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    傣族傳統(tǒng)文學(xué)中的和諧思想及其社會(huì)功能

    2011-12-08 10:55:42刀承華

    刀承華

    文學(xué)具有審美和社會(huì)的雙重屬性,成功的文學(xué)作品總是以其特有的審美風(fēng)貌巧妙地體現(xiàn)著自身的社會(huì)屬性。傣族傳統(tǒng)文學(xué)就善于將或宏大或細(xì)微的抽象隱秘的社會(huì)意圖滲透在審美的詩意世界里。傣族傳統(tǒng)文學(xué)包括神話、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、傳說、故事、敘事長詩、諺語俗語,等等,這些琳瑯滿目的龐大文學(xué)體系在長久的流傳過程中,蘊(yùn)含于其中的美學(xué)、思想、倫理、哲學(xué)、宗教等等被系統(tǒng)化、固化、強(qiáng)化,充分發(fā)揮著審美、認(rèn)識(shí)和教育的多重功能。

    一、家庭和諧思想及其協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的職能

    家庭和諧是傣族傳統(tǒng)文學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和突顯的一個(gè)重要思想,通過對(duì)這一思想的強(qiáng)調(diào)和突顯來發(fā)揮調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的職能,以促成夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧,力爭(zhēng)使每個(gè)成員在和諧的家庭氛圍里獲得更加美滿的人生,以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

    首先是夫妻相敬互愛的理念,這一理念在德宏傣族的婚姻儀式上念誦的念詞里表述得最直接、真切。《新郎新娘祝詞》這樣告誡新郎新娘:

    不要互相離心離德,

    要像筷子和枕頭一樣成雙成對(duì)

    ……

    你們要成恩愛夫妻到老,

    夫妻關(guān)系像山崖一樣牢,

    像巨石一樣厚,

    ……

    由于前世一起用同一枝花獻(xiàn)佛,

    這輩子才能生成同一輩的伙子和姑娘,

    生成同一蓬樹木同一顆竹筍,

    兩顆心緊緊相連。

    一首《婚宴祝詞》教導(dǎo)新郎新娘說:

    團(tuán)結(jié)一心過日子,

    惡語不要有,

    好話說不完。由古至今,這樣的教導(dǎo)伴隨著婚禮儀式的頻繁舉行,在傣族社會(huì)得到反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)突顯,深深扎根于傣族群眾的精神世界。

    傣族著名的故事《茉亞海占南亞海渾》(含義是不要弄傷荷,不要攪渾水)說:有一對(duì)夫妻天天吵架,另有一對(duì)夫妻從不吵架。國王把兩對(duì)夫妻叫到王宮里,命令天天吵架的夫妻停止吵架三天,命令從不吵架的夫妻三天以內(nèi)吵架一次,如若做到要重賞。天天吵架的夫妻雙方都盡量克制,互不爭(zhēng)吵,直到第三天晚上睡覺時(shí),以為第二天可以到王宮領(lǐng)獎(jiǎng)了,妻子說:明天國王獎(jiǎng)賞我們金子以后,你要給我做這么大的手鐲。她邊說邊做手勢(shì),做手勢(shì)時(shí)手打在老公的鼻尖上,老公疼痛難忍,起身和老婆又打又鬧。從不吵架的夫妻,丈夫盡量尋找岔子想和老婆吵架但總是吵不起來,最后他檢來空空的螺螄殼讓老婆煮吃,老婆買來瘦肉剁細(xì)放入調(diào)料塞進(jìn)螺螄殼里煮好讓老公吃,于是老公終究沒理由和老婆吵架。第二天兩對(duì)夫妻到王宮向國王匯報(bào),國王重賞不吵架的夫妻,號(hào)召民眾向他們學(xué)習(xí),狠狠批評(píng)了天天吵架的夫妻。這個(gè)故事通過風(fēng)趣的情節(jié)表現(xiàn)了要求夫妻和睦的思想。

    關(guān)于家庭關(guān)系,傣族傳統(tǒng)文學(xué)除了要求夫妻相敬互愛以外,還對(duì)新娘提出了更為全面、嚴(yán)格的行為范式要求,通過對(duì)新娘的諄諄告誡向人們傳達(dá)媳婦應(yīng)遵守的維護(hù)家庭關(guān)系的準(zhǔn)則。在德宏地區(qū)流傳的《新郎伙伴念的婚宴祝詞》告誡新娘說:婦,將媳婦作為自己的親生子女看待,營造一種親和的家庭氛圍。如一首《把新娘交給男方時(shí)的念詞》中說:

    新娘啊!

