一自為僧天放我——擔(dān)當(dāng)出家問題的再審思

李偉卿

（云南省博物館，云南 昆明 650031）

隨著《擔(dān)當(dāng)書畫全集》、《擔(dān)當(dāng)詩文全集》①《擔(dān)當(dāng)詩文全集》由云南人民出版社、云南美術(shù)出版社2003年出版。本文所引擔(dān)當(dāng)作品皆本于此，擔(dān)當(dāng)紀(jì)年也大略參閱所載方樹梅《擔(dān)當(dāng)年譜》，不再一一出注。［1］先后問世，擔(dān)當(dāng)和尚②唐泰，字大來，出家后名普荷、通荷，號(hào)擔(dān)當(dāng)。明萬歷二十一年三月十二日出生于晉寧“紹箕堂”，唐氏世代業(yè)儒。擔(dān)當(dāng)是明清之際享譽(yù)最隆的云南書畫家。的藝術(shù)成就和歷史貢獻(xiàn)，得到了更為廣泛的認(rèn)可。但他何時(shí)出家及其相關(guān)的問題，仍存在許多分歧的看法。解決了這些問題，可能有助于澄清若干撲朔迷離的史實(shí)，從而深化對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。

一、何時(shí)于會(huì)稽參謁圓澄

方樹梅先生③方樹梅 （1881－1987），原云南文史研究館館員。向達(dá)先生稱他為“熱愛鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，垂老不倦，數(shù)十年如一日”的學(xué)者。他編著的《滇南書畫錄》、《擔(dān)當(dāng)年譜》，是研究云南明清美術(shù)不可或缺的參考書。的《擔(dān)當(dāng)年譜》（下文簡(jiǎn)稱《年譜》），是研究擔(dān)當(dāng)和尚所不能或缺的憑依，本文以之為據(jù)，并結(jié)合擔(dān)當(dāng)?shù)脑娢臅?，進(jìn)行考證。關(guān)于擔(dān)當(dāng)參謁圓澄于會(huì)稽的時(shí)間，《年譜》稱：“崇禎元年戊辰 三十六歲，師由鄂、湘、黔回滇。黔省安奢之亂④奢崇明、安邦彥，川、黔少數(shù)民族土官。天啟元年，奢崇明因不滿川撫而反明，舉兵占重慶、遵義、廬州，圍成都。安邦彥之遺孀奢世輝 （崇明之妹）舉兵相助，西南動(dòng)蕩歷時(shí)八年，崇禎二年亂始平。，道阻，行從嶺右，訪陳眉公于空山”；“崇禎二年己巳三十七歲，師游浙”；“崇禎三年庚午三十八歲，師至?xí)?，參謁湛然云門禪師于顯圣寺。受戒，名通荷，嗣法而遵正眼?！?/p>

上述頗有可疑之點(diǎn)。1.擔(dān)當(dāng)在其《橛庵草跋》中明言：“余公車事竣，參和尚于顯圣寺”，其時(shí)當(dāng)在部試之后不久，不可能稽遲數(shù)年之久。2.擔(dān)當(dāng)老母在堂回滇以供定省，歸途因安奢之亂而繞道空山⑤空山在今防城。防城為濱海港口，原屬?gòu)V東，解放后劃歸廣西壯族自治區(qū)。，臨近家門無故折回浙江，于情于理皆不合；3.主要的是，圓澄禪師寂于天啟六年臘月（1626年），斷無于崇禎三年 （1630年）對(duì)擔(dān)當(dāng)“授以禪旨”的可能。

