佤族文化中的國家認同實證考量

袁 娥

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091)

佤族文化中的國家認同實證考量

袁 娥

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091)

學(xué)界在研究民族認同與國家認同時，多強調(diào)民族認同的文化屬性和國家認同的政治屬性。以佤族為例，探討佤族文化中的國家認同意識，進而從民族文化的根源上尋求兩種認同的良性整合，有利于維持和鞏固一個國家認同優(yōu)先于民族認同的認同結(jié)構(gòu)，增強邊疆地區(qū)的民族團結(jié)與社會穩(wěn)定。

佤族;文化;國家認同

“20世紀后半期最令人困惑的趨勢之一就是政府正不斷被其社會結(jié)構(gòu)下的少數(shù)民族——即族群民族主義——煩擾、哄騙與挑戰(zhàn)。”［1］(P1)在多民族國家中，共同體成員往往因擁有多重身份而決定了其歸屬感和認同感的不同。當代社會的認同大體有兩種類型:一種是民族認同，另一種是國家認同。學(xué)界在研究民族認同與國家認同時，多強調(diào)民族認同的文化屬性和國家認同的政治屬性。

張兆和指出對“國家政治認同”和“民族文化認同”作先驗的簡單化對立二分，體現(xiàn)了國家話語在民族研究中的壟斷，這樣的語境下完全忽略了對個體日常生活場景的考察。事實上，民族、國家觀念確實是影響群體身份的重要因素，但另一方面，群體的身份認同通常體現(xiàn)在其日常行為和文化實踐上，因而需要將民族與國家概念放在日常生活中來討論群體的身份認同問題。通過群體的日常行為和文化實踐活動來考察其身份認同情況，這有助于彌補在宏觀層面上認識民族與國家認同問題出現(xiàn)的不足。因此，本研究以中國云南滄源佤族為例，通過實證調(diào)查，探討佤族群體的日常行為和文化實踐活動，從而為從民族文化的根源上尋求兩種認同的良性整合提供一個范例。

佤族，自古以來就繁衍、生息在怒江以東、瀾滄江以西的廣袤土地上。在漫長的歷史歲月中，中國佤族各地區(qū)由于內(nèi)部和外部的歷史條件、地理條件的不同以及和周圍民族交往的程度不同，形成了不同的經(jīng)濟條件區(qū)域，社會發(fā)展水平很不一致，而每一地區(qū)的社會經(jīng)濟成分也較復(fù)雜。就其主要經(jīng)濟成分和政治特點來看，1949年以前大體可分為三類地區(qū)，即阿佤山中心區(qū)、阿佤山邊緣區(qū)和內(nèi)地區(qū)。阿佤山中心區(qū)以西盟縣為主，包括瀾滄縣的雪林、木嘎等地區(qū)和滄源、孟連兩縣的部分地區(qū)，占佤族總?cè)丝诘?8.6%，這類地區(qū)盛行“刀耕火種”農(nóng)業(yè)，具有原始農(nóng)村公社土地制度的特征。阿佤山邊緣區(qū)包括滄源、耿馬、雙江、瀾滄和孟連等縣的一部分以及西雙版納州的佤族地區(qū)，約占佤族總?cè)丝诘?3%，已進入封建領(lǐng)主經(jīng)濟階段。內(nèi)地區(qū)是分布著佤族總?cè)丝?.4%的臨滄市的鎮(zhèn)康、鳳慶等縣和保山、普洱兩市等地，該類地區(qū)的佤族逐漸與漢族形成一個社會整體，已進入封建地主經(jīng)濟階段。佤族的這三個分布區(qū)各自形成了其獨特的方言，即阿佤方言又稱馬散方言 (以西盟縣馬散語為代表)，布饒克方言又稱巖帥方言 (以滄源縣巖帥語為代表)，佤方言又稱孟汞方言 (以永德縣孟汞語為代表)。使用上述三個方言的人數(shù)，以布饒克方言為最多，其次為阿佤方言，再次為佤方言。每種方言，又有土語的差別。［2］(P134)

新中國成立前，滄源佤族大部分仍然處于原始社會末期、階級社會初期的農(nóng)村公社，社會發(fā)育程度低，生產(chǎn)力水平不高，人民生活極為貧困。新中國成立后，通過“直接過渡”的社會主義民主改革，佤族一步跨入社會主義社會，與全國其他民族一起成為社會主義新中國多民族大家庭中的一個重要成員。1978年以后，黨的改革開放政策在佤族地區(qū)得到全面貫徹落實，佤族經(jīng)濟社會發(fā)展更加迅速，人民的生產(chǎn)生活條件明顯改善。隨著我國對外開放的不斷深化，特別是隨著西部大開發(fā)的推進，佤族面臨著更大的文化重組和文化變遷，如何應(yīng)對認同問題、認同關(guān)系最為復(fù)雜的邊疆民族地區(qū)，成了一個現(xiàn)實的課題，需要給予更多的關(guān)注。但是，通過筆者的實證研究，也欣喜地看到在佤族文化中根結(jié)著的國家認同情感，有效利用這種文化情結(jié)，是增強佤族的國家認同感的重要渠道。

