“分享運(yùn)動(dòng)”的武術(shù)觀

袁 帥 譚炳春

(吉林體育學(xué)院武術(shù)系,吉林長春 130022)

“分享運(yùn)動(dòng)”的武術(shù)觀

袁 帥 譚炳春

(吉林體育學(xué)院武術(shù)系,吉林長春 130022)

通過“分享運(yùn)動(dòng)”思想為依托,論述了分享武術(shù)運(yùn)動(dòng)在我國全民健身發(fā)展中的優(yōu)勢及武術(shù)增強(qiáng)“舉國體質(zhì)”的作用,從而為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

分享運(yùn)動(dòng);分享武術(shù);以人為本

1 前言

《中國青年報(bào)》于2010年3月30日刊發(fā)的報(bào)道《國民體質(zhì)監(jiān)測顯示我國青少年體能連續(xù)10年整體下降》,引起了公眾廣泛關(guān)注和討論。改革開放以來中國的運(yùn)動(dòng)員在國際賽場上取得金牌數(shù)量不斷增多,而廣大青少年的體質(zhì)卻連續(xù)十年整體下降,這一現(xiàn)象體現(xiàn)出我國社會(huì)公共體育服務(wù)體系極其薄弱。作為中華民族的文化魄寶——武術(shù)。千百年來一直是我國人民健身、修身、防身的一項(xiàng)有中國特色的體育運(yùn)動(dòng)。本文通過“分享運(yùn)動(dòng)”理論,分析武術(shù)對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展,提高全民族身體素質(zhì),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

2 “分享運(yùn)動(dòng)”的定義及核心

華南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師胡曉明教授提出,“分享運(yùn)動(dòng)”就是以發(fā)展公共產(chǎn)品為杠桿,實(shí)現(xiàn)廣泛的運(yùn)動(dòng)參與,使更多的人通過獲得運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)來提高身體運(yùn)動(dòng)能力,從而實(shí)現(xiàn)增進(jìn)大眾體質(zhì)與健康水平的體育目標(biāo)。核心就是要主動(dòng)的表現(xiàn)體驗(yàn)對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)懷,倡導(dǎo)人類用體驗(yàn)獲得身心健康,全面發(fā)展的價(jià)值取向。

3 “分享武術(shù)”的定義

分享武術(shù)是以發(fā)展武術(shù)公共產(chǎn)品為杠桿,實(shí)現(xiàn)廣泛的武術(shù)運(yùn)動(dòng)參與,使更多的人通過獲得武術(shù)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)來提高身體運(yùn)動(dòng)能力,傳播中國傳統(tǒng)文化,從而實(shí)現(xiàn)增進(jìn)大眾體質(zhì)與健康水平的體育目標(biāo)。

4 “以人為本”的武術(shù)觀

中國武術(shù)歷史悠久,博大精深,是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的一個(gè)重要載體。從武術(shù)的發(fā)展史看,武術(shù)的和諧的價(jià)值觀、健身、觀賞、教育、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值與當(dāng)今提出的以人為本發(fā)展不謀而合,它的各個(gè)功能從不同角度迎合了黨提出的以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略,它是增強(qiáng)體質(zhì)的良好手段,是塑造民族靈魂之窗。

4.1 追求“天人合一”的武術(shù)修煉境界

中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。認(rèn)為人體自身的運(yùn)動(dòng)與宇宙自然的運(yùn)動(dòng),二者有著內(nèi)在的緊密關(guān)系,要達(dá)到武術(shù)的目的,必須達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一和一致。順應(yīng)自然,遵循自然規(guī)律是武術(shù)的主要原則,是拳道之理?！疤烊撕弦弧钡奈湫g(shù)觀就是強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。正是由于傳統(tǒng)文化母體中涵蘊(yùn)著“和諧”的潛質(zhì),習(xí)武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向。在此,習(xí)武者隨著練習(xí)時(shí)日的推延和功力的增加,就不會(huì)再以逞強(qiáng)斗狠、征服他人作為其習(xí)武最終目的,而是通過不斷的習(xí)武認(rèn)真體悟武學(xué)的奧秘和人生的真諦,自覺地解決人倫與人格、個(gè)體與整體之間的矛盾。進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”。

4.2 秉承“育人為本”的武術(shù)教育理念

武術(shù)的價(jià)值核心是武德。不管是歷代武術(shù)派別還是其他各家的武德文化思想,貫穿于其中的主線和核心都是德性。在漫長的歲月里,中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系,講究“尚武崇德”,“德”比“武”更為重要。中華武術(shù)從授徒到武技運(yùn)用無不體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán),看好習(xí)武之人品德素質(zhì),不隨便把技術(shù)傳給那些品德低劣之人。講求“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”?！拔丛?xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”。始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g(shù)教習(xí)全過程中