    你去哪里不要走得慢,

    挑水不要雙手扶扁擔(dān)聽人家說婆母的背后話,

    你要趕快進(jìn)廚房燒火。

    吃飯的時(shí)候你別去鄰居家串門,

    人家說你想說管家婆母的背后話。

    如果有魚和肉你要拿到桌子上,

    哥哥吃歪了嘴臉上露笑容;

    如果有魚和肉你不要藏在鍋底,

    被婆母打開看見會(huì)說你小氣。

    如果父母生病你不要毫無顧及地走動(dòng),

    媽媽睡覺感覺寒冷你要幫蓋好被子,

    你要趕緊到廚房燒火,

    ……

    不說婆母背后話、有魚有肉全家共享、照顧好生病的婆母等,都是傣族家庭關(guān)系中媳婦最為基本又是最為關(guān)鍵的行為準(zhǔn)則。

    《新郎新娘祝詞》教導(dǎo)新娘:

    孩子(指兒媳)不懂事要一起教育,

    不黑一起染,不紅一起染;

    畫肉不畫骨頭,

    好口袋要一起縫;

    砍芭蕉葉不要砍到葉柄,

    罵人不要罵到家族;

    她去地里要會(huì)找她,

    她去田里要會(huì)叫她。

    我們按照傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣,

    把她交給長老們了,

    把她交給她的父親母親了!

    明確要求男方家長教育、關(guān)愛娶進(jìn)門的媳婦。除此之外,傣族傳統(tǒng)文學(xué)還要求男女雙方的家庭友好相處。一首《送結(jié)婚禮籮到女方家時(shí)念的詞》中說:

    他們雙方的父母從今以后成為親家親戚,

    一方是婆母,一方是岳母,

    天天相親,日日相好,

    相依相靠到永遠(yuǎn),

    惡語不要有好話說不完,

    ……

    一首《新娘回門歸來長老念的詞》中說:

    聽父母的話,

    回報(bào)父母用奶水養(yǎng)育的恩情;

    進(jìn)家要會(huì)喊,出門要會(huì)說,

    永遠(yuǎn)不要忘記天經(jīng)地義的傳統(tǒng)習(xí)俗。

    回報(bào)父母恩情、聽父母的話、進(jìn)家叫父母、出門向父母報(bào)告,這是傣族社會(huì)媳婦尊重父母的最起碼行為要求。

    《哭嫁時(shí)念的詞》中新娘母親對(duì)新娘說:

    我們的新媳婦回來了,

    愿你們成為恩愛夫妻,

    永不提以前的舊話題,

    說錯(cuò)的話做錯(cuò)的事讓黃牛水牛牢牢踩踏,

    雙方做親家到永遠(yuǎn),

    我逆水而上你順?biāo)瘉恚?/p>

    你送肉來我送魚去,

    愿你們好吃好在,

    長長久久!

    如果人家的兒子衣服臟了你要去買肥皂來洗,

    如果婆母衣服臟了你要濾灰水幫洗干凈。

    我的女兒挑水別把兩手伸展放在扁擔(dān)上,

    要是你回家慢了人家說你在路上說婆母的背后話。

    你要趕快進(jìn)廚房燒火。

    我的女兒離開家,

    只因你媽貪吃人家上萬的銀子,

    要是人家的媽媽說難聽的話,

    你不要頂撞啊我的女兒。

    在這里,除了前面提到的行為要求以外,還提出了為丈夫、婆母洗衣服、進(jìn)廚房做家務(wù)、不與婆母頂撞等內(nèi)容。對(duì)媳婦的要求是嚴(yán)格的,這是傣族社會(huì)維護(hù)家庭和諧的重要條款之一。

    傣族傳統(tǒng)文學(xué)還要求男方以包容的態(tài)度接納媳

    新郎新娘的互愛、男方家庭成員和新娘的關(guān)系牽涉男女雙方的家庭、家族關(guān)系,甚或整個(gè)村寨的關(guān)系,新郎新娘雙方家庭的友好與否,同樣直接影響著雙方家庭、家族乃至更大范圍內(nèi)的人際關(guān)系,關(guān)系到社會(huì)的和諧、穩(wěn)定,最終關(guān)系到生命意義能否圓滿實(shí)現(xiàn)的核心問題。因此,傣族古代文學(xué)要求男方父母以正確態(tài)度、包容之心接納和對(duì)待新娘,也要求男女雙方的父母也要互相認(rèn)可,友好相處。

