寨鄰交往習(xí)俗與兒童成長
——以八連村交往習(xí)俗為例

伍隆萱

(中央民族大學(xué)期刊社，北京 100081)

寨鄰交往習(xí)俗與兒童成長
——以八連村交往習(xí)俗為例

伍隆萱

(中央民族大學(xué)期刊社，北京 100081)

八連人重視鄰里關(guān)系，人們說得最多的諺語是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。村寨中的互助、助人等等習(xí)俗規(guī)范，為整個社會共同體中所有的成員，特別是少年兒童提供了一種可資效仿的榜樣，對少年兒童來說，是一種潛移默化的教育和熏陶。

社區(qū);交往習(xí)俗;少年兒童;教育

一

八連是貴州省黔南布依族苗族自治州州府所在地都勻市平浪鎮(zhèn)平卡村所屬的一個村民小組。八連村民組位于平浪鎮(zhèn)南部，距離都勻市區(qū)大約50公里左右;現(xiàn)有45戶人家，人口約200人;八連農(nóng)戶均為少數(shù)民族，民族成分依人口數(shù)的多少，其順序為:布依族、水族、侗族、苗族和彝族。

八連農(nóng)戶的寨鄰關(guān)系一般包括:1.家族近親間的關(guān)系 (叔伯、兄弟家);2.近鄰關(guān)系 (有時包括近親);3.同寨遠(yuǎn)鄰關(guān)系 (在八連村民組，個別農(nóng)戶的同寨遠(yuǎn)鄰關(guān)系包括近親或姻親關(guān)系)。

在八連村民中使用頻率極高的民間諺語“兒大分家，樹大分椏”，說明八連人認(rèn)為兒子長大成家后，分家單過是極其正常的事情，就像樹木長高長大后要分叉一樣正常。同時，八連人重血源、厚親情，因此 ，村民們至今仍然沿襲著舊有的傳統(tǒng)，延續(xù)著在家庭范圍內(nèi)考慮個人、在家族關(guān)系的基礎(chǔ)上考察社會關(guān)系的思維方式。同胞如手足 ，家族內(nèi)部各家庭間的互助、團結(jié)，長期以來都被置于相當(dāng)重要的位置。因為宅基地等各種原因，分家后的兄弟最容易成為鄰居，而分家后的兄弟已經(jīng)成為事實上的經(jīng)濟獨立體。對此，村民們常用“分家三年變鄰居”一詞來形容。當(dāng)然， “打虎親兄弟，上陣父子兵”、“兄弟親不親，打斷骨頭連著筋”更是大多數(shù)村民用作指導(dǎo)兄弟家庭間相處的行為準(zhǔn)則。在八連人的觀念里，“變成鄰居的”親兄弟之間、堂兄弟之間、同宗同姓的其他各戶間，有義務(wù)在某一家庭有事需要幫助時，必須第一時間趕到。至于在錢、物上能提供多少資助，要視家庭經(jīng)濟情況而定，講究量力而行。但，如果家族中有誰家發(fā)生突發(fā)事件，其中某一家庭的成年人在無特殊理由的情況下，遲遲不露面、不到場，或比別的寨鄰?fù)淼降脑?，將會受到輿論的譴責(zé)。村民們因為把“親兄弟，明算賬”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”等諺語當(dāng)成分家單過的親兄弟間各家庭相處的基本準(zhǔn)則，反而使得很多能基本恪守準(zhǔn)則的“兄弟鄰居”相處得非常友好、愉快。在村民們的觀念里，“親兄弟，明算賬”的實際意義不是讓人時時刻刻斤斤計較，而是教人“不亂得三分，不亂失三分”。