排除掉崇禎三年擔(dān)當(dāng)參謁圓澄的時(shí)間，便鎖定在天啟五年秋后、六年臘月之前了。因?yàn)椋好骷静吭嚴(yán)诖杭?（故禮部稱為“春官”），擔(dān)當(dāng)公車事竣之后，還參拜了京都古旃檀佛，游過西山滴水巖諸地，故其南下的時(shí)間應(yīng)在是年的秋天。擔(dān)當(dāng)?shù)搅私K之后，活動(dòng)的中心地點(diǎn)在白門⑥白門即玄武門，常被用作南京的代稱。，“以詩為贄”在董其昌門下學(xué)習(xí)書畫①董其昌 （1556－1636），字玄宰，松口華亭人。歷任太常寺卿、禮部右侍郎，南京禮部尚書。少負(fù)盛名，書畫自成一家。是中國(guó)繪畫史“南北分宗”之首作俑者，他的論點(diǎn)加速了北派山水的衰落。，又謁李本寧執(zhí)弟子禮②李維禎 （1547－1626），字本寧，湖廣京山人。歷任山西參政等職，后薦南京禮部右侍郎，終至尚書。傳聞詩文有才氣，求者如市，負(fù)重名四十年。世論謂其品質(zhì)不高。，所以浙江之行，當(dāng)在天啟六年。在解決了尋師求序 （為其詩集作序）的問題之后，才到會(huì)稽顯圣寺去參謁圓澄禪師，“面受禪旨”，但在會(huì)稽的時(shí)間不可能太長(zhǎng)。顯圣寺受戒后，擔(dān)當(dāng)無所牽掛，輕松暢游天臺(tái)山、雁蕩山、普陀山、九華山、富春江③天臺(tái)山在臺(tái)州市，系天臺(tái)宗之發(fā)源地；普陀山在舟山群島，傳說為觀音顯圣化現(xiàn)說法之地；九華山唐以后佛教大興，香火甲于天下……。擔(dān)當(dāng)流連于深山禪林，與高僧大德多所接觸，深化了他對(duì)禪理的領(lǐng)悟。。

事情如此清楚，為何會(huì)發(fā)生誤判呢?原因也很簡(jiǎn)單：擔(dān)當(dāng)母養(yǎng)告終，他仍想到會(huì)稽去受圓澄的衣缽，從而造成一種錯(cuò)覺，似乎圓澄還在人世，故少有人想到圓澄圓寂的時(shí)間。這就是所謂“一葉障目不見泰山”。

擔(dān)當(dāng)南歸可能在他暢游浙江之后，回白門繼續(xù)學(xué)習(xí)，接著才辭別董其昌，溯江而上到九江登廬山參謁慧燈禪師，又經(jīng)岳陽至武漢，過衡陽而進(jìn)入廣西。他還在桂林與友人游山玩水 （均有詩為證）。之后，“繭足千里”到空山去拜訪陳眉公④陳繼儒，字眉公 （1558－1679），松口華亭人 （今上海），二十九歲焚棄儒冠，結(jié)茅花山。工詩文，善書畫，與董其昌齊名。。在空山停留一段時(shí)間才盡歡而別?；氐岬耐緩娇赡苁欠桨偃f大山，經(jīng)南寧、百色，從剝隘到廣南。這條路是大理國(guó)時(shí)期與廣西互市的通津。滇桂交界地區(qū)古代有“句町國(guó)”，從謝君采《句町送唐大來還昆明讀書西山》一詩，可判知擔(dān)當(dāng)是經(jīng)句町回家的。

二、何時(shí)從無住受戒染剃

《年譜》云： “崇禎十五年壬午 五十歲，師《橛庵草》署雞山僧通荷擔(dān)當(dāng)著”，據(jù)此，則出家當(dāng)在是歲。這是正確的，可惜未作進(jìn)一步的論證落實(shí)，反據(jù)黃元治《蕩山志》所載的后刻“塔銘”，將“僧臘三十有二訛為三十有七”，而衍生出一連串的誤判。查擔(dān)當(dāng)寂于1673年，如按“三十有七”逆數(shù)，擔(dān)當(dāng)出家的時(shí)間便提早到1636年，其時(shí)他丁憂在家，次年還與徐弘祖晤面，錯(cuò)誤明顯。所以陳垣教授認(rèn)為：“三十七應(yīng)作二十七，其祝發(fā)蓋在永歷丁酉 （亥）也?！保?］擔(dān)當(dāng)染剃的時(shí)間被后推了五年，因而又帶出了一些新的問題。