    傣族傳統(tǒng)的長篇文學(xué)也有不少表現(xiàn)了處理好家庭成員關(guān)系的主張。流傳在德宏地區(qū)的《阿娜哇乍哇》教育道:作為子女,如果與年邁的父母生活在一起,不管遇到什么不順心的事,一定要壓住心中的怒火,不要輕易發(fā)泄出來,要會(huì)將心比心,要明白將來自己也會(huì)老。如果與妹夫或弟媳一起生活,說話要溫和,不要有互相排擠的思想,更不要在背后說別人的壞話,家庭才美滿幸福。

    可見,傣族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)家庭和諧關(guān)系的行為要求,并不是單向性的苛求某一方達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn),而是從各個(gè)不同的角度和身份來規(guī)范家庭成員的行為,讓每個(gè)成員各得其所,各盡其職,各守人倫;也不是空泛地說教,而是從微小的細(xì)節(jié)上進(jìn)行涓涓細(xì)流式的誘導(dǎo),具有極強(qiáng)的具體性和可行性。可以說,傣族社會(huì)夫妻和睦、長幼有序、尊老愛幼、成員融洽的家庭關(guān)系,并不是憑空產(chǎn)生的,它與傣族的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)對(duì)家庭的要求,以及傳統(tǒng)文學(xué)的宣傳、教化作用是分不開的。

    二、村寨和諧思想及其造就淳樸民風(fēng)的作用

    傣族自古生活在河谷平壩,他們立村建寨,聚落而居,自然村落是相對(duì)獨(dú)立的人群整體。在過去,村寨里的任何家庭和個(gè)人,都是其中的重要組成元素,村民依附村寨,村寨保護(hù)村民,村寨和村民密切相聯(lián),沒有一戶傣族人能脫離村寨而獨(dú)自存在,村寨其實(shí)就是是一個(gè)由若干家庭和社會(huì)成員聯(lián)系而成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此,傣族人很重視村寨地緣關(guān)系,同一村寨的人都相互依靠、相互幫助,關(guān)系十分密切,“一家有事,全村幫忙”成為全體社會(huì)成員的共識(shí)。另一方面,傣族人還十分重視親戚關(guān)系,傣族俗話說:“破籮筐可以扔,窮親戚不可丟”、“臭鼻子不能割,窮親戚不能丟”、“園子無人進(jìn)就會(huì)成雜草地,親戚不往來就會(huì)成外人”。這些諺語提倡親戚之間相互往來,相幫相助。傣族從事水稻種植,單家獨(dú)戶難以完成繁重繁雜的田間活計(jì),相互間的合作與幫助顯得尤其重要。因此,長期以來人們憑借同寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系維護(hù)著人與人之間相互依存相互幫助的互惠關(guān)系,這種關(guān)系又通過傳統(tǒng)的互助互愛、公平合理等倫理道德原則得以維護(hù)和世代延續(xù)。于是,傣族人特別重視村寨和群體,重視個(gè)人和村寨、群體的關(guān)系。傣族民間流傳著許多強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能脫離村寨或群體的諺語,如“一只腳難走路,一個(gè)人難成戶”、“一棵樹不成林,一家人不成寨”、“一棵樹不能破成一堆柴,一戶人不能建成寨”、“獨(dú)木橋難行,獨(dú)一人難言”、 “獨(dú)木搭橋人難去,眾木成排好渡江”、“一人不抵二人計(jì),人多能出好主義”、“同心石成玉,協(xié)力土變金”、“齊心能把山推倒,團(tuán)結(jié)能把海填平”、 “脫離家族朋友,如同曬死的藤”、“人沒有朋友就像樹沒有根”、“田園不鋤長野草,親友互不交往疏遠(yuǎn)了”,等等,直截了當(dāng)?shù)馗嬲]人們血緣關(guān)系不能丟、個(gè)人不能脫離村寨或群體的道理。流傳在西雙版納的倫理道德教育經(jīng)典《布栓蘭》教育子孫后代說:

    一棵樹不成林,

    一根木架不起橋;

