造了個(gè)人便是改造了社會”。另一方面，他們都重視教育與生活的關(guān)系，反對“生活自生活”、“教育自教育”的機(jī)械教育論，力求解決學(xué)校與社會生活脫節(jié)的問題，力圖把教育與生活統(tǒng)一起來。杜威認(rèn)為，教育是社會生活延續(xù)的工具，教育存在于社會生活之中，必須與社會生活緊密聯(lián)系。陶行知也主張，“生活教育是大眾的教育”，要讓民眾在生活中接受教育，“生活即是教育，教育即是生活”。

其次，無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，其題中之意都蘊(yùn)含了“終身教育”這一理念。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”[5]。因此“一個(gè)人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止”[6]。陶行知則進(jìn)一步明確提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張。他認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)生活與教育的統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)教育的延續(xù)性，也就蘊(yùn)含了終身教育的理念。

第三，二者都蘊(yùn)含很強(qiáng)的民主精神。杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗(yàn)的首要工具。他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡化的社團(tuán)生活形式，在這種社團(tuán)生活的形式中，孩子們作為社團(tuán)的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來的文化資源，并用自己的力量為社會的變革服務(wù)。陶行知的民主教育精神則主要體現(xiàn)在他生活教育思想的大眾性上。其生活教育的最初目的即就是為普及國民教育，讓社會大眾人人都受教育。在他眼里，生活是大眾的生活，生活教育就是大眾的教育。他重視民主辦學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育公平，主張教育為大眾服務(wù)。

二、“教育即生活”與“生活

即教育”的差異分析

首先，陶行知“生活即教育”與杜威“教育即生活”這兩種教育思想產(chǎn)生的背景不同，各自要解決的問題不同。杜威處在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會的工業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，但文化發(fā)展滯后，產(chǎn)生了一系列社會問題，教育改革成為時(shí)代的呼聲。杜威為解決學(xué)校與社會、教育與生活相脫節(jié)的矛盾，使教育適應(yīng)時(shí)代變化，從而提出其教育生活思想。如他所言：“知識不是為了炫耀而是為了解決問題?！盵7]陶行知面臨的是20世紀(jì)初半殖民半封建主義的中國農(nóng)業(yè)社會。當(dāng)時(shí)中國許多知識分子認(rèn)為中國之所以不民主、貧窮，主要原因是廣大勞動人民不識字，沒受文化教育，所以如何使教育普及成為陶行知最為關(guān)注的問題。陶行知的生活教育旨在使更多的普通大眾受惠，進(jìn)而使社會進(jìn)步。

其次，這兩種教育思想關(guān)注的視角不同。杜威的“教育即生活”關(guān)注的是每個(gè)兒童個(gè)體的生長及教育發(fā)展，其最終目的是為了促進(jìn)社會個(gè)體適應(yīng)變化的社會。主張教育要適應(yīng)社會的整體趨勢、個(gè)體要適應(yīng)社會的整體趨勢。而陶行知的生活教育思想注重的是作為整體的國民，其最終目的是為了促進(jìn)國民素質(zhì)提高以改造社會。主張個(gè)體要改造社會，力圖通過教育徹底扭轉(zhuǎn)時(shí)局、改造社會，而不僅僅是適應(yīng)社會。

第三，兩種教育思想的切入點(diǎn)不同。杜威教育生活思想的關(guān)注點(diǎn)雖然在個(gè)體上，但具體施力點(diǎn)則在國家的整個(gè)教育體系上。當(dāng)時(shí)，美國公眾教育體系已經(jīng)形成，與個(gè)體教育息息相關(guān)的是整個(gè)國家的教育系統(tǒng)。所以杜威的側(cè)重點(diǎn)放在國家教育體系的改良上，通過社會整體教育觀念的引導(dǎo)和教育體系的改革，把學(xué)校構(gòu)筑成一個(gè)雛形社會，把生活中的許多內(nèi)容經(jīng)典化，濃縮成若干課程，以便于教育人士更好地實(shí)施教育。而陶行知生活教育思想的具體施力點(diǎn)在個(gè)體上。中國傳統(tǒng)的私塾教育屬于小眾教育，而新思想運(yùn)動產(chǎn)生的新教育各行其是、尚未形成體系。所以，陶行知自然側(cè)重于受教育的個(gè)體，他只能通過吸引盡可能多的個(gè)體來實(shí)施他的教育。他認(rèn)為：“改造了個(gè)人便改造了社會?！敝挥惺箯V大的受教育者自己具備這種教育理念，教育才能走進(jìn)人民大眾，教育才能改造生活、改造社會，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。同時(shí)，生活即教育、社會即學(xué)校的這種大教育觀更適合個(gè)體教育。個(gè)體受教育的靈活性正跟生活與社會的廣博性相適應(yīng)。總的說來，杜威教育生活思想是對整體的教育體系的改革，而陶行知的生活教育思想是對個(gè)體教育觀念的改變。