5 從“分享運(yùn)動(dòng)”到“分享武術(shù)”

5.1 從古至今武術(shù)作用的變遷

武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和中華民族的歷史緊密聯(lián)系在一起,武術(shù)的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面反映著中華民族的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類為了生存,不得不四處狩獵,出現(xiàn)了拳術(shù)的萌芽;隨著社會(huì)的發(fā)展,部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭,武力成為掠奪財(cái)富、獲得生存的一種最主要的手段。古代的戰(zhàn)爭,均是以兵器格斗或徒手搏斗,武術(shù)的訓(xùn)練可強(qiáng)化身體,孫子曾經(jīng)指出:“搏刺強(qiáng)士體”。而在當(dāng)時(shí),要使身體變得強(qiáng)壯,武術(shù)是主要的手段,它也是唯一的防身手段。在近代,隨著鴉片戰(zhàn)爭的的爆發(fā).外國侵略勢力開始侵入我國,鴉片之害深深侵蝕著中國人的軀體,中國人被稱為“東亞病夫”。以霍元甲為代表的武林之士,為了徹底改變這種落后面貌,設(shè)武館興拳術(shù),大力提倡以武強(qiáng)身,號(hào)召國人習(xí)拳練武,抵御外侵,激發(fā)了中國人的愛國之心。前國術(shù)館館長張之江曾提出“強(qiáng)國必先強(qiáng)種,強(qiáng)種必先強(qiáng)身”,強(qiáng)調(diào)練習(xí)武術(shù)是衛(wèi)國的重要措施和有效途徑,對(duì)當(dāng)時(shí)國人習(xí)武以及武術(shù)的發(fā)展起到了重要作用,振奮了民族精神。

5.2 武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在中華人民共和國成立后發(fā)展非常迅速,并被作為“強(qiáng)身健體”的主要方式。1957年原國家體委將武術(shù)列為體育競賽項(xiàng)目,并組織整理出版了“簡化太極拳”和一大批長拳類拳、械套路等適宜于全民健身的武術(shù)套路。這些套路成為在群眾和學(xué)校中普及武術(shù)的基本教材,大大促進(jìn)了武術(shù)在全民中的發(fā)展,為全民健身起到了積極的促進(jìn)作用。1979年,原國家體委發(fā)出了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》,在隨后幾年對(duì)武術(shù)的調(diào)查研究和挖掘整理中,查明了全國“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種達(dá)129個(gè)。1982年12月,在北京召開了建國以來規(guī)模最大、最重要的首次全國武術(shù)工作會(huì)議,其后,各種武術(shù)組織蓬勃興起,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國傳播武術(shù)且已登記注冊的民間武術(shù)館校12000多所,經(jīng)常從事武術(shù)鍛煉的人數(shù)達(dá)6500多萬。原國家體委還于1991年在全國范圍內(nèi)開展了評(píng)選“武術(shù)之鄉(xiāng)”的活動(dòng),進(jìn)一布推動(dòng)群眾性武術(shù)活動(dòng)的開展。武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂,走進(jìn)軍營、農(nóng)村的武術(shù)活動(dòng)也日益活躍。為了適應(yīng)“全民健身”的需求,1994年,原國家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心出臺(tái)了“中國武術(shù)段位制”,并于1998年正式全面啟動(dòng)。同時(shí),早在1961年分布的《全國大、中、小學(xué)生體育教學(xué)大綱》中,武術(shù)就已被引入各類學(xué)校的體育教學(xué)中,并隨著武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展已形成一套富有鮮明民族傳統(tǒng)體育特色的教育體系和校園體育文化。據(jù)有關(guān)調(diào)查研究顯示,目前絕大部分各類學(xué)校在體育教學(xué)中將武術(shù)列入教學(xué)大綱,不僅規(guī)定了一定的教學(xué)時(shí)數(shù),且制定了具體的考核辦法和標(biāo)準(zhǔn)。部分有條件的學(xué)校有自己常年的武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì),參加省內(nèi)和全國的各類武術(shù)比賽,為推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng),促進(jìn)武術(shù)的推廣和發(fā)展起著非常重要的作用。

5.3 “分享武術(shù)”的優(yōu)勢

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,幾千年來深深扎根于億萬各級(jí)人民的勞動(dòng)生活中,是各族人民喜聞樂見的健身項(xiàng)目。在其幾千年民族傳統(tǒng)文化氛圍的產(chǎn)生和發(fā)展過程中,武術(shù)包含了道、儒、釋、醫(yī)、武等各家的健身功法,從而形成了極為豐富的健身理論體系。