    一個(gè)人本事雖大,

    也難抵御漫天而來的災(zāi)難和風(fēng)沙。

    在這里,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與群體的密不可分的關(guān)系。因此,傣族人在日常生活中待人客氣,禮貌謙讓,與人為善,盡力維護(hù)個(gè)人與群體、個(gè)人與村寨的和諧融洽。

    在傣族的人生禮儀念詞里,則是要求社會(huì)成員互助互幫,尤其是人生禮儀等活動(dòng)的互幫互助,以促成村寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系的進(jìn)一步和諧?!栋研履锝唤o男方時(shí)的念詞》里說:

    ……

    她父母才叫我們夫妻雙方健在的人和活潑的伙子姑娘,

    代表她的父親和母親,

    帶著姑娘成群結(jié)隊(duì),

    走過荊棘叢生的高山,

    跨過好幾條江河,

    才一起來到家,

    來到尊貴的各位祖輩父輩跟前,

    來到他父母跟前(指男方父母),

    把她交給你們做兒媳婦,

    ……

    姑娘出嫁需要鄉(xiāng)親鄰里陪送到夫家,以顯示新娘父母家和村寨的實(shí)力及良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?!缎履锵虮菊镒痈鎰e時(shí)邊哭邊念的詞》中說:

    ……

    我們寨子的伙子啊,

    謝謝了謝謝你們,

    謝謝你們挑土來幫我壘灶蒸飯;

    謝謝了謝謝你們,

    謝謝你們腰別刀子幫我切肉!

    ……

    《新娘向姑娘伴告別時(shí)邊哭邊念的詞》中說:

    ……

    謝謝了我的姑娘伴們,

    謝謝你們把泡漲的大米撈起放在水桶上,

    謝謝你們?cè)诩t紅的太陽下為我蒸飯。

    我的姑娘伴們啊,

    煩請(qǐng)你們替我收拾,

    我的姑娘伴們啊,

    你們?yōu)槲覠鹋K了衣服,

    事情辦完你們?cè)贋V灶灰水洗滌吧!

    ……

    這并不是簡(jiǎn)單的出嫁新娘對(duì)伙伴的哭別,這表現(xiàn)著傣族人通過籌辦婚事消除村寨成員之間的隔閡,拉近人與人之間的心理距離,實(shí)現(xiàn)凝聚人心、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的終極目標(biāo)。

    傣族喪葬禮儀念詞同樣有許多強(qiáng)調(diào)互助行為范式的詞句?!独先朔掂l(xiāng)(死亡)時(shí)念的詞》中說:

    ……

    人家說樹有叢,

    人有親親戚戚,

    粽子葉依靠枝桿,

    同寨人相靠相依。

    準(zhǔn)備了煙籮高腳盤,

    去找懂行的人,

    代表寨老和全體社干社員,

    趕快把大家召集來,

    帶著鋒利的大刀和匕首,

    來到家里面,

    有的去砍竹子來破,

    做成捆綁用的蔑子,

    做成抬杠和“干召”瓦房;

    有的剪紙花做吊錢樹,

    涂上面漿貼上紙,

    扎成一大棵;

    ……

    這首念詞提倡的是在危難時(shí)刻村寨就是一個(gè)整體、一個(gè)單位、一個(gè)統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)危難時(shí)刻這種統(tǒng)一要超越內(nèi)部的差別與對(duì)立。

    ……

    回想昨天,

    社干領(lǐng)導(dǎo)來安排四、五、六個(gè)人,

    準(zhǔn)備禮品去到盤根錯(cuò)節(jié)的親親戚戚家,

    還有姑媽阿姨家,

    到勐臘占達(dá)(地名)去報(bào)信,

    所有同宗同族的人,

    都來服侍照料您老人家?!?/p>

    哎!母親啊母親!

    我們的家族人拿布來為您蓋上了,

    我們眾多的親戚來幫忙了,

    人人帶著錢來哀悼您,

    家家都拿一袋袋的大米來幫忙,

    近親們拿一肘寬的白布來贊助,

    一丈丈的白布啊,

    讓它成為我母親在陰間刷石灰的大房子,

    讓它成為我母親在鬼界鑲玻璃的樓房。

    母親啊母親!