第四，兩種教育思想適應(yīng)的領(lǐng)域不同。無論從課程設(shè)置還是學(xué)校組織來看，對目前的學(xué)校教育改革而言，杜威的“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。它在學(xué)校教育一統(tǒng)江山的時(shí)代更有利于課程的有機(jī)設(shè)置，更便于教師的組織與駕馭，更容易推廣。而生活教育事實(shí)上囊括了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的大教育體系，人的生活的廣博性致使生活教育無以掌控，很難通過教育組織大規(guī)模的實(shí)施。但是，當(dāng)社會發(fā)展到信息化時(shí)代的今天或信息化更高的未來社會，學(xué)校教育會受到來自海量信息和網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊。傳統(tǒng)的教育體系正在或面臨重大變革，很多高校的網(wǎng)絡(luò)教育如雨后春筍般劇增，“遠(yuǎn)程教學(xué)”技術(shù)走進(jìn)傳統(tǒng)大學(xué)的校門，使學(xué)校里以往的熱門課程，都可以通過網(wǎng)絡(luò)授課，讓很多人可以坐在家里面對著電腦自主學(xué)習(xí)，一個(gè)人的教育、學(xué)業(yè)發(fā)展以及個(gè)人的成長，在很大程度上不再取決于教師與學(xué)生的面對面接觸。知識的傳播無處不在，教育方式必將也正在走向多樣化、多元化。陶行知的生活教育正適合這樣的大環(huán)境。當(dāng)杜威的教育生活思想堅(jiān)守在學(xué)校教育的陣地上時(shí)，陶行知的生活教育思想?yún)s可以引領(lǐng)我們應(yīng)對信息化時(shí)代教育方式的多元復(fù)雜。

三、陶行知與杜威生活教育思想

對當(dāng)今學(xué)校德育工作的啟示

陶行知與杜威的生活教育思想在整體觀念上是相通的，二者都對我國當(dāng)前德育工作如何適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會的需要具有重大的啟示作用。

（一）學(xué)校德育應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念

陶行知和杜威均強(qiáng)調(diào)了生活與教育相統(tǒng)一的教育思想。杜威認(rèn)為：“我們必須認(rèn)識到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對付工作的結(jié)構(gòu)之中……根據(jù)這種信心行事的老師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性?！盵8]陶行知也始終認(rèn)為，德育本應(yīng)源于生活，豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)是構(gòu)建德育大廈的基石，道德教育只有與生活完全融為一體才具有無限的生命力。陶行知先生所指的生活，實(shí)質(zhì)上就是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。道德“不是生活中一個(gè)可以獨(dú)立的因素，不但與生活的其它構(gòu)成性因素不可分割，也不能從生活中剝離”[9]。人與生活不能分離，道德與生活不能分割，因此，道德可以而且應(yīng)該在生活中養(yǎng)成。

而目前，我國德育工作整體上內(nèi)容單薄，方法簡單，教育者主要采用“說教”的形式，灌輸與學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)的抽象道德條文，學(xué)生在機(jī)械記憶時(shí)很難真正理解，更無法在實(shí)際生活中踐行，亟待從說教式向生活化轉(zhuǎn)軌。生活即教育，教育即生活，教育源于生活，教育服務(wù)于生活，德育工作理應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念，從社會現(xiàn)實(shí)生活入手，以生動的、豐富的道德案例充實(shí)德育內(nèi)容。生活中的內(nèi)容是德育最豐富最有用的資源，具體、直觀的生活情境更具有說服力和吸引力。比如，父母、教師等成人的良好品質(zhì)對青少年兒童道德品質(zhì)的形成具有深刻影響。而如果只灌輸給學(xué)生一些抽象的道德觀念，父母或教師卻不注意自身行為的示范，這種道德教育很難奏效，學(xué)生的良好品性也很難形成。