一、佤族《司崗里》神話中的國家認同

《司崗里》是一首博大精深的佤族史詩，能說能唱，講述人類的起源發(fā)展，講述天地自然、各類動植物繁衍生息，以及人與自然的相互依存關(guān)系等等。其中最重要的內(nèi)容之一是各民族都是從巖洞或葫蘆里出來的，同源同宗，是不可分的親兄弟。從這個意義上說，《司崗里》不但是演繹天地萬物源頭的史詩，也是歌頌民族團結(jié)的偉大篇章，這在《司崗里》第二段中就有體現(xiàn):

Yam gaoh eix kaing si ngian rang，eix gon ih dai kaox daeg diag;

我們從葫蘆出來時，吃著野菜和樹皮。

Yam gaoh eix kaing si mgang lih，eix gon ih nbeen diag dou du．

我們從山洞出來時，吃著獸肉來生存。

Nju dax eix nju yiex eix ndix，Lao eix hmoung nbeen si ngian rang;

我們的祖先和祖輩，講述葫蘆的故事;

Nju miex eix nju geeing eix ndix，Lao eix hmoung boud sin mgang lih．

我們的爸爸和媽媽，講述司崗的傳說。

Ang eix ah ai vax nyi veng，eix ndog gaoh kaing si ngian rang;

不論佤族拉祜族，我們都從葫蘆生;

Ang eix ah sam dai sai kie，eix dou gaoh kaing si mgang lih．

不論傣族和漢族，我們都從司崗來。

Yam gaoh eix kaing si ngian rang，eix ndog moh gon sua dix hmeem;

我們從葫蘆出來時，我們都是一群人;

Eix ndog moh boud nyiex dix hlang，eix ndog moh boud brang dix mu．［3］

我們都是同根生，我們都是一家人。

“‘尋得或假借一個祖源’這樣的雙向或單向認同活動，是華夏改變本身族群邊界及邊緣族群華夏化的一種基本模式。這也是人類族群認同與族群認同變遷的普遍現(xiàn)象”［4］(P164)。佤族的《司崗里》反映了同源共生民族歷史傳說，對于彼此構(gòu)建超民族意識具有重要意義。無論共母傳說是文化傳播的影響，還是自我建構(gòu)的結(jié)果，或者本來就是對歷史的重構(gòu)，都反映了各民族之間“和而不同”、“爭而不害”的認同情結(jié)，形成了一種不離不棄的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系?！肮材競髡f”是一個無價的精神源泉，它在調(diào)適各民族關(guān)系上所能發(fā)揮的紐帶作用及產(chǎn)生的文化整合作用是不可估量的。

佤山由于地理位置的偏僻，一直處于華夏文化圈的邊緣區(qū)。但是在佤族的文化里，把自己與其他民族及其他兄弟民族都看作是從“司崗里來，葫蘆里生”的人群，是有著共同祖先的民族，在心理層面上強調(diào)了與其他民族的精神聯(lián)系。對于與漢族在歷史進程中出現(xiàn)的差距，《司崗里》解釋了其緣由皆歸于神的安排，漢族得到了神的垂青。比如佤族不懂生病要吃藥，因為神“給漢族用藥治病，給佤族用雞和豬治病”。這就完美地解釋了為什么佤族至今仍保留著萬物有靈的原始宗教。又如為什么漢族有文字，而佤族沒有文字。相傳，佤族、傣族、漢族為一母所生的三個兄弟，母親告訴三人，遙遠的東方有位智慧老人，他有一種叫“文字”的東西，隨便到什么地方都可以將所見所聞記錄下來，而這種文字要寫在既軟又薄的東西上，所以老大準備了既軟又薄的牛皮，老二準備了布匹，老三準備了做雨傘的紙。三兄弟不畏路途艱難，一直向東，終于找到了智慧老人，學(xué)到了文字，并將文字寫在牛皮、布匹和紙上。返回的路上三兄弟迷路走散，老大走西南方，糧盡力乏，只好將牛皮烤吃了，佤族因此沒有了文字;老二走南方，遇大雨，布匹被淋濕，文字模糊不清，形狀如蝌蚪，就是今天傣族的文字;老三走北方，有了智慧老人教授的完整文字，就是今天漢族的漢字。［5］(P8)在田野調(diào)查中，佤族人幽默地告訴筆者，“我們佤族的學(xué)問都在肚子里了，因為我們的祖先在路上餓不住，把學(xué)問全吃掉了。你們漢族更有學(xué)問，不過么，大家都是一條路上來的，一家人，好的幫著落后的，日子就會越來越好了?！睙o論是在神話傳說中還是在現(xiàn)實社會里，佤族人的潛意識里都表現(xiàn)出對漢族文化即華夏主流文化的認同與尊敬。王希恩認為，“認同是社會成員對自己某種群體歸屬的認知和感情依附?！保?］《司崗里》中闡釋的佤漢“同源”、 “同根”深表了佤族對華夏文化情感上的依附，力證佤族并非“徼外”之民，而是很早就與漢族共同生活的群體，是華夏文化的成員之一。

