布朗族宗教信仰與和諧社會(huì)構(gòu)建中應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系

黃彩文，李 杰

(1.云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南昆明650031;2.云南民族大學(xué)紀(jì)委辦公室，云南昆明650031)

布朗族宗教信仰與和諧社會(huì)構(gòu)建中應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系

黃彩文1，李 杰2

(1.云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南昆明650031;2.云南民族大學(xué)紀(jì)委辦公室，云南昆明650031)

在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，宗教往往成為人們生活的重要組成部分。主要分布在西雙版納、普洱、臨滄和保山等地山區(qū)或半山區(qū)的布朗族，既是我國(guó)的人口較少民族，也是云南的特有民族和跨境民族，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，宗教信仰形態(tài)豐富多樣，原始宗教、南傳上座部佛教、基督教和漢傳佛教并存?？偟膩碚f，布朗族宗教文化中所包含的核心價(jià)值觀與和諧社會(huì)的總目標(biāo)是協(xié)調(diào)一致的，但也有消極的一面。因此，我們一方面要正確處理好宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、宗教信仰與義務(wù)教育的關(guān)系、宗教文化保護(hù)與傳承的關(guān)系以及宗教信仰與周邊及境外少數(shù)民族的關(guān)系，抵御境外宗教滲透;另一方面要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)布朗族宗教信仰中有利于社會(huì)和諧發(fā)展的倫理道德精神和積極因素，為構(gòu)建和諧云南、和諧邊疆服務(wù)。

布朗族;宗教信仰;和諧社會(huì);宗教滲透

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既是一種以信仰為核心的意識(shí)形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會(huì)組織和活動(dòng)場(chǎng)所的龐大組織和社會(huì)實(shí)體，常常與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等問題交織在一起。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，宗教往往成為人們生活的重要組成部分。因此，宗教信仰成為當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可回避的因素，尤其是在多民族、多宗教信仰并存的邊疆地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)中顯得更加重要。

一

布朗族是我國(guó)的人口較少民族之一，也是云南的特有民族和跨境民族之一，主要分布在云南西雙版納、普洱、臨滄、保山等州市的邊疆山區(qū)或半山區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。其信仰宗教形態(tài)豐富多樣，主要信仰原始宗教、南傳上座部佛教、基督教和漢傳佛教。信仰特點(diǎn)是:宗教經(jīng)典多借助傣族文字記載、宗教信仰多受周邊少數(shù)民族影響、同一地區(qū)存在不同的宗教形態(tài)以及不同地區(qū)信仰相同宗教等等。

原始宗教信仰在布朗族地區(qū)較為普遍，幾乎每個(gè)布朗族村寨都有進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。凡遇逢年過節(jié)或家運(yùn)不順等諸多不吉之事時(shí)，布朗族都要舉行宗教儀式，問卜于各路神仙，祈求神靈神保佑家庭和睦幸福。在布朗族信仰的原始宗教中，各地信仰崇拜的對(duì)象種類各不相同，雙江布朗族原始宗教信仰有送火神、祭鬼田、祭寨神、祭竜神、叫魂及叫谷魂等;勐海布朗族原始宗教信仰主要有祭竜洞、祭天地、祭寨心、祭寨門、祭祖等;施甸布朗族原始宗教信仰主要有祭山神、祭水神、祭刀、祭五谷、祭麥地、祭樹神、祭祖等;云縣布朗族原始宗教信仰主要有祭山神、祭獵神等。

信仰南傳上座部佛教的布朗族主要分布在勐海、雙江、永德、瀾滄等地。南傳上座部佛教起源于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，南傳上座部佛教進(jìn)入云南后首先傳播到了傣族地區(qū)，然后再傳入受傣族土司統(tǒng)治的其他少數(shù)民族地區(qū)。勐海、雙江等地的布朗族歷史上曾長(zhǎng)期受到傣族土司的統(tǒng)治，南傳上座部佛教也因此傳入布朗族地區(qū)，并對(duì)布朗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了很大的影響。如今很多地區(qū)的布朗族在潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)期間都要舉行與傣族相同的宗教儀式活動(dòng)。