    親戚們帶來了香和陰間的黃錢,

    年邁的爺爺奶奶們來到了,

    我的母親你要從金色的棺材里出來和他們說話,

    大伯大叔們來到了,

    我的母親你要從燦爛的棺材里出來和他們聊天。

    家族人和親戚們都來了,

    來幫準(zhǔn)備做功德的貢品和待客的飯菜,

    準(zhǔn)備了干招(鬼房)和干潔(鬼房),……

    眾人紛紛而至,送錢送物,幫忙操辦各種相關(guān)事項(xiàng)的表述,實(shí)際就是傣族人對(duì)互助互幫村寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系行為范式的倡導(dǎo)。這種表述,既是對(duì)死者陰魂的告慰,對(duì)生者心靈創(chuàng)傷的平撫,同時(shí)也是對(duì)公眾的教育,還是傣族人建立互助互惠人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、營造村寨和諧與穩(wěn)定的特殊方式。

    在世代傳承的傳統(tǒng)文學(xué)的反復(fù)突顯和倡導(dǎo)下,村寨和諧的思想成為傣族人的自覺意識(shí),傣族群眾自然而然形成了熱愛村社、互幫互助、互相體恤的淳樸民風(fēng),人們常說的“共同吃才香、一起抬才輕”就是這種民風(fēng)的具體體現(xiàn)。傣族村寨處處洋溢著一種祥和、悠然、溫馨的氣息,鄰里之間的爭(zhēng)斗極為少見,人與人之間盡量避免矛盾和摩擦,人際關(guān)系基本處于友善和諧的狀態(tài)。

    三、寬以待人的思想及其鑄就寬廣胸懷的功用

    南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū),此教的“忍”、“仁”、“善”等主張使傣族傳統(tǒng)的互助互愛、公平和諧的理念上升到倫理的層面。于是傣族形成了律己忍讓、善待他人的寬廣胸懷。傣族民間流傳著不少有關(guān)講寬容、求和諧的諺語,譬如“話到嘴邊留半句、事從禮上讓三分”、“忍一會(huì)不遲、等片刻不久”、“與人共事要學(xué)會(huì)吃虧”、“欲丟的東西要收好,欲氣必忍”,等等;有的諺語以缺少寬容忍讓而引起的嚴(yán)重后果來警示人們不能自我失控,要為和諧而盡量克己,譬如“讓則兩相得利、爭(zhēng)則兩相俱敗”、“兩相抵必升矛盾、雙方不讓必起火”、“家不和要敗、國不和要亡”、“小事不忍,必招災(zāi)難”、“父子不和家不旺,鄰里不和是非多”、“一爭(zhēng)兩丑,一讓兩有”;有的諺語以寬容帶給人的理想結(jié)果來教導(dǎo)人們寬以待人,譬如“忍字當(dāng)頭,肚里有火舌頭要甜…夫妻恩愛苦也甜”、“夫妻和則益、兄弟和則富”、“必能忍人所不能忍、方能為人所不能為”、“忍得一時(shí)恨,終身無煩惱”、“三忍是青瓜,九忍成金”、“能忍讓像條大金錠,不能忍讓像棵芭蕉莖”等;有的諺語則勸導(dǎo)人們言行謹(jǐn)慎,盡量避免傷人,影響和氣,譬如“莫讓荷葉破損,別把池水?dāng)嚋啞?;有的諺語要求人們說話要講究方式方法,忌用尖酸刻薄的言辭,譬如,“熱飯能吃,過激話不能聽”。

    敘事長詩《相勐》更表現(xiàn)了通過忍讓以避免戰(zhàn)禍的思想:勐威扎王子相勐,救出了被妖魔搶去關(guān)在魔窟里的勐荷泰公主楠占補(bǔ),反而被楠占補(bǔ)的哥哥誣陷他就是搶走楠占補(bǔ)的魔鬼,要處死相勐,守城門的將官給他講了一個(gè)沒有弄清事實(shí)真相以前不能貿(mào)然殺人的故事,他才放了相勐。相勐回到家鄉(xiāng)勐威扎把事情報(bào)告了父王和大臣,大家都很憤怒,請(qǐng)求國王攻打勐荷泰,而相勐卻為了避免戰(zhàn)禍,堅(jiān)持先派人到勐荷泰求婚,結(jié)果受到對(duì)方的侮辱,于是奮力反抗……不到迫不得已不動(dòng)兵,表現(xiàn)的是一種自我克制、仁至義盡、寬以待人的思想。

    總之,傣族傳統(tǒng)文學(xué)倡導(dǎo)人們通過謙和互讓、寬以待人來促進(jìn)融洽、和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成和良性發(fā)展。傣族傳統(tǒng)文學(xué)的這一倡導(dǎo),通過若干世紀(jì)的傳承,鑄就了傣族人的寬廣胸懷。于是,傣族人在和他人的相處中重視情誼,講求和諧,寬容忍讓,善待他人,以和諧融洽為人際關(guān)系的價(jià)值追求。