總體而言，佤族“司崗里”神話和佤族的整體傳統(tǒng)文化具有保持人類在遠古時代的生活氣息和純正的道德文明、樸實的團結(jié)博愛以及公平和諧等理念的特征?！端緧徖铩繁滑F(xiàn)代人稱為人類遠古社會文化的“活化石”。它可以對現(xiàn)代人產(chǎn)生很大的感染力，這都體現(xiàn)在人們生活中的“崇母敬父、尊老愛幼、團結(jié)互助、同甘共苦、同舟共濟”，與周邊鄰居和睦相處的社會思想道德風尚，也體現(xiàn)在世界萬物之間的相對“包容”上。這實際上就是現(xiàn)代人在追求的“生態(tài)平衡”、“社會和諧”、“人際和睦”的美德。而這些道德風尚和民族傳統(tǒng)文化理念，一直被崇尚和奉行于佤族的民間社會活動中，這正是我們今天構(gòu)建中國特色社會主義精神文明和社會主義和諧所需要的。

佤族學(xué)者王學(xué)兵在《司崗里傳說》一書中寫道:根據(jù)一些佤族老人講“我們把木頭釘起來或者用繩子鐵絲什么的綁起來成為一個牢固的架子我們就叫‘司崗’，幾個人手鉤手圍成一個圈也稱作‘司崗’，而很多人組合成一個群體相互幫助、相互支持圖謀生存也正是常言說的‘司崗保迪’。所以，‘司崗里’正是佤族的先人為后代留下的‘警世通言’，它的意思就是: ‘只有團結(jié)才能防范外敵入侵，我們才能夠戰(zhàn)勝一切困難，才能夠生存下來?！哉f‘司崗’也是團結(jié)的意思?！彼J為佤族老人的“這種說法具有比較深刻的哲理和一定的現(xiàn)實意義”，也“具有一定的現(xiàn)實依據(jù)”［7］(P2)。他在《“司崗里”論證》的文章中也指出:“司崗里”的內(nèi)涵是佤族先人中的智者，通過他們的經(jīng)歷概括出來的生存和發(fā)展之道的認識，包括了他們的憂慮和期望，是他們教導(dǎo)后人的‘警世通言’:只有團結(jié)才能生存。中華各民族都是砍自一棚竹的刀把，都是‘司崗里’共同孕育生成的同胞兄弟姐妹，大家不分你我，都是‘司崗’的兒女，相互之間理所當然要和睦相處。”如今，“司崗”的精神為阿佤山的佤族人所承繼，成為了對國家認同強不可摧的一種內(nèi)在力量。

隨著社會的發(fā)展，佤族在吟唱《司崗里》時賦予了新的時代容。2008年筆者曾到西盟佤族自治縣莫窩鄉(xiāng)大馬散村進行田野調(diào)查，佤族魔巴巖義在吟唱《司崗里》時，就有:“阿佤人以前把文化搞丟了，今天人民政府要阿佤人民學(xué)文化，阿佤人感謝政府”等內(nèi)容。我們相信，這些內(nèi)容的表達是真誠的、樸實的，是發(fā)自內(nèi)心的。因此，我們認為，《司崗里》在以傳統(tǒng)內(nèi)容為核心的基礎(chǔ)上，隨著時代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容補充增加。這也是活形態(tài)神話的特點和口承文學(xué)的特征，這其中佤族的國家認同體現(xiàn)無疑。