信仰漢傳佛教的布朗族主要分布在施甸縣木老元鄉(xiāng)。在中華人民共和國(guó)成立之初，木老元布朗族信仰漢傳佛教的氛圍十分濃厚，“文革”以后，漢傳佛教信仰逐漸淡化，村民只是作為居家信眾到寺廟中拜佛，大年初二或者家里遇到不順時(shí)，便會(huì)到遠(yuǎn)離村寨30多公里之遙的位于縣城邊的戒月庵燒香拜佛，祈求佛祖保佑家庭和睦平安，來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

信仰基督教的布朗族主要分布在與佤族、哈尼族雜居的瀾滄縣文東鄉(xiāng)舊苦寨和墨江縣景星鄉(xiāng)挖么一帶。瀾滄縣由美國(guó)牧師永偉里及其子永亨樂、永文生從緬甸景棟傳入;墨江縣基督教由美國(guó)傳教士巴士德、貝開文、德國(guó)韋照熙夫婦、丹麥韓茂珍等人傳入?；浇虃鹘淌窟M(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)后，建立學(xué)校、醫(yī)院、以及活動(dòng)中心，有時(shí)贈(zèng)送物資，歷史上“給生活在短缺社會(huì)中的布朗族”［1］(P53)帶來了“西洋”文化以及一些物質(zhì)上的滿足，并與布朗族文化發(fā)生碰撞，使這些地區(qū)的布朗族文化生活發(fā)生了變遷。

二

人類學(xué)者普遍認(rèn)為，社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，作為體現(xiàn)民族特征的文化也處于不斷變化之中。面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的影響，布朗族的傳統(tǒng)宗教信仰也發(fā)生了巨大的變遷。

首先，布朗族的傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡化。隨著布朗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及人們生活水平的逐步提高，布朗族群眾的宗教信仰呈現(xiàn)出逐漸淡化的趨勢(shì)。很多年輕人不愿再出家為僧，普洱市瀾滄縣等地南傳上座部佛教呈現(xiàn)出僧人減少以及佛教人員老齡化等問題，有的村寨寺廟已面臨“后繼無人”的尷尬情況，影響了正常宗教活動(dòng)的開展;云縣等地的布朗族由于與其他民族通婚以及外出打工人員增多等原因，一些傳統(tǒng)的宗教祭祀活動(dòng)也漸漸減少，很多年輕人對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化特別是宗教文化知之甚少;面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊和影響，臨滄市雙江縣等地布朗族不僅存在“有寺無僧”現(xiàn)象，而且價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，村民參加佛事活動(dòng)的積極性也沒有以前高了。