其實(shí)，擔(dān)當(dāng)于崇禎十五年祝發(fā)的證據(jù)很確鑿： 1.崇禎十四年八月，擔(dān)當(dāng)為盟兄振侯作設(shè)色山水卷并草書《赤壁賦》，署唐泰遲道人，知其仍在俗。2.崇禎十六年擔(dān)當(dāng)為雞山僧秘傳畫山水卷，署“癸未夏日雨中似秘傳兄唐泰”，據(jù)此，可斷定擔(dān)當(dāng)上雞山的時(shí)間，在1641年與1643年之間；擔(dān)當(dāng)?shù)奈迨詨墼娋幵凇读泩@集》中，屬在俗之作，他生于3月12日，故又可斷知其染剃當(dāng)在作自壽詩之后不久。3.無住禪師于崇禎十一年 （1638年）入駐水目山，次年寶華禪寺建成，之后開堂傳道廣收門徒，擔(dān)當(dāng)削發(fā)當(dāng)在此際。4.擔(dān)當(dāng)“五十自壽詩”感慨云：“人生寧有幾春秋，忽過半百不自由”，在知天命之年反思“渾水潭中翻筋斗”的經(jīng)歷，悟而染剃正是水到渠成的結(jié)局。5.擔(dān)當(dāng)將其詩作分成兩集：《翛園集》署滇中唐大來著，是在俗之作，始于1606年止于1641年；《橛庵草》署雞山僧通荷擔(dān)當(dāng)著，是為僧后之作，始于1642年止于1665年，在俗與為僧的時(shí)間界限十分清楚。綜上諸點(diǎn)，擔(dān)當(dāng)削發(fā)為僧應(yīng)在崇禎十五年的下半年。

有個(gè)叫做計(jì)六奇的，不知是何許人，也不知他出于何種意圖，在《明季南略》中，毫無根據(jù)說：“順治二年乙酉，沙定舟反，踞省城、驅(qū)沐天波，……唐泰實(shí)為主謀”，這是潑向擔(dān)當(dāng)身上的污水。事實(shí)是：1.擔(dān)當(dāng)于1642年便削發(fā)為僧，沙定舟謀反在1645年，時(shí)間相距三年；2.擔(dān)當(dāng)和尚駐地在滇西的雞足山，沙定舟起兵進(jìn)入昆明，是從滇南出發(fā)，地點(diǎn)也不相符。3.最重要的是擔(dān)當(dāng)超塵脫俗，是沙門中的高士、心靈高潔的僧人，怎能與利欲熏心、亂世搶權(quán)的野心家同流合污?計(jì)六奇炮制的“奇談”，雖然背離事實(shí)，卻令不慎受騙者落入了兩難之境——擔(dān)當(dāng)既造反失敗、畏罪逃亡，便難保全名節(jié)；擔(dān)當(dāng)若是忠君愛國(guó)，就不會(huì)充當(dāng)造反的主謀。于是善良的前輩費(fèi)盡心思，想出了兩全之策，說：擔(dān)當(dāng)想“借沙定舟的兵力以扶明社”，洗脫了造反主謀的惡名；再讓他等到甲申巨變之后才去為僧。此說也以后刻的《擔(dān)當(dāng)禪師塔銘》“僧臘三十有七”為證。

上述諸種訛誤皆因丙辰之亂，感通寺毀、碑墜，原刻《擔(dān)當(dāng)禪師塔銘》文字損缺，及后于碑陰重刻“塔銘”，又是據(jù)黃元治《蕩山志》所載，遂使僧臘三十有二，訛為三十有七。①孫太初先生據(jù)《擔(dān)當(dāng)大師塔銘》原碑考訂，改正碑陰后刻塔銘的錯(cuò)字。時(shí)間雖然只差五年，但正值天下大亂：李自成攻占北京、崇禎皇帝煤山自盡、吳三桂引清兵入關(guān)、明亡于清。于是擔(dān)當(dāng)便被尊為：“空門一往，歌哭興亡、晚節(jié)皎然，不欺其志”的義僧。