2009年，筆者在滄源佤族自治縣巖帥大寨調(diào)查時，在村里的小賣部里，佤族村民們常會因為買東西找零時獲得各種面額的、被有意識涂鴉的鈔票。最多的就是一元人民幣上寫有各種各樣的話語:“共產(chǎn)主義誰還信，社會主義是騙人，貪污腐敗天下曉，天怒人怨共除之”，“共產(chǎn)黨是西來邪靈，賣我中華國土，害我中華民眾，世人快醒，退黨退團保命”。對于這些話語，村民們都表示:“寫這些東西的肯定是那些別有用心的人想搞破壞，讓大家不得安寧。我們的老祖宗說要團結(jié)日子才能好過，大家不團結(jié)，把國家搞破壞了，老百姓就沒有好日子過了?！边@里的“老祖宗”所指的也就是“司崗”的精神，它代代相傳，成為了佤族人固守家鄉(xiāng)，固守國土的堅強力量。

二、佤族日常生活中的國家認同

筆者五次進入阿佤山，在滄源佤族自治縣巖帥大寨蹲點調(diào)查近一年。巖帥大寨是巖帥鎮(zhèn)政府、巖帥行政村駐地，全村由6個村民小組 (分別是一、二、三、六、十二、十四組)和1個村辦茶所組成。田姓占多數(shù)，其次是趙姓、肖姓，還有少量的包姓人家。2009年末有農(nóng)戶197戶，總?cè)丝跒?42人，勞動力346人。實有耕地面積2049畝，糧食播種面積1463畝，總產(chǎn)量17.87萬公斤，單產(chǎn)122公斤，其中水稻592畝，總產(chǎn)量9.1萬公斤;經(jīng)濟作物面積為780畝，茶葉面積653畝，其中采摘面積653畝，2009年末產(chǎn)鮮葉14.95萬公斤。人均收入為1142元。巖帥大寨有一個中心完小，一個中學(xué)，適齡兒童、少年入學(xué)率分別為99%;有行政村衛(wèi)生室1個，從業(yè)人員2名。①資料來源:巖帥村委會2009年統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

佤族的國家認同感在村民的日常生活中處處可見，其中儀式活動中體現(xiàn)得最為明顯。

1．偉人效應(yīng)

國家認同是將國家共同體中不同的個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力，政治認同是其核心內(nèi)容之一，政治認同即政治體制、政治制度和政治領(lǐng)導(dǎo)的認同。任何人都會承認，1949年中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和社會主義新中國是得到了廣大人民群眾的高度認同的，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”成為共識，“社會主義好”、“共產(chǎn)黨好”唱響全國。這種高度認同既是建國前兩條道路多年較量的結(jié)果，也是建國后各方面發(fā)生翻天覆地變化的反映;既來自政治上的地位提高，也來自經(jīng)濟上的迅速恢復(fù)和發(fā)展;既有對新制度和社會主義的信仰和遵從，也有對領(lǐng)導(dǎo)人個人的信服和擁戴。特別是中共十一屆三中全會拉開了改革開放的大幕，也給社會主義新中國注入了新的生機和活力，進一步提升了佤族的國家認同程度。

新中國建立60年來，在黨的民族政策的指導(dǎo)下，佤族地區(qū)發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟社會的發(fā)展取得了較大成就。特別是在“十五”期間，實施了安居工程、異地搬遷、整村推進、勞務(wù)輸出等，加快了佤族地區(qū)經(jīng)濟社會的步伐。基礎(chǔ)建設(shè)進一步加強，人民生活進一步改善，教育、衛(wèi)生、科技等社會事業(yè)有所發(fā)展。近年來各級政府加強了對邊境地區(qū)廣播電視發(fā)展的投入。從1998年國家在全國正式啟動廣播電視“村村通”工程以來，到2006年，云南省基本實現(xiàn)了50戶以上已通電自然村的廣播電視“村村通”，有效擴大了農(nóng)村廣播電視覆蓋率。2007年云南省開始全面實施“云南邊疆解‘五難’惠民工程”。到2008年12月，云南省25個邊境縣和3個藏區(qū)縣13147個20戶以上已通電自然村的群眾都可無償收聽收看到包括中央一套廣播、中央一套和七套電視，以及云南一套廣播和云南一套電視在內(nèi)的多套廣播電視節(jié)目。［8］目前，國家正在著力實施“四通、五改、五有、兩配套一搬遷工程”，即以自然村為通達目標，實現(xiàn)通路、通水、通電、通廣播電視，改水、改田 (地)、改廄、改房、改灶和配沼氣、廁所，有飯吃、有衣穿、有病看、有精神文化活動、有脫貧致富的龍頭產(chǎn)業(yè)，對無法生存的村寨和農(nóng)戶實行靠城、靠路、靠學(xué)校、靠田地、靠水的就近異地搬遷等工程，不斷夯實社會主義新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，核桃產(chǎn)業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一項基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是提高人均富裕度的希望產(chǎn)業(yè)。在臨滄，市委提出到2010年建成600萬畝核桃基地，最終實現(xiàn)以泡核桃為主的1000萬畝特色產(chǎn)業(yè)基地的發(fā)展思路。滄源佤族自治縣也制定了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標:到2010年，在確保糧食安全，穩(wěn)定提高人均吃糧水平的前提下完成50萬畝核桃、50萬畝竹子、12萬畝甘蔗、12萬畝茶葉、12萬畝橡膠、14萬畝木薯、烤煙、膏桐等經(jīng)濟林木或經(jīng)濟作物的種植，實現(xiàn)農(nóng)民人均10畝經(jīng)濟林木和經(jīng)濟作物;爭取戶均出欄1頭大牲畜、人均出欄1頭生豬，與全國人民同步建設(shè)小康社會。神秘古老的阿佤山寨傳來了家家戶戶富有激情而又歡快的贊歌聲，消滅茅草房的工作正在緊張有序地進行著。