武術(shù)在城市社區(qū)、在農(nóng)村、在機(jī)關(guān)、在軍營、在學(xué)校、在企業(yè)單位等等都不受客觀條件的限制,既可以強(qiáng)身健體、防病治病,又可以愉悅心情、陶冶情操,提高人的素質(zhì)。武術(shù)獨(dú)特的內(nèi)外兼修、練養(yǎng)并存的健身功能早已得到普遍承認(rèn)。

5.3.1 “分享武術(shù)”符合居民大眾消費(fèi)水平

武術(shù)健身具有投資小、花費(fèi)少、對(duì)場地沒有過高要求、可隨意調(diào)整時(shí)間、容易開展的、組織形式多樣等特點(diǎn)。武術(shù)健身項(xiàng)目對(duì)體育設(shè)施要求不高,在居住社區(qū)只需一塊小的空?qǐng)龅鼐涂梢赃M(jìn)行健身運(yùn)動(dòng),對(duì)居民個(gè)人來說,不僅不需投資,即可達(dá)到鍛煉的目的,而且有利于終身健身生活方式的形成。在練習(xí)方式上,個(gè)人習(xí)練、多人習(xí)練均可。

5.3.2 “分享武術(shù)”符合不同人群鍛煉的需求

武術(shù)健身的年齡劃分可以劃分為兒童、青少年、中老年。兒童可以練習(xí)基本功、簡單套路,可以提高靈敏度、柔韌性、協(xié)調(diào)性等,注重培養(yǎng)兒童的吃苦耐勞與團(tuán)結(jié)合作的精神。青少年在練習(xí)基本功、簡單套路的基礎(chǔ)上,練習(xí)高難度技巧動(dòng)作、傳統(tǒng)套路、國際套路等,注重培養(yǎng)青少年意志品質(zhì)與道德品質(zhì)。中老年主要練習(xí)柔和緩慢的運(yùn)動(dòng)套路,增加血液循環(huán)以達(dá)到健身強(qiáng)體延年益壽的作用。

5.3.3 “分享武術(shù)”達(dá)到強(qiáng)身健體作用

武術(shù)講求“內(nèi)練一口氣”,這“氣”雖有多義指向,但并不否認(rèn)呼吸在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的重要作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的呼吸與自然呼吸相比,更強(qiáng)調(diào)“深、長、細(xì)、緩、勻、柔”,其腹式呼吸由于保持了腹實(shí)胸寬的狀態(tài),使胸腔寬松,為肺活動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件,有利于氧氣和血液的暢通運(yùn)轉(zhuǎn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在提高骨骼肌工作能力的同時(shí),也對(duì)骨骼的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響,在對(duì)老年人骨骼研究中發(fā)現(xiàn),武術(shù)中一些綿緩型拳種對(duì)延緩骨質(zhì)疏松及脊椎壓縮性變形均有較好的效果。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于機(jī)體生理、生化方面的影響是全面的。長期從事武術(shù)鍛煉,能發(fā)展人體的速度、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌、耐力、彈跳等綜合體能素質(zhì);提高內(nèi)臟器官的功能,促進(jìn)身體的全面發(fā)展,增強(qiáng)體質(zhì);提高人體的適應(yīng)性和免疫機(jī)能,延緩人的自然老化。

6 結(jié)語

武術(shù)以其自身的特點(diǎn),適合我國的基本國情,對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施起到了推動(dòng)作用。但在全面推廣普及武術(shù)中還存在一些制約因素,如具有較高武術(shù)水平的體育社會(huì)指導(dǎo)員較為缺乏等。武術(shù)的發(fā)展離不開人的需要,武術(shù)只有堅(jiān)持與社會(huì)發(fā)展相接軌,才能經(jīng)久不衰并為世人所分享。以人為本、健康至上、分享武術(shù)、擁抱未來,為我國全民健身做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2005.

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[3]劉碩,韋蕾.從武術(shù)的健身功能談武術(shù)的國際化推廣[J].搏擊武術(shù)科學(xué),2009(6).

[4]蔣善華.武術(shù)在全民健身中的作用及其走向[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(4):175-176.

Wushu Concept of“Sharing Movement”

Yuan Shuai,Tan Bingchun
(Wushu Department,Jilin Institute of Physical Education,Changchun,130022,China)

Based on the thinking of“Sharing Movement”,the author discusses the advantagesof“Sharing Wushu”in the developmentof the nationwide body -building,and the usage of Wushu for enhance“Nation physical”,so as to constructs the socialism harmonious society.

sharingmovement;sharing Wushu;people oriented

G852

A

1672-1365(2011)01-0128-02

2010-11-02;

2010-12-29

袁帥(1983-),女,吉林長春人,碩士研究生,研究方向:武術(shù)理論研究與實(shí)踐。