三、擔(dān)當(dāng)出家原因和過程

擔(dān)當(dāng)?shù)斤@圣寺皈依釋氏，只能在圓澄禪師辭眾之前，這一點(diǎn)較易取得共識(shí)，縱有岐見也不會(huì)影響“覿面相承、授以禪旨”的事實(shí)。但，他在水目山從無住禪師染剃的時(shí)間，則與出家的原因相聯(lián)系，問題也就比較復(fù)雜。前人的論述所以常將其歸諸甲申之變，正是由于時(shí)間被后推了。別忘記的是：他早在天啟六年就從圓澄受戒、法名通荷，只因老母在堂才未染剃相隨。至于崇禎十五年無住為他祝發(fā)，是由于海內(nèi)多事、間關(guān)伊阻，無法到會(huì)稽去接受圓澄的衣缽，“不得已而就近參求，以終未了之志”。故從無住染剃只是“履行手續(xù)”，有如抗戰(zhàn)期間大學(xué)生的“借讀”②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，沿海城市淪陷，大學(xué)內(nèi)遷。未能隨校者可就近“借讀”于同類學(xué)校。，可視為圓澄授以禪旨的后續(xù)行為。會(huì)稽受戒與祥云染剃，前后相承不可分割。將甲申之變視為擔(dān)當(dāng)出家的原因，則時(shí)序顛倒，把后事當(dāng)作前事的原因，既不符合事實(shí)，也無助于對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)深化。擔(dān)當(dāng)出家的原因和過程是復(fù)雜的。

（一）擔(dān)當(dāng)出生于晉寧“紹箕堂”③紹箕，即“克紹箕裘”，含有家業(yè)永繼、世代為官的心理潛求。，唐氏是世代業(yè)儒的官宦人家，規(guī)定了子孫必需走科舉的“正途”。他天資聰敏，五歲接受乃祖的庭訓(xùn)，10歲能詩文，13歲便補(bǔ)博士弟子員，可謂“開局甚佳”。但，接下來的卻是20年的焦慮和期待。好不容易熬到了33歲，總算能進(jìn)京應(yīng)禮部試，但又名落孫山④唐泰的上四代是：高祖未仕；曾祖舉人，官長(zhǎng)州永寧同知；祖數(shù)上春官而不第；父舉人，仕終臨洮同知。按一仕一隱的定勢(shì)，唐泰很難克紹箕裘。乃祖雖竭盡心力培養(yǎng)唐泰成才，但終落第，令他終生內(nèi)疚。。更不幸的是他無兄弟，婚后又偏“五女無一男”，而且有兩個(gè)女兒孀居。 “不孝有三，無子為大”，他陷入了絕境。再加上明末朝政失修，閹黨專權(quán)，廠衛(wèi)橫行，貪官肆虐，偏又逢到周期性的天災(zāi)頻發(fā)期。天災(zāi)加重了人禍，引發(fā)西北農(nóng)民大起義和關(guān)外滿洲貴族的入侵，情況空前嚴(yán)重，朱明的江山危如累蛋。老百姓處于水深火熱之中，男人應(yīng)征入伍戰(zhàn)死沙場(chǎng)，婦女饑寒交迫賣兒鬻女。河山破碎、民生凋零，國(guó)將不國(guó)、回天乏術(shù)。擔(dān)當(dāng)少年時(shí)期從儒術(shù)中培育出來的匡時(shí)濟(jì)世抱負(fù)完全冰釋，空剩下一片悲天憫人的寥落心情。出路何在?

中國(guó)封建社會(huì)的士人，都在科舉制度的限定下，有著共同的“命運(yùn)”：春風(fēng)得意后常有宦海浮沉之憂，科場(chǎng)落第時(shí)難免彷徨無計(jì)之苦。他們?cè)谑б鈺r(shí)，便會(huì)尋求心靈的解脫，想越過迷津飛渡彼岸。好在中國(guó)歷史為士人儲(chǔ)存著一份豐厚的隱逸文化，讓落魄者能找到精神家園。擔(dān)當(dāng)也不例外，他由一個(gè)忠誠(chéng)的儒家信徒，通過老莊思想的渲染，而叩響了禪觀的大門。不過，這個(gè)過程有點(diǎn)曲折，歷時(shí)也頗長(zhǎng)。他少時(shí)便流連于晉寧的盤龍寺，又結(jié)識(shí)朗倩、綠雪、蒼雪等僧人，早就“不妨無伴侶，歡笑與僧同”了。即便只從34歲受戒算起，到五十祝發(fā)也歷時(shí)26年。擔(dān)當(dāng)出家是果熟落地，絕非偶然。說他因明亡而為僧固然不妥，譽(yù)之為忠君愛國(guó)的義僧更不確切。概而言之，擔(dān)當(dāng)出家的原因是：嘆身世之零落，悲河山之破碎，哀民生之多艱，感前途之茫然。簡(jiǎn)單說，是為了追求心靈的自由，正如他后來在雞足山所寫的詩句，“一自為僧天放我”!