在現(xiàn)實生活中，盡管親戚間有時免不了會因為一些事情鬧別扭，但在處理“家人”與外人的關(guān)系時，通常還是會以家族關(guān)系排斥其他社會關(guān)系。當(dāng)然這種排斥更多的是出于維護家庭與家族利益，而不是以破壞或侵占他人利益為主要目的。相反，在社會關(guān)系并不十分緊張的情況下，村民們總是力求與左鄰右舍、同鄉(xiāng)同行和睦相處。時常教育孩子“遠(yuǎn)親不如近鄰”，把“家里沒有病人 ，世上沒有仇人”當(dāng)成生活的重要目標(biāo)來追求。村民們總是告誡晚輩后生:每個人，都有優(yōu)于別人的地方，短于他人的方面;與人相處，貴在能看見別人的長處，而且要“多說別人長，少道他人短”。需要“說長道短”時，必須做到“燒火要空心，做人要實心”——真正出于善良的目的，在能解決問題、能幫助人的時候，替別人多說好話。充滿嫉妒的酸溜溜的“數(shù)說”別人長處的做法，故意挑撥離間、引發(fā)嫉妒的“說好話”的做法是絕對禁止的，故意為之的人會被人不恥，被人疏遠(yuǎn)，因為習(xí)俗是為大多數(shù)喜愛和諧、和平、融洽的人們接受和傳承的。另外，習(xí)俗要求村民們不管對什么人、什么事，有意見、有想法，要對當(dāng)事人直接說出來，要秉著“有肉當(dāng)面割，有話當(dāng)面說”的原則。老百姓深信不疑的道理是:只有當(dāng)事人知道了你的想法，問題才有解決的可能。

處理好各種社會關(guān)系，于己有利，于人有益。由此，八連人教育后代在與人 (鄰居)相處時切記:多為對方考慮;少與人爭斗，尤其注意不能欺負(fù)弱小;多做善事，“寧可扶人起，不可推人倒”。道理很簡單，因為得人緣者成事。一言以概之:與人 (鄰居)相處，要力求做到尊重、互助、謙讓、寬容。

二

(一)日常生活中的互助習(xí)俗

個體農(nóng)戶是八連村民的主體，和其他農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民一樣，具有相當(dāng)程度的獨立性，即，所有的生產(chǎn)活動以及衣、食、住、行等經(jīng)濟活動方面的經(jīng)營管理，基本上都是以個體小家庭為單位進行的。但出于實際生計需求和傳統(tǒng)的延續(xù)，村中的各農(nóng)戶之間形成了或多、或少、或緊密、或疏松的互助合作關(guān)系。毫無疑問，這種互助關(guān)系是小農(nóng)經(jīng)濟再生產(chǎn)得以正常進行的重要條件之一。

八連是一個村民組概念，村民們沿河岸居住，而且居住分散，從村頭到村尾，慢走大約要花二三十分鐘左右?？梢哉f，大多數(shù)八連人既不是“鄰居”，也稱不上是“同一個寨子里”的人，但村民們認(rèn)定自己是“八連人”，因為曾經(jīng)同為“一個生產(chǎn)隊的人”，所以必須互相幫助、“有福同享、有難同當(dāng)”。八連村民的互助合作習(xí)俗產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間，其作用、效應(yīng)滲透至當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹姆椒矫婷?。長期以來，它始終以直接或間接、顯性或隱性、物質(zhì)或精神的方式，多形式、多側(cè)面地影響民眾的日常生活與行動。在日常生活方面，八連農(nóng)戶之間建立起了較為和諧的互助關(guān)系，而且，這種約定俗成的似乎已經(jīng)成為習(xí)俗慣制的相互關(guān)照的觀念和相互幫助、相互資助的行為，不僅會出現(xiàn)在村民感覺到生活上有困難、心理或精神上有壓力的時候，如:婚喪嫁娶，以及發(fā)生意外之時，更發(fā)生在生活中的每一個日子里，體現(xiàn)在日常生活中的每一個細(xì)節(jié)中。