其次，宗教信仰與義務(wù)教育之間的矛盾時(shí)有凸顯。中華人民共和國(guó)成立之前，宗教在少數(shù)民族宗教史上一直扮演著傳播文化的角色，佛寺成為布朗族等少數(shù)民族接受教育的重要場(chǎng)所，對(duì)提高布朗族群眾的整體文化素質(zhì)發(fā)揮了重要作用。在勐海布朗山，保留有凡男性兒童都要入寺當(dāng)和尚的風(fēng)俗，因此佛寺成為布朗族青年接受教育和學(xué)習(xí)文化的重要場(chǎng)所。在民國(guó)初年以及新中國(guó)成立初期，勐海布朗族地區(qū)的一些佛寺還舉辦過短期小學(xué)班 (和尚班)。新中國(guó)成立后，政府在布朗族地區(qū)相繼開辦了學(xué)校代替“和尚班”，并在學(xué)校里針對(duì)布朗族學(xué)生開設(shè)了“雙語文教學(xué)”，以提高布朗族群眾整體受教育的水平。但在20世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了學(xué)生退學(xué)入寺當(dāng)和尚的情況，適齡兒童的入學(xué)率一度下降。當(dāng)?shù)卣谑遣扇×艘环矫孢m當(dāng)放寬入學(xué)年齡，另一方面允許宗教界人士在佛寺開辦“和尚班”等措施，以保障布朗族兒童受教育的權(quán)利。筆者在2008年初調(diào)查中發(fā)現(xiàn)勐?？h布朗族的宗教信仰與義務(wù)教育之間仍然存在一些矛盾:兒童在佛寺里當(dāng)和尚期間，晚上主要學(xué)習(xí)傣文，第二天一般凌晨五點(diǎn)起床，之后還要承擔(dān)掃地、敲鐘等日常事務(wù)。由于起床時(shí)間過早，小孩子在學(xué)校課堂上，經(jīng)常出現(xiàn)睡眠不足的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了課堂學(xué)習(xí);當(dāng)和尚期間的悠閑生活，使布朗族兒童形成了一種散漫的習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性不高;佛寺相對(duì)封閉的環(huán)境，使當(dāng)小和尚的布朗族兒童沒有更多的機(jī)會(huì)接觸漢語，致使許多兒童回到學(xué)校后因感到難度較大而不愿意學(xué)習(xí)漢語。這些原因?qū)е铝僳潞？h布朗山的布朗族大多小學(xué)畢業(yè)后就不愿意再繼續(xù)升入中學(xué)學(xué)習(xí)。在瀾滄縣，兒童入寺為僧的傳統(tǒng)曾嚴(yán)重影響了學(xué)校義務(wù)教育的開展，后來經(jīng)過有關(guān)部門的努力，通過在學(xué)校開辦“和尚班”的形式，動(dòng)員童僧白天上學(xué)、晚上入寺學(xué)經(jīng)，才使得布朗族兒童學(xué)習(xí)漢文化的問題得到了較好的解決。但又引發(fā)了另一個(gè)值得引起注意的問題，近年來這些布朗族地區(qū)出現(xiàn)了僧人數(shù)量越來越少的現(xiàn)象，特別是出家入寺終身為僧者日益減少，導(dǎo)致一些佛寺因僧人太少而無法舉行宗教活動(dòng)。我國(guó)《憲法》第三十六條明確規(guī)定: “任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、……妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！钡?，布朗族地區(qū)始終不同程度地存在著宗教信仰與義務(wù)教育之間的矛盾和沖突，傳統(tǒng)佛寺教育與現(xiàn)代學(xué)校教育此消彼長(zhǎng)帶來的各類問題不能不引起重視。

第三，布朗族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)的費(fèi)用不斷增加。由于宗教信仰的多元性，布朗族每年都要在不同的傳統(tǒng)宗教節(jié)慶期間舉行一系列相關(guān)的儀式活動(dòng)，其中賧佛是信仰南傳上座部佛教地區(qū)布朗族的一項(xiàng)重要佛事活動(dòng)。由于深受傣族的影響，布朗族每年的傳統(tǒng)宗教節(jié)慶主要有潑水節(jié) (俗稱“插花節(jié)”，布朗語稱“?？?、“景比邁”等)，在節(jié)慶期間都要舉行賧佛活動(dòng)。布朗族的賧佛活動(dòng)有小賧和大賧之分，小賧一般會(huì)給佛寺捐獻(xiàn)一定數(shù)量的飯菜、煙酒、布匹及少量現(xiàn)金等等，而大賧除了給佛寺捐獻(xiàn)錢物外，還要請(qǐng)佛爺?shù)郊抑衼砟罱?jīng)祈禱，禳災(zāi)祈福，屆時(shí)需殺豬宰牛，準(zhǔn)備豐盛的酒席，邀請(qǐng)遠(yuǎn)親近鄰到家歡聚。布朗族認(rèn)為，一個(gè)人或者一個(gè)家庭在有生之年一定要舉行一次這樣的大賧，來世才能投胎到一個(gè)好的人家;而且誰家賧得越多，邀請(qǐng)的賓客越多，越能顯出主人家的地位和威望。這樣的觀念深深影響著布朗族的行為和日常生活。施甸縣的布朗族在舉行宗教儀式時(shí)都需要宰豬、牛、羊、雞以及香紙等物品，許多活動(dòng)需要供奉三牲，每套三牲包括雞、酒、肉、茶、香火以及冥幣等，有時(shí)也包括豬、牛、羊等。雙江縣的布朗族在每個(gè)重大佛教節(jié)慶期間以及舉行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)，也要到佛寺里舉行賧佛活動(dòng)。從筆者2008年初對(duì)勐?？h西定鄉(xiāng)章朗村布朗族的田野調(diào)查情況來看，這里的布朗族賧佛活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、參加人數(shù)多、花費(fèi)金額高，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力。但每個(gè)家庭為了能在有生之年舉行一次體面的賧佛活動(dòng)，即使節(jié)衣縮食、省吃儉用，甚至是借錢舉債也一定要舉行賧佛活動(dòng)?？梢哉f，布朗族群眾每年花費(fèi)在宗教活動(dòng)方面的費(fèi)用少則數(shù)百元，多達(dá)幾千元甚至上萬元，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來一定經(jīng)濟(jì)收益時(shí)，還出現(xiàn)了相互攀比，使得賧佛費(fèi)用不斷增加。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后、生活本來就不太富裕的布朗族群眾來說，無疑增加了一筆沉重的家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，影響到人們的生活水平。