明清之際是我國(guó)民族矛盾和階級(jí)矛盾錯(cuò)綜交織的歷史時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)人物的行為，不宜用簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)去判斷。就“逃禪”這件事而言，也有其不同的心理動(dòng)機(jī)。例如錢邦芑⑤錢邦芑 （1602－1673），字開少。福、唐、桂三藩稱帝時(shí)由中翰歷都憲。永歷駐蹕安龍，開少為黔撫。永歷亡，削發(fā)。后入滇定居雞足山。，是南明的黔撫。孫可望入黔，他避居余慶縣他山之下，結(jié)廬講學(xué)、嘯歌終日。孫可望累逼之為官，拒不受之，遂于甲午（1654）祝發(fā)，號(hào)大錯(cuò)和尚。他的出家是基于階級(jí)觀念，作為南明的命官，不能與叛亂的農(nóng)民軍合作。再如清初的朱耷⑥朱耷 （約1626－1705），字雪個(gè)，號(hào)八大山人。明寧王后裔，明亡而落發(fā)，又為道士。清初畫家，喜作水墨畫，簡(jiǎn)略生動(dòng)，書法狂草奇?zhèn)?。為江南四僧之一。，他是明朝寧王朱?quán)的后裔，亡國(guó)而為僧。他所畫的鳥獸以“白眼向人”，隱約表現(xiàn)其心中的憤懣。署名八大山人，連筆似哭之、笑之。他與清統(tǒng)治者存在國(guó)仇和家恨——朱家王朝覆沒了，王孫公子們也就喪失了既得利益。擔(dān)當(dāng)與大錯(cuò)、八大完全不同。他年未40已無意于通藉，繳公具于當(dāng)事者，愿以布衣終老。其后，雖有“圣明下辟賢之詔”，他仍拒不出仕，說：“一無忠言奇謀，二母老，三病，四懶”。至此，擔(dān)當(dāng)與明廷的恩義全斷，只是一個(gè)平常的老百姓。他抗拒清王朝的情結(jié)，是出于民族氣節(jié)、出于對(duì)蒼生的慈悲之心，而與忠君愛國(guó)無關(guān)。

四、戒師與先師為何有別

擔(dān)當(dāng)出家，先受戒于會(huì)稽顯圣寺，后祝發(fā)于祥云水目山。76歲時(shí)，他在《橛庵草跋》中寫道：“前名普荷，從戒師無住，遵戒而不嗣法；今名通荷，從先師云門，嗣法而遵正眼也”。這里有兩點(diǎn)令人不解：1.通荷之名本來在先，普荷之名分明在后，為何先后倒置?其中似有淡化“普荷”而突出“通荷”之意。2.尊云門為“嗣法而遵正眼”的先師，稱無住則是“受戒而不嗣法”的戒師。但《水目山志》說的卻是：“參云門宗湛然大師而深悟佛理”，未提及“嗣法而遵正眼”之事；說從無住剃度則是“見他深悟禪理，以曹洞正宗第十三世傳法于他”。［3］（P4）（第二章第二節(jié)）如果事實(shí)確是如此，則擔(dān)當(dāng)對(duì)其兩師，存在明顯的親疏厚薄的分別。為何如此?這就得將湛然和無住的行狀作出比較。

無住俗姓鄧 （1589－1664年），先參大千禪師于祿豐青蓮寺，后拜雞足山大覺寺徹庸為師。徹庸法師本名徹融，因悟《華嚴(yán)》與《中庸》義多相通，而改“融”為“庸”。是以儒入禪者。他嗣天童臨濟(jì)三十五世，但因讀《古庭語錄》而心極儀之，默尊古庭為師，于妙峰山弘法、使臨濟(jì)宗風(fēng)盛行于滇。無住在徹庸門下苦參開悟。徹庸為之印證，賜名洪如，傳曹洞宗。侍師開創(chuàng)妙峰山德云寺，后隨之游方，于浙江天童山密云禪師座下，嗣臨濟(jì)正宗三十六世。崇禎十二年 （1639年）辭師，始建水目山寶華寺。寺成，于大殿開壇授徒，自此宗風(fēng)大振。法徒以普行、普荷為著名，余有普睿、普登等六十余人。［3］