    四、自律行善的思想及其塑造向善人格的職能

    在社會(huì)生活,以及人與人、人與社會(huì)的相處和交往中,傣族人主張自律向善,用禮貌禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德、佛法佛規(guī)等嚴(yán)格要求自己,多做好事善事,并努力創(chuàng)造條件和智者善者接近,以獲得他們的影響和熏陶。這種思想在傣族諺語中表現(xiàn)得非常普遍,譬如“好人心善,人不送天送”、“積善逢善,積惡逢惡”、“惡人會(huì)有人制服,壞人自有人懲處”、“積德行善,人神共幫;作惡多端,天怒人怨”,表現(xiàn)了好有好報(bào)惡有惡報(bào)的信仰,明確強(qiáng)調(diào)從善的必要性和重要性?!胺铋L者為師,以賢人為老”、“勤接近師長,落后事少生”、“與妖魔同住變妖魔,與撲思共居成撲思鬼”,告誡人們“近朱者赤,近墨者黑”,倡導(dǎo)以師長為尊,與善者為伍;“不能正己,焉能正人”、“律己足以服人,量寬足以得人”,強(qiáng)調(diào)自律和自我完善的主張;“這座山高,比這座山高的還有”、“自我吹噓,害人害己”、“做人要明智,要多行善”,教導(dǎo)人們要謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,從善去惡。

    自律行善的思想在傣族長篇文獻(xiàn)里表現(xiàn)得非常突出。如流傳在德宏地區(qū)的《五種教育方法》說,道德修養(yǎng)好的人,經(jīng)常教育子孫不要嗜酒如命,不亂說亂講,不打架斗毆,不吸食鴉片,不做男盜女娼,勤勤懇懇種田地,用良心去做生意,不欺行霸市;道德修養(yǎng)差的人,總是脫離不了低級(jí)趣味,橫行霸道,動(dòng)刀動(dòng)槍;私心重,貪得無厭;做生意用兩個(gè)斗兩桿秤,買進(jìn)賣出不一樣,喜歡尋找別人的差錯(cuò),傲氣沖天,什么事都比別人高一等,經(jīng)常行兇滋事等。這部文獻(xiàn)教育人們明辯善惡,用善的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?!栋⒅x哇拉札巴那南》說,不要與壞人相處、合作,更不能與他們交朋友,否則會(huì)把自己帶壞的。要多與純潔的人、高尚的人接觸、往來、合作、交朋友,向他們學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短。這部作品教育人們遠(yuǎn)離惡人,崇尚善人好人。流傳在西雙版納的《布栓蘭》教育小伙子:“要誠實(shí),不要說謊,要守規(guī)矩,不要去賭博和打架斗毆,不要去酗酒鬧事,不要去偷雞摸狗”,等等,從正面引導(dǎo)青年棄惡從善,走正道。

    傣族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)社會(huì)成員自律要求的又一個(gè)重要內(nèi)容是,為人處世要留有余地,把握尺度,以適中為理想境界。傣族諺語說,“太強(qiáng)必折,太張必缺”、“太剛則折,太柔則卷”,強(qiáng)調(diào)在處理人際關(guān)系時(shí)要強(qiáng)弱適度,不能太強(qiáng)硬也不能太軟弱;“話不要說死,事不要做絕”、“說話要有分寸,喧嘩要適度”、“話不說絕,你來我往”、“話不能說滿,路不能走絕”、“話不要說絕,樹木要留杈”、“砍芭蕉不要砍葉柄處,罵人不罵其同宗家族”、“心里有話不能亂講,背上有紋不能讓人看見”,強(qiáng)調(diào)與人交往要留有余地,說話做事都不能過于偏激,力爭(zhēng)在復(fù)雜的人際關(guān)系中能進(jìn)能退,游刃有余,求得人際關(guān)系的協(xié)調(diào),以及社會(huì)環(huán)境的和諧?!坝旅驼呤軅?,暴烈者受損”、“太高了,冒頂刺青天;太低了,臉膛貼地面”,以太強(qiáng)硬和太軟弱兩方面得到的反面后果來向人們灌輸留余地、求適中,求和諧的思想。