第四，境外敵對(duì)勢(shì)力和邪教組織對(duì)布朗族地區(qū)的宗教滲透從未間斷。隨著全球一體化體系的進(jìn)一步推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家之間的合作與交流更加密切;同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力和境外民族分裂主義勢(shì)力對(duì)我民族地區(qū)的滲透、分裂、顛覆和破壞活動(dòng)也從未停止過，隨時(shí)影響和威脅著我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。地處云南連接南亞、東南亞國(guó)際大通道邊境沿線的布朗族地區(qū)歷來境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的地區(qū)之一。一方面，由于近年來布朗族聚居地區(qū)有寺無僧的情況較為突出，導(dǎo)致一些村寨的信徒私自外請(qǐng)僧人入住，給境外敵對(duì)勢(shì)力提供了可乘之機(jī)，外籍僧人常住我國(guó)境內(nèi)布朗族佛寺甚至主持佛寺工作的情況時(shí)有發(fā)生;另一方面，一些信徒無視黨和國(guó)家《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》的規(guī)定，勐海、瀾滄、鎮(zhèn)康邊境一帶的邊民經(jīng)常以經(jīng)商、探親為由擅自出境參與宗教活動(dòng)，境外信徒也經(jīng)常到我境內(nèi)參加宗教活動(dòng)。由于基督教錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景，境外敵對(duì)勢(shì)力打著基督教的名義對(duì)我國(guó)的宗教滲透也從來沒有間斷過。“神召會(huì)”、“浸信會(huì)”等基督教組織除了主要在中緬邊境怒江傈僳族地區(qū)進(jìn)行較為頻繁的宗教活動(dòng)外，在勐海、瀾滄等地布朗族中的宗教活動(dòng)及宗教滲透也不容小覷，給邊防鞏固和國(guó)家安全帶來極大的隱患。此外，邪教組織在布朗族地區(qū)的活動(dòng)也不容忽視。臨滄地區(qū)的“門徒會(huì)”、“全范圍教會(huì)”、“三幫仆人派”等邪教組織在農(nóng)村活動(dòng)日益加強(qiáng)，雖經(jīng)政府和公安機(jī)關(guān)多次打擊整頓，但邪教組織及其活動(dòng)并未銷聲匿跡，而是經(jīng)常打著宗教旗號(hào)，以傳授《圣經(jīng)》為幌子，在布朗族地區(qū)秘密恢復(fù)組織和發(fā)展會(huì)員，宣傳歪理邪說，大肆收斂錢財(cái)，進(jìn)行危害社會(huì)甚至反政府等違法犯罪活動(dòng)，嚴(yán)重?cái)_亂了布朗族群眾的生產(chǎn)生活秩序。有的布朗族村寨甚至出現(xiàn)了因相信“邪教”而致人死亡的情況，給布朗族群眾的生命安全帶來嚴(yán)重威脅。