圓澄禪師 （1561－1626年），字湛然，號(hào)散木。俗姓夏，少時(shí)充郵卒，因錯(cuò)投公諜懼辱，投隱峰禪師出家，開始讀書識(shí)字。萬歷十年落發(fā)，在云棲寺參祩宏禪師受足具戒。后謁南宗和尚，閉關(guān)于天妃宮數(shù)年而頓悟，從此智慧大開，一切義理無不通達(dá)。出世后屢遷名剎，先后主持經(jīng)山萬壽宮、嘉興東塔寺、紹興顯圣寺。傳法20余年，學(xué)眾輻輳。晚年有異行，遠(yuǎn)近宗之，是禪宗六十九世祖師。［4］［5］

在擔(dān)當(dāng)心中，“先師”和“戒師”所以有親疏厚薄之分，可能出于下述的原因：1.南宗禪自慧能創(chuàng)立之后，因弟子眾多逐漸演變成荷澤神會(huì)，南岳懷讓，青原行思三系。接著又分化成溈仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、法眼五家，再加上黃龍、楊歧兩派，合稱“五家七宗”。圓澄是傳云門宗者，無住先傳曹洞、后嗣臨濟(jì)。所以擔(dān)當(dāng)與無住宗派不同。2.圓澄得法于云棲寺祩宏禪師，又在大覺方念禪師座下求得印證，以苦心參究并借助于公案和棒喝而大開智慧。徹悟之后可超越一切清規(guī)戒律，得到大解脫?！段鍩魰?huì)元續(xù)略》稱：“云門宗明末有圓澄和尚”。無住傳法以說戒為入法之門。用戒律為藩籬，嚴(yán)戒律以正身，禪律雙修，以戒為本，與“是僧無僧氣”的擔(dān)當(dāng)相去甚遠(yuǎn)。3.擔(dān)當(dāng)與圓澄在顯圣寺禪遇，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但兩心相印，不僅在禪旨上深深相契。這一點(diǎn)在《橛庵集跋》中說得很清楚。擔(dān)當(dāng)認(rèn)為：“禪不可以分凈穢，僧詩不可無姖酒”；他反對(duì)沙門不得為高士，堅(jiān)認(rèn)沙門而兼高士者非有大力不能為之。他說：“沙門而士者如洪覺范，士而沙門者如佛印，后世則湛然云門和尚，偈頌中頗有風(fēng)雅遺意”。擔(dān)當(dāng)?shù)脑姸U同一論，正是以此為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。

擔(dān)當(dāng)與無住在宗派上不同、入道之法門不同，更無“詩禪合一”和“沙門而士”的心靈契合。這便是他“從戒師無住遵戒而不嗣法”的根本原因。

五、簡(jiǎn)短的尾語

（一）在探索擔(dān)當(dāng)出家問題的學(xué)習(xí)中，常遇到一些不易判斷的歧見。解決的辦法是先鎖定時(shí)間坐標(biāo)，如：擔(dān)當(dāng)初到顯圣寺受戒到底是哪一年?便可先以圓澄示寂的時(shí)間作下限，再以擔(dān)當(dāng)可能到會(huì)稽的時(shí)間為上限，這樣便不難得出正確的結(jié)論。因?yàn)椋壕蛽?dān)當(dāng)而言，只有部試結(jié)束之后方能南下；從圓澄禪師來說，對(duì)擔(dān)當(dāng)“授以禪旨”當(dāng)在示寂之前。故斷定擔(dān)當(dāng)初次受戒在天啟六年 （1626年），恐不會(huì)錯(cuò)。舉一反三。擔(dān)當(dāng)何時(shí)祝發(fā)以及其他類似的問題，均可借助時(shí)間坐標(biāo)而得到較確切的結(jié)論。

