身體的規(guī)訓(xùn)與救贖：運動休閑的社會學(xué)解讀

張大志

隨著休閑時代的來臨，各種消費主義、享樂主義盛行，越來越多的人開始把關(guān)注的焦點投向了身體健與美的追求，出現(xiàn)了許多各式各樣的與身體相關(guān)的社會現(xiàn)象。從身體健康的角度看，人們的健康意識比以往任何時候都強烈：全民健身運動已經(jīng)成為時代的主題之一，各種休閑運動開展得如火如荼，各類休閑健身場（館）布滿城市各個角落，各類健身項目不斷涌現(xiàn)。從身體自由的角度看，如今大多數(shù)人擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，盡情地展示、規(guī)劃著自己的身體?？梢哉f，在即將到來的休閑時代中，將體育主動融入到休閑的主題中，為人們身體的健與美服務(wù)，不但不會降低體育的層次，反而能為體育贏得更多的生存空間與發(fā)展機遇。

1 中國體育文化中的身體政治

“身體是多維度的、多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化”[1]。從歷史的語境看，在很長的時期內(nèi)，身體一直被當(dāng)成工具而不是目的，擁有一個健壯的身體，最終目的是為了實現(xiàn)其軍事價值、生產(chǎn)價值、繁殖價值等。在這種傳統(tǒng)思維的影響下，古代人對于自己身體的認識較多地執(zhí)著于身體的實用，即身體的生產(chǎn)性，而疏于對身體非實用性的認可與憧憬。“因此，對于不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益和物質(zhì)效益的非生產(chǎn)性、非實用性的消閑娛樂存在一些偏見與誤解就不難理解了”[13]。

從對待身體態(tài)度的層面來看，尤其是在像中國這樣的倫理型文化的社會中，體育文化一直很不發(fā)達，沒有自成系統(tǒng)，其規(guī)模與影響力也遠遜于今日，與我們對待自己身體的價值取向密切相關(guān)。黃俊杰在“先秦儒家身體觀中的兩個功能性概念”一文中認為：“在儒家思想中，身體是一個社會政治價值的展演平臺”，“先秦儒家政治哲學(xué)基本上是一種身體論述。幾千年來東亞儒家的共識是：政治的事業(yè)以‘修身’為本，而且以‘修身’為起點。因此，儒家思想家都非常強調(diào)將文化價值涵攝入自己的身體之內(nèi)?！盵3]這樣，政治意識左右了知識分子對身體的看法，孟子在《離婁》里就明確地指出，博弈游戲等娛樂是世俗所說的五種不孝之一：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也……從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也……”。把博弈游戲觀賞娛樂節(jié)目和休閑（惰其四肢）看成是不孝敬父母的表現(xiàn)。東漢的桓寬把“康莊馳逐，窮巷踏鞠”的游戲娛樂斥為“國疾”，主張要以法律予以取締。尤其是宋明以后，在理學(xué)的影響下，小腳女子被生硬地束縛在閨中，孱弱的男子也在科舉制的重壓下“衣冠文士羞于武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之”。因此，當(dāng)古希臘人興高采烈地在運動場上充分展現(xiàn)人體的力與美時，中國人只能在倫理的范圍內(nèi)小心翼翼地移動著身體。

到了近代中國，中華民族積貧積弱，國民體質(zhì)孱弱，被扣上了“東亞病夫”的帽子。在風(fēng)起云涌的特殊年代里，亡國的壓力雖然有助于化解舊有的道德和倫理觀念對身體的束縛，但也在這個過程中賦予了身體許多新的政治使命，身體從“受之父母”的家族所有被收歸國家所有，從而開始了對身體的國家化改造。從洋務(wù)運動、維新變法到辛亥革命以及新文化運動，“在有關(guān)‘器物’與‘制度’的各種改革均告失敗后，力圖將國富民強的目標(biāo)建基于人們身體開發(fā)之上的努力便逐漸成為時代共識。在‘改造人作為改造一切的基礎(chǔ)’的思想底色上，近代各種有關(guān)造就新國民的身體‘重建’論述便相繼粉墨登場了”[11]。