(二)生產(chǎn)互助習(xí)俗

除隨時隨地幫助他人，并被動地接受他人的幫助外，村民們在農(nóng)忙時節(jié)還會主動聯(lián)系起來，以應(yīng)對或避免生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的生產(chǎn)困難。比如:喂養(yǎng)耕牛耗時耗力，現(xiàn)在，家里壯勞力長期外出打工的農(nóng)戶，很多已經(jīng)不再養(yǎng)牛，而是請養(yǎng)有耕牛的寨鄰無償幫忙犁田，或者換工，或者象征性地付給一定的報酬。類似做法是八連近年來比較流行的春耕、秋種時的基本互助生產(chǎn)方式。

八連村民除通過互相換工的形式，解決缺少耕?；蛉鄙賱趧恿Φ募彝ピ谏a(chǎn)中遇到的困難外，由農(nóng)戶共同出力、出錢改善生產(chǎn)條件改善生存、生活環(huán)境的行為也比較常見。水對于將水稻種植作為主要收入的八連人來說，如同生命一樣重要，因此，村民們都非常關(guān)心、十分熱心水利建設(shè)，每年秋收秋種結(jié)束后，各戶都會投入幾個工作日維修水道，以保證在來年的春夏季節(jié)里，灌溉用水能夠通暢地流至村民們的田頭地里。必要的時候，村民們自己還會主動聯(lián)合或組織起來，共同分擔(dān)各種公共開銷與負(fù)擔(dān)。比如，上八連的入戶自來水工程，就是村民們自己倡議，共同投入勞力和資金接通的。

(三)儀式互助習(xí)俗

婚喪嫁娶、送往別來中的出人力，以及幫物、幫錢，是八連村民互助行為中比較突出的內(nèi)容。八連農(nóng)戶在遇到結(jié)婚、喪葬等村民們認(rèn)為是比較重大的事情時，因為花費巨大，農(nóng)戶個體家庭可能會出現(xiàn)一時難以負(fù)擔(dān)的窘迫情狀，因此，迫切需要寨鄰鄉(xiāng)親能及時從情理出發(fā)，為其提供物質(zhì)或資金上的資助。如果家貧不能提供錢財 ，也需以力相助。

在誰家有困難時鼎力相助，是寨鄰關(guān)系和諧融洽的重要表現(xiàn)。在八連，村民們在遇到困難時，往往都會最先考慮去求助寨鄰鄉(xiāng)親。對于個體家庭來說，生活中的困難和意外總是難免的。八連人總是選擇通過互助互幫的方式來解決自己生活中的小困難和大問題。除平常日子里的互通有無、 “順手”幫忙外，在婚嫁、建房、慶典，尤其是突發(fā)疾病、火災(zāi)之類的意外事件，以及操辦葬禮等時刻，寨鄰們都會提供力所能及的幫助和資助。當(dāng)事人家庭在遇到重大事情時，只需要將自己的真實想法，甚至困惑告知寨鄰，聚到一起村民們便會提出參考意見或建議，共同商量、決議。在達(dá)成共識后開始行動前，會將所有能想到的事情都一一指派給某一個村民，讓其具體負(fù)責(zé)落實，期間，當(dāng)事人家庭成員只擔(dān)任“協(xié)助者”角色。如，在舉行婚禮時，村民們會在約定的時間陸續(xù)趕到當(dāng)事人家里，在大家都到齊后，由當(dāng)事人家庭的一位成員簡略地向大伙通報婚娶的進展情況，交代本次婚禮的規(guī)模、籌備情況和各種要求等等，接下來，村民們就會分頭去做被委派的具體事情。

村寨成員在一生中所遭遇的人生大事——婚禮、葬禮，在農(nóng)村鄉(xiāng)土人情社會中，其隆重與否有著深刻的含義。在這樣的事件中，寨鄰發(fā)揮著與親戚完全不同的作用。在八連，結(jié)婚被認(rèn)為是人生的重大事情之一，村民們十分重視，家中若遇男娶女嫁，無論家境如何，都會竭盡全力、想方設(shè)法辦得隆重一些。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，訂婚時，村里各戶都要出一份禮物，一起參加“吃小酒”，以示慶賀。舉行婚禮數(shù)周前，主人家管事的長者通常要口頭邀請寨鄰前來幫忙，一般是每戶邀請1～3人?；槎Y宴請所需食品均由寨鄰們共同制作完成。因此，在舉行婚禮的前一天，新郎家人會將打過招呼的寨鄰召集到家里，由大家一起商定誰負(fù)責(zé)做什么。即，將做豆腐、殺豬、買菜、洗菜、做菜、做飯、上菜、安桌子、接親、招待送親、收禮記賬等一系列具體工作，都一一委派給具體的村民個人。