“2003年中國實施民房改造，把茅草房改成石棉瓦房。2009年，國家又實施民房加固工程，又稱‘抗震設(shè)房特色民居’工程。國家提供水泥、磚瓦、沙子、門、窗，村民自己挖地基，準備石頭，木料來建蓋房子。每家建房面積為70平方米。國家補助2.5萬元，村民自籌1萬多元，建房總價為3.7萬元。” (巖帥大寨某村民，男，佤族，53歲)

佤族在日常生活中的滴酒儀式里經(jīng)常有這樣的祝辭:

“共產(chǎn)黨的政策‘西地蒙’(佤語，‘非常好’的意思)，黨是我們的好母親，黨給我們送來關(guān)懷和溫暖，送來了民房改造好政策，安居民房一幢幢，一排排，房頂?shù)募t瓦紅彤彤，阿佤的生活一年比一年好，幸福的日子千年萬年長!”

“興邊富民”、“邊疆文化長廊”、“邊疆黨建長廊”、“邊疆解五難”、扶持人口較少民族和跨境民族發(fā)展等一系列改善民生、發(fā)展經(jīng)濟的特殊工程或舉措，改變了邊疆的落后面貌，特別是2005年至2007年實施“興邊富民”工程，加大了投資力度，重點抓了沿邊干線公路連接工程等實事，采取加大財政轉(zhuǎn)移支付力度等舉措，初步完成解決絕對貧困人口溫飽等任務(wù)，興邊富民取得巨大成效。邊境地區(qū)經(jīng)濟實現(xiàn)較快發(fā)展，社會事業(yè)取得長足進步，對外開放不斷擴大，基礎(chǔ)條件不斷完善，群眾的生產(chǎn)生活得到明顯改善，邊民對國家的自豪感不斷增強。從總體上看，滇緬邊境一線呈現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、軍民團結(jié)、邊境安寧、社會和諧的良好局面。

佤族人親身感受著中國經(jīng)濟所發(fā)生的翻天覆地的變化，在縱向?qū)Ρ戎性鰪娏藢业恼J同感，這在佤族日常生活中都有較為明顯的體現(xiàn)。筆者在巖帥大寨蹲點調(diào)查時，看到每家每戶供臺上方的墻上都貼有毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等國家領(lǐng)導(dǎo)人的畫像，有的還粘貼上建國初期十大元帥的畫像，甚至把中央領(lǐng)導(dǎo)人的畫像擺放在鏡框里，和自家祖先神靈等同供奉，祈求國家發(fā)展、村寨平安、家庭幸福。

國家對巖帥的扶持是大的:2009年1月從臨滄、鳳慶縣、云縣、勐董 (隸屬滄源)、雙江縣引進了核桃樹苗，免費提供樹苗和塑料薄膜給老百姓，幫助佤族村民發(fā)展經(jīng)濟。而且滄源縣煙草辦還準備推廣種植煙葉，建蓋烤煙廠。村民種植每畝最低會獲得800元收入，低于此則煙草辦給予補貼。所以要求每家每個勞動力種植1畝?，F(xiàn)在種植烤煙已有收入，每家年收入可以達到2萬元。村民都很滿意，有的村民看到這么多現(xiàn)金很高興，甚至把50元的人民幣粘貼在衣服上以示炫耀。另外在自家地里種植核桃還可以享受退耕還林補助每畝230元?；蒉r(nóng)補貼分兩種:一種是糧種補貼，300元—1500元不等，水稻每畝15元，包谷每畝10元。綜合直補是按照水田和旱地的面積補助農(nóng)具和化肥。每畝36元。2007年開始實施“一折通”，2008年全面鋪開。惠農(nóng)政策資金，種糧補貼等全部都打入卡中。生活困難的家庭還有農(nóng)村低保。一類低保是每月55元，二類是每月50元，三類是每月45元。我們這么遠的地方，國家主席還曉得我們貧困，連買工具的錢都給我們了，真是好啊。他們就是我們佤族的大救星，是神啊。(巖帥大寨某村民，女，佤族，48歲)