從以上例子來看，處于邊境沿線的布朗族地區(qū)經(jīng)常成為邪教組織進(jìn)行滲透的重點(diǎn)區(qū)域，究其原因主要是:一是布朗族多分布在山區(qū)半山區(qū)和國(guó)境線，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，通訊設(shè)施落后，道路交通閉塞，與外界的接觸和交流不多，對(duì)于新鮮事物好奇并容易接受;二是布朗族是一個(gè)跨境而居的少數(shù)民族，與境外布朗族具有相同的宗教信仰，受“宗教無國(guó)界”等思潮影響，長(zhǎng)期保持著通婚互市和友好交往，邊民之間的來往較為頻繁;三是農(nóng)村部分黨員信教或參與宗教活動(dòng)的現(xiàn)象不同程度地存在，一些地方的基層黨組織疏于對(duì)信教群眾的教育引導(dǎo)，給利用宗教“西化”和“分化”我國(guó)的不法分子有機(jī)可乘;四是西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施宗教滲透由來已久，他們不遺余力地利用各種關(guān)系和渠道，向我國(guó)邊境地區(qū)進(jìn)行宗教滲透，爭(zhēng)奪信教群眾。這些都成為布朗族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的不安定因素。

三

建設(shè)和諧社會(huì)始終是人類孜孜以求的目標(biāo)。黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，中共十六屆六中全會(huì)則進(jìn)一步提出了和諧社會(huì)的總目標(biāo)，即建設(shè)一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)，它既包含社會(huì)關(guān)系的和諧，也包含人與自然的和諧，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。宗教作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)和其它子系統(tǒng)之間都存在一種互動(dòng)的關(guān)系，宗教和睦與否對(duì)社會(huì)和諧有著重大的影響。作為一個(gè)地處西南邊疆的跨境民族，布朗族宗教和諧不僅關(guān)系到本民族自身的發(fā)展，而且關(guān)系到邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家的邊防鞏固與長(zhǎng)治久安?？梢哉f，宗教信仰和諧是布朗族地區(qū)社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)，是構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。這就要求我們必須充分認(rèn)識(shí)邊疆少數(shù)民族宗教問題的長(zhǎng)期性、國(guó)際性和復(fù)雜性，采取有效措施正確處理好民族宗教問題以及布朗族宗教信仰中的幾個(gè)關(guān)系，構(gòu)建和諧邊疆，和諧云南。

一是要正確處理好宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。少數(shù)民族的宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系是相輔相成，相互促進(jìn)的。關(guān)鍵在于各級(jí)黨委政府部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信教群眾的教育管理，積極引導(dǎo)信教群眾正確認(rèn)識(shí)宗教信仰與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，將主要精力放在脫貧致富上，不斷提高生活水平，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云縣忙懷鄉(xiāng)布朗族村民在各級(jí)黨委政府部門的指導(dǎo)和幫助下，積極發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，人均年收入逐年增加，生活水平逐年提高。同時(shí)，充分發(fā)掘宗教信仰中有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素，大力發(fā)展宗教旅游，以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。施甸縣政府著力打造“金布朗”旅游品牌，充分挖掘布朗族的民族文化、飲食文化以及旅游資源，設(shè)計(jì)開發(fā)“姚關(guān)－擺榔－木老元－甸陽－由旺－水長(zhǎng)文化旅游圈。”［2］大力發(fā)展民俗文化旅游，每年吸引了大批游客前來觀光，經(jīng)過兩年多的努力，經(jīng)濟(jì)效益初見成效。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)信眾建立正確的消費(fèi)觀也應(yīng)成為政府相關(guān)部門的工作重心。