舉行婚禮之日，寨子里要出二、三十人前去新娘家接親。在女方家里，接親人與送親人之間要進行禮節(jié)性的對歌、對話。雙方代表暗中辯口才、比智慧。隨后，女方家要派出少則三五十人、多達(dá)百余人的婦女作為“送親”，將新娘送到新郎家。從婚禮舉行當(dāng)日的下午開始，八連全寨的男女老少、外村的各路親戚、朋友，均送來禮物表示祝賀。幫忙的寨鄰們要投入緊張的接待工作，做菜做飯、敬酒讓煙、上茶端飯、收拾、涮洗餐具等等，要整整忙碌兩天兩夜的時間——為數(shù)百人甚至上千人，準(zhǔn)備晚餐、夜宵、早餐、中餐各兩餐。寨鄰和當(dāng)事人家庭中八連村民組以外的親戚們，在儀式中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧遣煌模徥侵饕膸兔φ摺诨槎Y舉行的整個過程中，寨鄰承擔(dān)全部繁雜的事務(wù)性勞動。不難看出，如果沒有寨鄰們的幫忙，當(dāng)事人一家是無論如何也不可能單獨完成各種接待工作的。而“遠(yuǎn)道”(八連村民組以外)趕來的親戚們，即使是至親，期間擔(dān)當(dāng)?shù)囊彩恰熬滞馊恕钡慕巧騾f(xié)助者的角色。他們的出席只是禮尚往來的交往，在主人家里，他們或吃或喝，或唱歌娛樂、聊天，并不承擔(dān)具體的事務(wù)。

在葬禮上，寨鄰們更是扮演著協(xié)助決策和承擔(dān)所有工作的重要角色。從患者病危開始，落氣、凈身、裝殮、報喪，直至將亡人送上山安葬結(jié)束，寨鄰們都會不請自來，聽候安排，不分白天黑夜，盡心盡力幫忙。在八連，大凡已經(jīng)結(jié)婚、有子嗣，且兒女已經(jīng)成年 (包括子女接近成年)的村民去世，一般均要舉行葬禮——請客、辦酒席。村里有人去世，所有的農(nóng)戶都會自動一家至少派出一個壯勞力迅速趕到亡者家里，慰問并協(xié)助準(zhǔn)備葬禮。葬禮雖然一般只花一天時間 (出殯頭一天下午開始，第二天中午前結(jié)束)。但對于當(dāng)事人家庭來說，死亡仍具有極大的“突然”性——因為人們不愿意，也不可能像婚禮那樣提前數(shù)月，甚至一兩年就做好準(zhǔn)備。更為重要的是，葬禮對于人類來說，始終伴隨著痛苦和恐懼。因此，葬禮互助就顯得極其必要和重要。在八連，葬禮中的所有事情都是由村民們共同承擔(dān)和完成的。裝殮結(jié)束后，需要立即著手去做以下事情:擇日子 (測算出殯日);派人向死者遠(yuǎn)方的親戚報喪;安排寨鄰準(zhǔn)備葬禮所需用品、食品;派人請道師等等。由于參加葬禮的人員較多，因此，食物的消耗量極大，食物的籌備和制作成為最繁重的事務(wù)，需要數(shù)十個村民不分白天黑夜地出力才行。與此同時，還需要人手協(xié)助道師舉行各種祭奠儀式，需要十余人在發(fā)引時將棺材移至屋外，需要數(shù)人在發(fā)引后將喪家居屋迅速打掃干凈，需要有人將亡者生前的用具、用品搬到河溝邊焚燒掉，需要有人提前將墓坑準(zhǔn)備好……因此，舉行葬禮時，不僅八連村里的青壯年全勞力都必須參與，盡心盡力地幫忙，就連村里的孩子們，也要在開飯之前和之后的一段時間內(nèi)，幫忙做諸如收拾碗筷、掃地、洗碗、洗菜等力所能及的活。當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是“辦酒人家開火，全寨熄火”，即，全村人都要參加葬禮，加上主人家遠(yuǎn)道而來的親戚，一般情況下，參加葬禮的人數(shù)都會超過五六百人，一些人家的客人數(shù)甚至?xí)^千人。