在各種儀式中，總會聽到佤族人的贊美:翻身牢記老澤東，甜來尚往小康奔，富裕功高歸鄧公。披荊斬棘戴日月，期盼祖國年年紅……

在這里，國家領(lǐng)導(dǎo)人成為了國家的象征符號，對于阿佤人來說，具有強烈的感召作用，阿佤人對其充滿了崇敬感、效忠感和服從感。

2．酹酒誦祝

佤族的儀式活動多種多樣，但無論是何種儀式，都免不了酹酒誦祝。佤族是個崇尚酒的民族。喝酒前，總要先舉行祝酒儀式，即酹酒誦祝。這種活動，至今仍常見于佤族村寨之中。祝酒儀式，就是請一位德高望重的老人酹酒誦祝，即老人手把酒杯，眼看地上，虔誠地滔滔吟誦祝辭，唸完了便滴酒于地上。老人酹酒誦祝時，在座的人不再高聲說話，注意聆聽祝辭，氣勢莊重嚴肅。祝辭是根據(jù)活動內(nèi)容即席編創(chuàng)吟誦的。任何事情任何內(nèi)容，老人都能即席編創(chuàng)一段精彩的祝辭，都是反映人們心想事成的美好愿望的。祝辭是佤族民間文學(xué)中獨具特色的文學(xué)體裁，內(nèi)容豐富，形式完美，語言優(yōu)美、流暢、生動、活潑，采用韻文形式，兩句成一組并形成對仗，也類似對聯(lián)，常用夸張、擬人、比喻、對照、重疊、反襯、排比等修辭方法，提煉概括、抒情達意，生動形象，富于生活氣息。佤族祝辭與佤族民歌一樣，有著奇特的押韻方式，成為了佤族民間文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。而更可貴的是，佤族祝辭中處處體現(xiàn)民族團結(jié)、倡導(dǎo)人際和諧、友愛、國家繁榮昌盛的思想內(nèi)涵。例如:

我們是毛主席的花朵，

我們要團結(jié)一條心;

不分漢族和傣族，

不分拉祜和阿佤;

村村寨寨是親戚，

男男女女是兄弟姐妹;

不團結(jié)的話不能講，

不和睦的事不能做;

樹大，要大家合抬，

石重，要大家共推。

牙齒黑，才好共歡笑，

腳步齊，才好同走路;

佤山年年唱新歌，

邊地年年跳新舞;

古老“司崗”換新顏，

茅草房變磚瓦房，

磚瓦房變水泥澆灌房，

都是黨的政策好，

阿佤走上幸福路;

祝愿我們的國家繁榮富強，

祝愿阿佤人民幸福日子比天長。筆者在田野調(diào)查中參與觀察了佤族的很多儀式活動，其中春節(jié)前的賀新房儀式是寨子里最多的儀式活動之一。在訪談中我們了解到磚混結(jié)構(gòu)的住房造價需要2－3萬元，每平方米600元;鋼混結(jié)構(gòu)的則需10萬元左右，造價每平方米830元。傳統(tǒng)習俗里，在房子快要蓋好的時候，要挑選一個好日子作為賀新房的日子。盡管大家都有手機，但是邀請親戚朋友還是要親自到各家各戶通知。前一天晚上要邀請親戚聚攏，商量派分第二天的工作:挑選做飯的總管、洗菜的人、擔水酒的人、記帳的人等等，一般客人要送米、酒或錢，錢至少5元，米至少10斤。滴酒的是老人，先要在廚房 (一般多在火塘邊)滴酒，倒水酒的是姑爺，殺豬的是弟兄，煮飯洗菜的是女人，做菜擔水酒的是男人。以下是筆者2010年2月在巖帥大寨觀察到的酹酒誦祝儀式:

清晨6點，大家就在做準備，6點30分的時候，請“昭畢”(佤族“摩巴”，滄源佤族稱為“昭畢”)舉行滴酒儀式，念詞:‘今天是大吉大利的日子，今天是干干凈凈的日子，天上沒有一片白云，地上沒有一絲迷霧，請你們來做客吧，我們的新房建成了，大梁是山頂上的香堂木，山頂上的香堂木不怕螞蟻蛀，柱子是孔雀歇過的紫檀樹，孔雀歇過的紫檀樹水牛撞不倒，房頂蓋得四合縫，四合縫的房頂冷風吹不進，房墻砌得正又直，正直的房墻野豬拱不翻。今天蓋成的房子，又穩(wěn)固又牢實，今天蓋成的房子，又暖和又涼爽，今天蓋成的房子，又喜氣又興旺。樓上堆五谷，樓下堆六米，墻上掛臘肉，墻根擺酒壇……能夠建蓋一棟房子不容易，喊天天靈，喊地地應(yīng)，保佑石頭、磚都歸家吧，隔壁鄰居都來支持幫助，整個寨子都來支持，希望以后能過得順利幸福，無災(zāi)無難!’在廚房滴過酒后，要到客廳去滴酒。人們忙著準備飯菜，老人在屋內(nèi)唱調(diào)，唱調(diào)的內(nèi)容是從原來建蓋房子時需要的準備工作開始，回憶準備木料、竹子、割草一直到后面的石棉瓦，現(xiàn)在的磚房，水泥澆灌房子等……祝辭唱出整個建房的歷史，一直唱到感謝共產(chǎn)黨，感謝毛主席等國家領(lǐng)導(dǎo)人。

三、“江三木洛”語境中的國家認同構(gòu)建

在現(xiàn)代國家成立之初始，由于佤族成員生活的社會往往較為傳統(tǒng)和封閉，他們過去根本不具備國家意識，不知國家為何物，所以更談不上國家認同。而原始的民族認同的存在，使得他們一直習慣以民族作為感情投射和忠誠的對象。這種傳統(tǒng)導(dǎo)致現(xiàn)代國家認同更加難以建立。［9］在國家認同的塑造上，國家統(tǒng)治集體的確發(fā)揮著重要作用。在國家層面，多民族國家解決民族問題的核心任務(wù)是將國民對各自民族的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业闹艺\，在尊重多元的民族認同基礎(chǔ)上建構(gòu)國家認同。［10］而在佤族的文化中，可以從根源上找尋到這種國家認同的情結(jié)，如何用好這種情結(jié)，推進民族認同與國家認同的良性互動，維持和鞏固一個國家認同優(yōu)先于民族認同的認同結(jié)構(gòu)，達到兩者的和諧共存，對于增強邊疆地區(qū)的民族團結(jié)與社會穩(wěn)定，從而抵御國際國內(nèi)敵對勢力、分裂勢力和反動勢力的滲透與分化具有較強的現(xiàn)實意義。

國家認同是民族國家通過政治與文化的動員來建構(gòu)共同意義的過程。要強化國民的國家認同感，就必須對其進行政治社會化。這其中，國家認同的構(gòu)建策略就顯得極其重要。就佤族而言，“江三木洛”是佤族的國家認同的動力。

“就目前的社會而言，希望有一個公平的制度，佤族是一個最聽話的民族，對佤族來說，公平是最重要的，民族平等是最重要的。特別是權(quán)利的平等，至于說貧窮，你天天能剽牛，我只能吃青菜，那說明我懶，沒有本事?！?巖帥大寨某村民，男，佤族，43歲)

在佤族的文化中，有一個家喻戶曉的名詞——“江三木洛”，這是一個完整體現(xiàn)“和諧”理念的詞語。其來源有三:一說“三木洛”是佤族著名民間愛情傳說《娥玢與三木洛》中男主角的名字。佤族崇奉純潔、真誠的愛情，崇奉公平、和諧的人際關(guān)系。他們認為娥玢與三木洛的愛情是至高無上的、神圣的愛情，是人類所有愛的精華。因此，“娥玢”和“三木洛”成了神圣的愛的代名詞。另一說為很久以前佤山有了商品貿(mào)易后，佤山有不少外族人來做生意，少數(shù)外族人是奸商，經(jīng)常在市場上用短斤少兩的假秤來騙人，而那時佤山出現(xiàn)了一個愛主持公道、打抱不平的漢子三木洛。有一天，他在市場上揭露了奸商，并當場撅斷了假秤。在場的群眾為他叫好，稱他為公平的、秤一樣的三木洛，即“江三木洛”。與這一傳說類似但情節(jié)稍微有差異的則是:很久以前佤族地區(qū)存在著斤兩不一致的現(xiàn)象，所以在不同的地方買賣東西就會有很大的出入。當時人們對實物的衡量，認為用三木洛的秤稱過的東西是相對公平實惠的，漸漸地人們也就習慣以三木洛的秤為標準來衡量實物，并到處宣揚三木洛的秤是最公正的，無論買賣都是最公平的。