二是要正確處理好宗教信仰與義務(wù)教育的關(guān)系。南傳上座部佛教信仰已成為布朗族群眾生活中的重要組成部分。如前所述，宗教信仰與義務(wù)教育之間的矛盾仍不同程度地在布朗族地區(qū)存在。要想切實(shí)改變布朗族地區(qū)貧窮落后的面貌，真正推動(dòng)布朗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，只有不斷提高布朗族群眾的整體素質(zhì)，其根本的途徑就是要大力加強(qiáng)基礎(chǔ)教育。目前，南傳上座部佛教面臨的一個(gè)主要問題是佛寺里的僧伽越來越少，且多為年事已高者，已經(jīng)很難支撐當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)。而另一方面，盡管布朗族有男孩到七八歲以后要入寺為僧寺一段時(shí)間的風(fēng)俗，不過由于國(guó)家關(guān)于適齡兒童必須到學(xué)校接受義務(wù)教育、學(xué)習(xí)文化知識(shí)的法律規(guī)定，使得兩者不能得到很好的兼顧。我們認(rèn)為，在處理兩者的關(guān)系上一是要改變思想觀念，提高布朗族對(duì)宗教信仰和義務(wù)教育利弊的認(rèn)識(shí);二是加大對(duì)布朗族地區(qū)的教育投入和政策傾斜，進(jìn)一步加強(qiáng)九年制義務(wù)教育，提高布朗族的整體受教育水平;三是積極培養(yǎng)宗教人才，改革那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教制度和規(guī)定，使改革后的宗教制度既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展也能促進(jìn)宗教本身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏的局面。

三是要正確處理好布朗族地區(qū)宗教文化保護(hù)與傳承的關(guān)系。布朗族宗教文化是該地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要資源，是宗教旅游的重要內(nèi)容，離開宗教文化，宗教旅游就成為無源之水，無本之木。宗教旅游是少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承的載體，是開發(fā)少數(shù)民族宗教文化的發(fā)展方向。所以，其宗教文化保護(hù)和傳承與宗教旅游關(guān)系處理的好壞與否，關(guān)系到布朗族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。如前所述，宗教旅游可帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人們生活的水平，并使宗教文化得以傳承和延續(xù)。但在發(fā)展宗教旅游的同時(shí)，應(yīng)該怎樣保護(hù)和傳承宗教文化呢?一是處理好民族與宗教的關(guān)系，充分挖掘布朗族的宗教文化。布朗族周邊地區(qū)居住著多種其他民族，各自具有不同的宗信仰教，在尊重其他民族宗教信仰的前提下，應(yīng)充分挖掘和利用布朗族獨(dú)具特色的宗教文化;二是發(fā)展宗教旅游是保護(hù)和傳承布朗族宗教文化的重要途徑，要堅(jiān)持“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)與傳承”的原則，通過最大限度的挖掘布朗族的宗教文化，發(fā)展宗教文化旅游，達(dá)到保護(hù)和傳承布朗族宗教文化之目的。施甸縣通過打造“金布朗”品牌來發(fā)展旅游業(yè)，并將此作為保護(hù)和傳承布朗族傳統(tǒng)文化的有效途徑即是最好的例證。

四是要正確處理好與周邊及境外少數(shù)民族的關(guān)系，抵御境外宗教滲透。云南自古以來就形成了各民族大雜居、小聚居以及交錯(cuò)雜居的分布格局。布朗族在國(guó)內(nèi)主要與漢族、傣族、哈尼族、拉祜族、佤族、彝族等民族交錯(cuò)雜居，各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易及生活上交往較為頻繁，文化上相互影響。由于各民族之間各自不同的宗教信仰，使得布朗族地區(qū)的宗教問題往往和民族問題交織在一起，宗教方面的矛盾往往會(huì)引起有關(guān)民族的強(qiáng)烈反應(yīng)。此外，布朗族是云南省16個(gè)跨境民族之一，與緬甸、老撾和越南等東南亞國(guó)家的布朗族宗教上同宗同源，邊民之間互耕、互婚、互市，來往較為頻繁，關(guān)系密切。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力和極少數(shù)分裂主義分子于是千方百計(jì)采取各種手段，企圖利用宗教達(dá)到分裂我國(guó)的罪惡目的。比如部分境外僧人以交流為借口到境內(nèi)傳教，并控制寺廟。基督教在邊境及少數(shù)民族中傳播十分活躍，滲透力極強(qiáng)，應(yīng)引起足夠重視。因此在處理與周邊民族、境外民族之間的關(guān)系過程中我們應(yīng)該遵循以下原則:一是各民族之間互相尊重，團(tuán)結(jié)互助。民族之間的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，不能上升為敵我矛盾，應(yīng)使用解決人民內(nèi)部矛盾的方法進(jìn)行解決。在處理少數(shù)民族宗教問題時(shí)，要“把宗教問題還原為社會(huì)問題，而不是提升為民族問題、政治問題”［3］;二是要加強(qiáng)黨的宗教工作基本方針政策的宣傳工作，團(tuán)結(jié)教育宗教界人士和廣大信教群眾，提高愛國(guó)主義和社會(huì)主義覺悟，自覺維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán);三是要依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，加強(qiáng)自身思想、組織、制度建設(shè)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦和“自治、自養(yǎng)、自傳”的原則;在平等友好的基礎(chǔ)上積極正確地開展宗教方面的對(duì)外交往，堅(jiān)決抵御境外宗教敵對(duì)勢(shì)力控制我國(guó)宗教的企圖;四是各級(jí)黨委、政府要進(jìn)一步做好抵御境外宗教滲透工作重要性的認(rèn)識(shí)，真正把抵御境外宗教滲透工作擺上全局工作的重要議事日程。要加強(qiáng)調(diào)查研究，針對(duì)一些地方出現(xiàn)的境外宗教滲透問題，提出具體的解決辦法和措施，增強(qiáng)布朗族群眾的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，以消除境外宗教和敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我的影響。