(四)災(zāi)害 (火災(zāi))救助習(xí)俗

救火過程:聽見失火呼救，當(dāng)?shù)亓?xí)俗要求任何一個聽見呼救聲的村民都要即刻做出反應(yīng)，并想方設(shè)法在瞬間確認(rèn)事實的真?zhèn)巍Ｒ⒓锤舐暫艟?、呼喊，并要立即順手提著盆或桶，奔跑著前去營救。而且要一邊奔跑，一邊繼續(xù)不停地呼救;要求呼救聲要達(dá)到足夠引起所有寨鄰和周圍村寨所有人的注意為至。

通常情況下，不能前往參加救火的年邁的老人，會找來能夠發(fā)出響亮聲音的家什——鑼、盆、鍋等等，一邊使勁擊打，一邊大聲呼救道:XXX家火燒房子了，快去救火!如此反復(fù)數(shù)十、數(shù)百遍，直至將失火的消息傳到臨近村寨、傳遞給在田間地頭勞作的所有村民，看見足夠多的村民奔向現(xiàn)場救火為此。不管是誰，即使是正處于糾紛中的當(dāng)事人，聽見呼救，都必須立刻前往參加救助。如果有誰聽見呼救后無動于衷，甚至只是顯得慢慢悠悠、動作遲緩，或漫不經(jīng)心，會被看見的人大聲呵斥、責(zé)難，事后，更會因其自私、冷漠的行為遭到村民的詬罵和孤立。救助現(xiàn)場通常是忙而不亂，人們會在一兩位有閱歷、有經(jīng)驗的長者的指揮下行動。最開始時，通常是想方設(shè)法地控制火勢——以最快的速度，力圖以各種方法用水將火熄滅;一旦判斷火勢無法控制，轉(zhuǎn)而讓一部分人設(shè)法阻止火災(zāi)蔓延——以免殃及鄰近房屋。讓另一部分人迅速沖進屋里，盡量往外搬挪東西，直至火勢大到無法進入屋內(nèi)時為止;“火倒仰”(火勢由最強逐漸變微弱的一段過程)后，又開始快速地、竭盡所能地朝燃燒物潑水施救，直至最后將火完全熄滅為止。

救火的整個過程中，要求“能動”、 “能走”的人都要各盡其能，能做什么就做什么，即使是年老體弱者，也要盡己所能，或幫忙照看從現(xiàn)場搶救出來的物品，或管理因為“不懂事、不聽話”聽見呼救聲后跑到現(xiàn)場的本村或鄰村的兒童，或幫忙照顧嬰幼兒……總之，火災(zāi)現(xiàn)場周圍不能有礙手礙腳的旁觀者，任何礙事的旁觀行為，當(dāng)時或事后都會遭到批評。外村的不愿出力、只想旁觀的人，會站在與現(xiàn)場有相當(dāng)一段距離的地方——以便讓人辨認(rèn)不出是誰，否則過后也會被人點名譴責(zé)。