盡管傳說有差異，但是我們可以看到，“江三木洛”中的“江”，在佤語里有兩層意思，一種是“看(njiang)”的意思，因此有人譯為“看三木洛”。這里的“看”并非通常所說的“看”，而是向三木洛“看齊”的意思，即以三木洛為標準、為榜樣的意思;“江”的另一層意思是“秤(njiang)”，即“三木洛秤”。但“三木洛秤”這個名詞，在這里卻已超越了“秤”的本意，已經(jīng)成為一種比喻物，是用以比喻和衡量事物的輕重、得失、公平、正義標準的神物。這兩層意思，無論是“看”還是“秤”，它們卻有相同的內(nèi)涵，直譯過來，“江三木洛”就是“三木洛標準”、“三木洛榜樣”，是至高無上的標準和榜樣。因此，“江三木洛”這個詞語，蘊含了意義深遠而豐富的內(nèi)涵，它具有公正、自然、和諧、寧靜的意向，是佤族人民一切理想事物的代名詞。倘若你問佤族人: “最理想的事物是什么?”他們毫不含糊地回答: “江三木洛!”公正、和諧做為“江三木洛”的核心理念，體現(xiàn)了佤族人民自古以來對一切美好事物的向往和追求，也是佤族的民族認同與國家認同整合的核心理念。

因此，在建構(gòu)國家認同的過程中，國家既要重視邊疆民族物質(zhì)生活條件的改善，也要重視其民族文化價值的滿足。工具理性是價值理性實現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件，價值理性是工具理性的目的，二者是互為條件、相互促進的統(tǒng)一體。［11］如何做到讓佤族進行良好的政治社會化，增強并鞏固佤族的國家認同感，國家需要在制度上做到公平公正。不僅要提供純凈的競爭環(huán)境，防止官僚體系制造和參與不公平競爭，保證每個社會成員的生存所需，保證結(jié)果正義①人們常把正義分為程序正義和實體正義，而結(jié)果正義就是實體正義。程序正義強調(diào)起點和過程的平等，結(jié)果正義強調(diào)結(jié)果的平等。的底線，而且要包容文化多元現(xiàn)象，努力消除階層之間社會流動的壁壘，保證社會成員流動渠道的暢通，共同構(gòu)建中華民族的共同文化。

(誠摯感謝臨滄市志辦段世琳老師在田野調(diào)查中給予項目組的無私幫助!)

［1］ Frederick L．Shiels，Ethnic Separatism and World Politics．Lanham，MD:University Press of America，1984．

［2］羅之基．佤族社會歷史與文化［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1995．

［3］鮑志明，楊麗萍．司崗里 ［J］．佤山文化，2007，(2/3)．

［4］王明珂．華夏邊緣:歷史記憶與族群認同［M］．北京:社會科學(xué)文獻出版社，2006．

［5］云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室．佤族民間故事集成［M］．昆明:云南人民出版社，1990．

［6］王希恩．民族認同與民族意識 ［J］．民族研究，1995，(6)．

［7］王學(xué)兵．司崗里傳說 ［M］．呼和浩特:遠方出版社，2004．

［8］谷禾．大眾媒體與云南跨境民族身份認同的塑造［J］．云南社會科學(xué)，2009，(2)．

［9］黃巖．淺析多民族國家的國家認同 ［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報，2007，(5)．

［10］沈桂萍．民族問題的核心是國家認同問題 ［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2010，(4)．

［11］何明．國家認同的建構(gòu)——從邊疆民族跨國流動視角的討論［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報，2010，(4)．

Abstract:The research on ethnic identity and national identity usually focuses on the cultural traits of the former and the political traits of the latter．The study on the ethnic identity and national identity in Wa culture can help reveal their roots and integration and strengthen the concept of the former’s priority over the latter for improving the unity of different borderland groups and the stability of the border regions．

Key words:Wa nationality;culture;national identity

(責任編輯 伍瓊?cè)A)

A Case Study of the National Identity in Wa Culture

YUAN E
(School of Public Administration，Yunnan University，Kunming 650091，China)

C95

A

1672－867X(2011)02－0049－07

2010－12－28

袁娥 (1976－)，女 (彝族)，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。

國家社科基金項目“中國跨境民族的民族認同與國家認同實證研究”(項目編號:09CMZ009)階段成果。