    傣族傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)涵的這些思想對(duì)塑造傣族人的向善人格,提高傣族人的人格境界起到了積極的作用。在這些思想的熏陶下,傣族人形成了內(nèi)斂自律而講求自我修養(yǎng)的性格特征,尊老尊師尊善,為人謙和、禮貌,不喜歡自我張揚(yáng),不喜歡突出和夸贊自己的優(yōu)點(diǎn)和長處,在碰到人際關(guān)系問題時(shí)都會(huì)首先從自身然后再到對(duì)方尋找原因,最終找到解決問題的最佳方法。

    五、人與自然和諧的思想及其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

    在傣族傳統(tǒng)文學(xué)里,人與自然和諧的思想首先表現(xiàn)為對(duì)自然眾神的崇拜,其中包括對(duì)天神“法皮”、太陽神“坤宛”、星神“昆牢”、月神“昆愣”、地神“召令”、水神“召南”、樹神“皮礅賣”等的崇拜。在古代傣族人的傳統(tǒng)觀念中,上述各種神祗,雖然屬于另一個(gè)世界,不食人間煙火,但卻對(duì)人間的各種事情明察秋毫,能施恩于人,亦能加害于人,因此傣族人對(duì)自然眾神敬畏有加。人生禮儀念詞是傣族自然眾神崇拜的集中表現(xiàn),在人的生命歷程中的重要環(huán)節(jié)一般都要舉行祭祀上述神祗的儀式,并在儀式上念誦念詞請(qǐng)其幫助實(shí)現(xiàn)生命的意義。譬如在《嬰兒滿歲祭天神念詞》中說:

    天四面天八方的神啊,

    村寨四個(gè)角的神啊,

    家舍四個(gè)角的神啊,

    守護(hù)家園的四位神啊,

    大榕樹神啊,

    守護(hù)金頂塔銀頂塔的神啊,

    月神、星神、太陽神啊,

    今天是光輝吉祥的日子,

    三十天中最圓滿的一天,

    三百天中最吉祥的一天,

    人間的奴仆來向你們敬供,

    有成雙的雞,

    有紅冠的雞,

    小孩滿一歲了,

    向各位天神祈求壽命,

    讓小孩吃的壽命長,

    活的年齡久,

    長命百歲興旺發(fā)達(dá),

    活到頭發(fā)白如星星,

    活到頭發(fā)白如蠶絲,

    吃的壽命長達(dá)一千年,

    活的壽命長達(dá)一百歲,

    讓小孩乖乖地成長,

    快快長大,快快長大!

    寨子四個(gè)角的神,

    家四個(gè)角的神,

    守護(hù)玉頂塔金頂塔的神,

    守護(hù)大榕樹的神,

    今天是清吉燦爛的吉日,

    某某大爹家娶來了新孩子(兒媳婦),

    沒有忘記你們各位神仙,

    有稻籠蛋籠來祭獻(xiàn),

    有紫冠的紅公雞和紅冠的紫公雞,

    有甑子里蒸熟的顆粒飽滿透亮的米飯,

    有炸肉裝在金盤里,

    有金魚裝在瓷盤里,

    有甜蜜的糖果點(diǎn)心,

    有香茶和醇酒,

    各位神仙啊,

    請(qǐng)你們一起來享用一起來高興,

    保佑一對(duì)新人,

    讓兩個(gè)孩子相愛不盡相戀不完,

    像筷子成雙像枕頭成對(duì),

    鬼來扯人來拉都不散,

    讓他們有寶貴的好兒好女,

    做生意賣得好價(jià)錢,

    種田谷穗碩大顆粒飽滿,

    像沙灘一樣舀吃不盡,

    像白螞蟻窩一樣舀吃不完。

    哦!各位神仙啊,

    請(qǐng)你們保佑!

    很顯然,祈求自然眾神保佑新郎新娘婚姻幸福美滿是這首念詞的中心主題。

    《找墓地時(shí)念的詞》中說:

    在這里,祈求各種自然神佑護(hù)幼小稚嫩的嬰兒健康成長,突破重重人生關(guān)卡,實(shí)現(xiàn)生命長久的愿望。幼嫩生命的存活和成長需要仰仗自然眾神的呵護(hù)。

    新人喜結(jié)良緣同樣要祭祀自然神,一首《新郎新娘在男方家拜眾神時(shí)念的詞》說:

    哦!各位神仙啊!