（二）有些更復(fù)雜的問題，則應(yīng)使用兩分法。如對(duì)擔(dān)當(dāng)內(nèi)心境界的探索，便不宜簡(jiǎn)單化，因?yàn)槿说膬?nèi)心是復(fù)雜的多層次、多向度構(gòu)成，只有兩點(diǎn)論方能由表入里、窺探其形成過程和前后區(qū)別。擔(dān)當(dāng)是先憑正統(tǒng)儒術(shù)而踏上人生之旅的，歷經(jīng)滄桑，才預(yù)感明朝不可避免的亡國(guó)結(jié)局，在絕望中沿著老莊而歸禪釋。但“先”者未死，“后”者方生，儒禪相依相克：由儒家思想所滋生的濟(jì)世抱負(fù)雖然破滅，卻潛藏于心靈的深處；而一切空無的禪旨雖誘出的遁世觀念，卻不能令他忘卻悲慘世界中受難的人民。在黃卷青燈的禪房，依然發(fā)出“天涯近狀有誰知”的浩嘆!擔(dān)當(dāng)脆弱的心，背負(fù)著中國(guó)士人千載的沉重積壓，還要面對(duì)無望的現(xiàn)實(shí)。走投無路，只好藏身雞足山借酒澆愁，寄情于詩書畫。其中既有擔(dān)當(dāng)心中的隱痛，更有對(duì)準(zhǔn)“曲人”的投槍!

（三）做學(xué)問有如接力賽，一棒接一棒，代代相承。由于客觀現(xiàn)象似顯若隱，主觀條件有所局限，人的認(rèn)識(shí)不能一次完成，也不是從零開始，只能踏著前人的腳印，一步一步向前走。所以要尊重前人的勞動(dòng)，對(duì)他們心懷敬意，由于歷史的局限性，偶有一點(diǎn)“時(shí)代灰塵”，也屬意料中事。但時(shí)至21世紀(jì)，如果再以“忠君愛國(guó)”去贊美擔(dān)當(dāng)，則不合時(shí)宜。另者，時(shí)論有謂：“以擔(dān)老和尚冠諸浙江等四僧之前最為允當(dāng)”的說法，從而帶出了擔(dān)當(dāng)和江南四僧的高低比較，說：“后者不免著于形跡，蹊徑未脫，不及擔(dān)當(dāng)那樣灑然脫俗”。其實(shí)，大可不必去為擔(dān)當(dāng)爭(zhēng)錦標(biāo)，更不宜把話說過頭。擺在我們面前還有許多工作可作，如對(duì)擔(dān)當(dāng)詩文的注解、書畫作品的釋讀，以及對(duì)擔(dān)當(dāng)美學(xué)思想的深入探索，等等。把工作做得細(xì)致，就會(huì)得到更多的人認(rèn)同，擔(dān)當(dāng)就會(huì)在中國(guó)美術(shù)史占得他應(yīng)有的地位。中華人民共和國(guó)建立以來，特別是“文革”以后，云南對(duì)擔(dān)當(dāng)詩文書畫的搜存、整理、展出、研究、出版，做了很多工作，影響深遠(yuǎn)。應(yīng)該珍惜這些成果，以它來作為進(jìn)一步向前的推動(dòng)力。

（吾年九十有二、沉疴在身，歷時(shí)數(shù)月才寫完這篇學(xué)習(xí)札記，雖未滿人意，但從中也略有所悟，謹(jǐn)記于上，愿高明指謬。我于1983年在貴刊創(chuàng)刊后第二期上發(fā)表《說“尾”》一文至今28年，其間又在貴刊發(fā)表了《臺(tái)灣傳世銅鼓及其有關(guān)問題》、《臺(tái)灣學(xué)者對(duì)銅鼓起源的見解》、《梁堆的墓磚紋飾》、《貯貝器及其裝飾藝術(shù)研究》、《大理甲馬與白族民間諸神》、 《小巷深處話瓦當(dāng)》、 《讀〈東南亞金屬鼓〉》等文，可算“功勛作者”。此文能在貴刊28周年、貴校60周年特刊發(fā)表，實(shí)乃榮幸，也當(dāng)紀(jì)念。還要感謝：邱宣充先生惠贈(zèng)他主編的《水目山志》，樊海濤君為我查閱有關(guān)資料，兒子勁松幫助打印和校對(duì)文稿。）

［1］擔(dān)當(dāng)詩文全集［C］.昆明：云南人民出版社，2003.

［2］陳垣.明季滇黔佛教考 （卷五）［Z］.

［3］邱宣充.《水目山志》二章、二節(jié)《高僧大德》［M］.昆明：云南科技出版社，2003.

［4］釋明達(dá)，明堯.禪宗大德悟道因緣［Z］.北京：現(xiàn)代出版社，2006.

［5］比丘明.中國(guó)佛學(xué)人名詞典［Z］.北京：中華書局，1988.