（二）學(xué)校德育工作應(yīng)堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識

現(xiàn)代社會的開放性及各類信息的豐富性大大加深了現(xiàn)代教育尤其是德育工作的難度。人們在空前爆炸的信息知識面前無所適從，接受和學(xué)習(xí)所有的信息知識顯然超出了人的能力極限，傳統(tǒng)德育工作在如何選擇教育內(nèi)容方面存在很大的困惑，對層出不窮的各類道德問題更是鞭長莫及?！吧罴唇逃彼枷胝闷鹾狭诵畔r(shí)代對教育的特殊要求，它所蘊(yùn)含的自主學(xué)習(xí)這一概念，主張學(xué)習(xí)者按照自己的需要有選擇地進(jìn)行，自主學(xué)習(xí)成為現(xiàn)代社會人們面對海量知識信息的最佳應(yīng)對方法。從陶行知和杜威的教育思想來看，教育要以人完整的生活為準(zhǔn)繩，生活需要的才是有用的，按自己的需要有選擇地自主學(xué)習(xí)成為個(gè)體終生發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)校德育工作應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，引導(dǎo)學(xué)生自己去理解道德概念，形成自我道德評價(jià)和道德判斷，增強(qiáng)自我教育能力，提高對各類信息文化的選擇、判斷、駕馭能力，構(gòu)筑一道信息“防火墻”。

（三）學(xué)校德育工作應(yīng)高度重視培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”和“創(chuàng)造力”

現(xiàn)代德育工作的目標(biāo)是要培養(yǎng)適應(yīng)社會、服務(wù)于社會、對社會有用的人。適應(yīng)社會是德育工作首先要解決的問題，德育工作的內(nèi)容也因此拓展為包括社會生存交往能力、健全的人格、良好的品德、健康的情感諸如理想、道德和責(zé)任感、同情心等多方面在內(nèi)的社會生活教育。在社會生活教育方面，陶行知和杜威都強(qiáng)調(diào)“生活力”和“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)。事實(shí)上，“生活力”和“創(chuàng)造力”是人類永恒的需要。重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力和生存能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的開拓進(jìn)取精神、平等競爭意識和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重視培養(yǎng)學(xué)生的合作交流能力和批判性思維、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立處理事務(wù)及信息的能力等，是學(xué)校德育造就人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）學(xué)校德育工作者要終身學(xué)習(xí)，提高內(nèi)在素質(zhì)

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展變化，使學(xué)校德育工作者始終處于一個(gè)因已有的方法手段落后或過時(shí)而需要不斷學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性環(huán)境之中。如何從容應(yīng)對不同時(shí)期所面臨的道德問題？如何使德育工作緊隨其變？當(dāng)在新的時(shí)代里傳統(tǒng)德育無法緊跟社會的進(jìn)步發(fā)展而不斷更新時(shí)，陶行知與杜威教育思想中所蘊(yùn)涵的終身教育理念，為隨社會生活變化而不斷適時(shí)調(diào)整和快速應(yīng)對提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐方針。

陶行知在《教師自主動進(jìn)修》中指出：“有些人一做了教師，便專門教人而忘記自己也是一個(gè)永久不會畢業(yè)的學(xué)生。因此很容易停止長進(jìn)，甚而至于未老先衰。只有好學(xué)，才是終身進(jìn)步之保險(xiǎn)，也就是常青不老之保證”。他還提倡：“我們要虛心跟一切人學(xué)：跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)。”在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息激增、誘惑倍增的現(xiàn)代社會，“唯獨(dú)學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦”。唯有為育人而終身學(xué)習(xí)，為育人而不懈學(xué)習(xí)的德育工作者，才能不斷擁有新的德育理念,新的德育方法、手段,才能使自己成為“源頭活水”,自如地應(yīng)對所面對的新問題、新考驗(yàn)，提高道德教育與社會發(fā)展之間的融合程度，進(jìn)而提高德育工作的實(shí)效性。正像魏書生所言：“有作為的人，每天都在塑造著新我，每天都從一個(gè)新的高度去認(rèn)識世界，他的心靈像電閃雷鳴，不斷放射出新的光芒和聲音?！?/p>

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責(zé)任編輯/李書華