善后最急需解決的問題是幫助受災(zāi)家庭認(rèn)領(lǐng)搬出的物品并協(xié)助歸置，與此同時，要立即安排好受災(zāi)家庭的暫住居所和生活。通常情況下，會將受災(zāi)家庭安排到村里共有的倉庫居住，如果沒有公共建筑物可利用，則會依據(jù)血緣親疏關(guān)系選擇借住人家，最優(yōu)選擇順序依次為:婆婆公公 (兒子兒媳)家→親兄 (弟)家→堂兄弟家→鄰居家。如果村里尚有可以利用的公共建筑的話，失去房屋的人暫時使用公有建筑，村里人不得，也不會反對，同時，親戚、鄰居有義務(wù)提供房屋暫時借給受災(zāi)家庭。此時此刻，如果“該幫忙的人猶豫不決”，或者有“不爽快”的表現(xiàn)，亦或是表示出些許的不情愿的話，就會被村民們認(rèn)為是“小氣”和不明事理。接下來，村內(nèi)有威望的人會聚集到一起，估摸出受災(zāi)家庭遭受損失的程度，安排、動員村民們?yōu)槠涮峁┝λ芗暗脑Ｈ绻転?zāi)家庭原本條件較好 (如，有存款)，則由村民們根據(jù)自己與該戶人家的親疏關(guān)系自主決定。幫錢還是幫物，以及送多少均屬自愿;如果受災(zāi)家庭經(jīng)濟條件差，多會由村里主事的人和大家一起，估算出從受災(zāi)日起至來年秋收期間，該家庭的最低必須支出 (尤其注意糧食的保障)，然后做出決定:每戶人家至少援助受災(zāi)家庭多少大米、多少人民幣;超出部分不做規(guī)定，捐助越多越好——有錢幫錢，有物幫物，吃的、用的、大人孩子穿的，誰愿送什么就送什么，愿再多送多少就送多少。

三

布朗芬布倫納的生物生態(tài)學(xué)理論，以及學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得的其他相關(guān)研究成果認(rèn)為，人的成長和發(fā)展與其所生長的周圍環(huán)境有著十分密切的關(guān)聯(lián);教育領(lǐng)域的主要目標(biāo)是家庭、社區(qū)教育都在合力促使兒童內(nèi)化社會中相對穩(wěn)定的價值觀和行為規(guī)范，并形成相應(yīng)的社會情感和態(tài)度;兒童社會性發(fā)展的真實背景是兒童所處的現(xiàn)實的社會環(huán)境和社會交往生活，長期積累起來的社區(qū)文化一直都在發(fā)揮著把孩子培養(yǎng)成“社會人”的功能;而一定社會的價值觀及行為規(guī)范是在社會交往生活中形成并實現(xiàn)個體生成的;兒童的社會交往活動有助于其內(nèi)化價值觀和行為規(guī)范。［1］

八連的家長對孩子的養(yǎng)育是“粗放式”的，只要是孩子自己能力所及的事，家長都不會代勞，而且會十分樂意地放手讓其去做，父母家長們幾乎不對孩子的非犯法行為做嚴(yán)厲的限制。村里的學(xué)齡前兒童，白天里的多數(shù)時間就是玩。只要孩子不生病，不妨礙家人勞動，家長除了告誡孩子不要去危險的地方、不要做危險的事、不要打架、要和同伴友好地一起玩耍、去哪里要“約伴”(不能一個人行動)外，很少對孩子的行為做太多、過細(xì)、過嚴(yán)的限制。因此，人多的地方、熱鬧的地方、突發(fā)事件現(xiàn)場等等，通常都會吸引眾多的孩童前去看熱鬧。有些事件不僅能吸引全村的孩子，很多時候還會吸引臨近數(shù)村的孩子。