總之，“宗教不但可以為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族和諧和社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)，還可以為信教公民與不信教公民以及信仰不同宗教公民之間的和諧服務(wù)，并在和諧社會(huì)構(gòu)建過程中發(fā)揮主要的作用”［4］(P30)。布朗族宗教信仰中蘊(yùn)含著許多促進(jìn)社會(huì)和諧的傳統(tǒng)理念和道德規(guī)范，特別是其宗教文化中所包含的核心價(jià)值觀，大都是以超然的方式來表達(dá)對(duì)于現(xiàn)世理想社會(huì)的訴求，與“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)總目標(biāo)是協(xié)調(diào)一致的。這充分說明了宗教文化對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極作用。但是，另一方面也有許多不和諧的因素，具有消極的一面，我們要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)布朗族宗教信仰中有利于社會(huì)和諧發(fā)展的倫理道德精神，發(fā)揮其積極功能，揚(yáng)棄不和諧因素，限制其消極作用，為構(gòu)建和諧云南，和諧邊疆服務(wù)，不斷促進(jìn)云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。

［1］錢寧．基督教與少數(shù)民族社會(huì)變遷［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，1998．

［2］云南日?qǐng)?bào) ［N］．2006－4－21(12)．

［3］張橋貴．淺談宗教工作與反宗教滲透 ［J］．世界宗教文化，2007，(4)．

［4］李利安．宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮作用的領(lǐng)域和途徑 ［J］．中國(guó)宗教，2006，(9)．

Abstract:Religion is often an important part of the life in the border and minority areas．The Bulang nationality，a native minority group living in the mountainous areas in Xishangbanna，Pu-er，Lincang and Baoshan，is relatively backward in terms of economic and social development．The Bulang people believe in primitive religion，Theravada，Christianity and Mahayana．Though the core value of their religions agrees with the goal of a harmonious society，there are some negative elements in their religions．Thus，it is necessary to cleverly handle the relationship between religious beliefs and socio-economic development，the relationship between religions and compulsory education，and the relationship between religious protection and religious inheritance and the relationship between religions and the minority groups in the borderlands of China and in other countries，and bring the positive elements in their religions into full play for helping the construction of a harmonious society in Yunnan．

Key words:Bulang nationality;religion;harmonious society;religious penetration

(責(zé)任編輯 伍瓊?cè)A)

The Major Relationships between the Bulang’s Religious Beliefs and the Construction of a Harmonious Society

HUANG Cai-wen1，LI Jie2
(1．School of Ethnic Cultures，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China;2．Office of Discipline Inspection Committee，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China)

D633

A

1672－867X(2011)02－0016－05

2010－06－21

1.黃彩文 (1970－)，男，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院副教授，民族學(xué)博士。

2.李杰 (1976－)，男，云南民族大學(xué)紀(jì)委辦公室、監(jiān)察審計(jì)處講師。