    天四方的神天八方的神,

    母親啊,

    你的兒女為你準(zhǔn)備了三生(大塊炸豬肉),

    裝在寬大的背籮里,

    還準(zhǔn)備了胖胖的雞裝在背籮里,

    你要去向紅土黃土的神乞求,

    你要拿金酒去倒在地上,

    你還要接著拿茶水倒,

    ……

    葬地屬于土地神掌控權(quán)限范圍,選葬地需要向土地神請(qǐng)求允許,對(duì)土地神的崇敬不言而喻??梢姡匀槐娚裨诖鲎迦诵哪恐姓加兄匾恢茫谏\(yùn)動(dòng)的各個(gè)重要關(guān)節(jié)都要祈求自然眾神的佑護(hù)和幫助。在古代傣族人看來,自然眾神是自然的主宰,請(qǐng)求自然眾神的保佑其實(shí)就是希望得到大自然的寬容,希望人類自身能與自然和諧相處,在自然界中獲得幸福生存的空間。

    傣族神話表現(xiàn)了對(duì)水的崇拜。流傳在德宏地區(qū)的《混桑造天造地》、《古老的荷花》,流傳在西雙版納的《英叭開天辟地》等傣族創(chuàng)世神話都說遠(yuǎn)古時(shí)候沒有天地,只有一片汪洋,神仙來到汪洋中造天造地;傣族的人類再創(chuàng)的神話,如流傳在德宏的《人從葫蘆出》、印度阿洪泰的《葫蘆神話》、泰國清邁的泰泐神話《太初宇宙》等,都說遠(yuǎn)古時(shí)候洪水泛濫,水淹世界,人類滅絕,躲在葫蘆里的兩兄妹重新繁衍人類,或者天神又創(chuàng)造了人類。上述神話都涉及水,但都不提水的來源,這說明在傣族先民心目中,水是世界的原始物質(zhì),先于世界而產(chǎn)生,可作用于世界,影響世界。由此,傣族先民對(duì)水的崇拜一目了然。傣族諺語說,“先有水溝后有田,先有百姓后有官”、“建勐必有千條溝”、“建寨要有林和箐,建勐要有河和溝”,對(duì)水的依附表現(xiàn)得如此直白。于是,傣族人傍水而居,特別重視水源的保護(hù)和水資源的管理。

    流傳在西雙版納的《談?wù)褊律竦挠蓙怼芬粫鴦t表現(xiàn)出對(duì)森林的崇拜,此書在論述傣族原始宗教時(shí)說:“大地是母親,森林是父親,只有從父母那里才可以獲得食物?!薄笆篱g的一切動(dòng)物和植物,大到大象和野牛,小到螞蟻和花草,都有它們自己的靈魂,都遵循著它們各自的祖宗的陰魂生活在大天底下?!边@種動(dòng)植物及一切物種都有靈魂的觀念,使得傣族對(duì)動(dòng)植物有一種特殊的感情,尤其是對(duì)森林更是由衷崇拜和重視。該作品還說,“沒有森林就沒有水,沒有水就沒有田地,沒有田地就沒有糧食,沒有糧食就無法生存?!贝鲎逡暽譃樯嬖诘母蕴貏e崇拜和愛護(hù)森林,注重森林的保護(hù),并形成一系列約定俗成的森林保護(hù)法規(guī),人人自覺地遵守。

    傣族傳統(tǒng)文學(xué)在促進(jìn)人與自然和諧共存、保護(hù)生態(tài)方面的價(jià)值是無庸質(zhì)疑的。傣族傳統(tǒng)文學(xué)以其特有的具體語言組織表現(xiàn)了豐富的和諧思想,具有不可低估的對(duì)社會(huì)成員的教化功能,在長期的傳承過程中起到了協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、村社關(guān)系、人與自然關(guān)系、人格塑造等方面的作用,培養(yǎng)了傣族民眾尚“和”向“善”的精神境界,在客觀上潛移默化地發(fā)揮著維系社會(huì)秩序的職能,充分顯示了“文以載道”特質(zhì)以及審美和社會(huì)的雙重屬性,是一種寶貴的精神財(cái)富。然而,在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種思想混雜于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)換的形勢(shì)下,采取措施搶救、保護(hù)這宗難得的精神資源,充分挖掘其中的積極因素,發(fā)揮其教化功能,利用其中的和諧思想為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù),改善日趨惡劣的生存環(huán)境,是擺在我們面前的重大課題之一。

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