基于只要孩子不妨礙“大人做事情”就任其自由玩耍的原則，八連孩子的活動空間、參與空間非常寬廣，只要孩子有興趣，他們就有可能出現(xiàn)在任何場合、任何地方。喜歡跟在爺爺奶奶或父母身旁，不愿意一個人留在家里;喜歡往人多的地方跑;好奇、喜歡熱鬧是鄉(xiāng)村孩子的特點，也是八連兒童共有的特點。父母的養(yǎng)育方式和鄉(xiāng)村孩子的特點，使得孩子們能和村里的成年人一起，經(jīng)歷發(fā)生在村里的很多事件，并悉知事件的全過程。而各種場合，孩子們通常都是興趣盎然的、熱心的旁聽者、急切的提問者，和理所當(dāng)然的“受教育者”。比如，在火災(zāi)發(fā)生后的相當(dāng)長一段時間里，圍繞火災(zāi)一事的談?wù)摼蜁蔀橹行脑掝}。人們會分析、談?wù)摶馂?zāi)的原因，“救火”過程中的行為得失，甚至每個人的表現(xiàn)，有人還會發(fā)表一些個人的感受、見解和建議，肯定大伙認(rèn)可的行為，否定、指責(zé)不可取的行為等等。而這些言論和評說，對于孩子們來說，客觀上至少起到了包括傳授避免火災(zāi)常識在內(nèi)的各種鄉(xiāng)土知識的作用。

蘇格拉底曾向人們詳細(xì)而不厭其煩地分析講解過人的各種品質(zhì)和品德，比如:善、公正、節(jié)制、勇敢等等。其中，善是無論哪一個民族、哪一個國家的教育都要著力培養(yǎng)的個人基本品行。八連村民們相互“分擔(dān)”的種種習(xí)俗行為，充分體現(xiàn)出村民們對生活真諦以及生命意義的深刻而獨特的認(rèn)識。這些盛行于寨鄰間的習(xí)俗規(guī)范，對當(dāng)?shù)厣倌陜和钠沸泻腿烁竦呐囵B(yǎng)，特別是對其求真、求善的人生追求，具有重要的教育意義。

眾多的習(xí)俗事項顯示，在能幫人時總是盡力而為，有人需要幫忙時即刻伸出援助之手，已經(jīng)成為八連村民的生活習(xí)慣;助人、“幫人”的理念滲透在每個村民的血液里，成為村寨社區(qū)社會習(xí)俗的一種形式，一道獨特的風(fēng)景。這些習(xí)俗體現(xiàn)的是村民們一種向善的理念和追求;生活在這種習(xí)俗規(guī)范下的人們的行為，使得整個村寨始終彌漫著一種向善的氛圍，向善的氛圍反過來又促使人人向善，促使少年兒童從真學(xué)善。

盛行于八連村民中的互助習(xí)俗，無論是日常生活中的分擔(dān)重物、突發(fā)疾病時的救治、火災(zāi)救助等等，皆是村民們善行的修為和實施。其行為習(xí)慣為社區(qū)共同體樹立了各種善行的榜樣，這些習(xí)俗實際上就是一種特殊的道德教育形式，而這種獨特的教育形式因為與當(dāng)?shù)厝松畹默F(xiàn)實生存狀態(tài)，以及其自身利益緊密相連，教育效果十分顯著?？梢院敛豢鋸埖卣f，這種教育形式所取得的教育效果，是時下現(xiàn)代學(xué)校教育中的任何一種德育教育形式都無法企及的。寨中的互助、助人等等成為村民的行為規(guī)范，為整個村寨共同體中所有的成員，特別是少年兒童提供了一種可資效仿的榜樣。對少年兒童來說，流行于村民中的各種交往習(xí)俗，尤其是充滿智慧的互助、助人習(xí)俗，是一種潛移默化的教育和熏陶。

［1］鄭名，李春麗．4～5歲幼兒告狀行為的研究 ［J］．學(xué) 前教育研究，2005，(1)．

Abstract:The Balian villagers attach much importance to the neighborhood relationships and the most popular proverb is“A near neighbor is better than a distant relative．”Their kindness and willingness to help is in fact a good and invisible education of all the villagers，especially children．

Key words:community;custom for sociability;children;education

(責(zé)任編輯 俞 茹)

Custom for Sociability and Children’s Development:A Case Study of Balian Villagers

WU Long－xuan
(Periodical Press，Minzu University of China，Beijing 100081，China)

C95

A

1672－867X(2011)02－0037－05

2010－08－22

伍隆萱 (1965－)，女 (布依族)，中央民族大學(xué)期刊社副編審，法學(xué)博士。