“這種以國家或民族的存亡作為身體發(fā)展的主要甚或是惟一的取向，使近代中國的身體呈現(xiàn)出一個明顯的單向度發(fā)展趨向”[4]。當(dāng)我們以身體為切入點來考察中國近代以來的體育文化時，我們便會得到一個與以往完全不同的畫面，擺脫“東亞病夫”的恥辱成為近代體育發(fā)展的一個內(nèi)在政治動力?！皷|亞病夫”形象的出現(xiàn)就是個體身體在國家身體衰弱時候發(fā)出的哀鳴，而在此哀鳴中出現(xiàn)的“體育救國”思潮，實際上是國家民族對個體身體進行強化、訓(xùn)練的“身體管理技術(shù)”的運用，不僅僅是追求國民個體身體健康，也是要以國民個體的健康為手段來實現(xiàn)國家民族的健康。從嚴復(fù)執(zhí)筆呼吁鼓民力、開民智到蔡鍔、蔣百里倡議的軍國民運動，從梁啟超的新民運動到五四新文化運動等，都是在這種情形下涌現(xiàn)出來的身體改造論?！?908年，我國著名體育家徐一冰在接辦我國近代最早的體育專門學(xué)校——中國體操學(xué)校時，明確把‘增強中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱’作為校訓(xùn)。這是近代中國最早因‘東亞病夫’之稱而激起增強民族體質(zhì)的呼聲”[2]。

新中國成立后，民生凋敝，百廢待興，當(dāng)時政府提倡的“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”、實行的“勞衛(wèi)制”以及衍生出的鋼鐵工人操、紡織工人操、煤礦工人操、售貨員操等，都顯示出國家通過行政力量將普通民眾的身體開發(fā)與國家民族富強的神圣意義聯(lián)系在一起。于是我們就不難看出，為何中國體育的榮辱得失可以與國家命運休戚相關(guān)，那就是發(fā)展體育運動的意義并不是單純?yōu)榱藗€體，而是與整個國家、民族的前途命運聯(lián)系在一起。體育運動倫理觀念被國家賦予了極高的地位，發(fā)展體育運動神圣意義背后暗含著當(dāng)時的價值規(guī)則，即體育的價值是為國家榮譽與富強服務(wù)的，是一種身體國家化的表現(xiàn)。正如汪民安總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代國家從功能的角度積極地強化身體、訓(xùn)練身體、投資身體和管理身體。強化身體是為了將身體納入到國家理性的軌道，并讓身體服從于這種理性邏輯，使身體成為國家理性實踐的完美手段。身體在民族國家的政治經(jīng)濟目標(biāo)內(nèi)，既是為了生存，也是為了同他國競技；既是為了提高效率，也是為了提高民族的身體質(zhì)量；既是國家強化自身目標(biāo)的一部分，也是抵御外來侮辱的基本技術(shù)要求。國家理性實踐的宗旨和目的就是身體?，F(xiàn)代國家，它的最大使命就是要保護身體、完善身體和強化身體”[14]。

2 運動休閑：身體由“國家化”到“去國家化”的產(chǎn)物

身體的國家化在特殊年代具有不可替代的意義，身體與國家緊緊地捆綁在一起，人生的質(zhì)量與品位表征為自我在國家空間上的投影。隨著時代的發(fā)展，中國由計劃經(jīng)濟時代邁入了市場經(jīng)濟社會，身體的功能開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，身體的倫理化、國家化趨勢被賦予了更多的世俗生活的內(nèi)容，身體被賦予了更多的個人主義。在當(dāng)今社會中，身體廣泛地參與到了流行文化中，在美容、化妝、塑身、影視、健身等方面受到前所未有的重視，對身體的規(guī)劃成為人們自我認同的一個重要方面。過去被認為是固若金湯的身體領(lǐng)域遭遇了徹底的顛覆，對身體的維護從一種道德避諱成為一種身體需要?！艾F(xiàn)代思潮對身體的強調(diào)和重視，使得人們開始認識到身體的充分重要性，并進而確認一種‘身體才是最重要的’本體論思想”[15]。對于身體運動的重要性以及保持身體健康的價值成為人們關(guān)注的焦點，種類繁多的體育項目，別具一格的運動處方、琳瑯滿目的運動健身器材，填充了人們的日常生活。

“盡管身體的去國家化意味著國家不再是為個人提供生活意義的惟一提供者，但現(xiàn)代社會卻以更多的途徑為個人提供各類生活意義，比如當(dāng)前興起的各種非正式組織（社會團體），它們區(qū)別于經(jīng)濟組織（企業(yè)）和政府組織（政府），而是以個人的興趣愛好為著眼點，現(xiàn)代個人可以借此來獲得生活的意義”[16]。身體的去國家化為現(xiàn)代人自由安排娛樂、消費、休閑提供了可能，個體生命的權(quán)力在當(dāng)代得到張揚，而這一點與洶涌澎湃的休閑文化遙相呼應(yīng)。“生命權(quán)力絕不會追求制度化，它更愿意以游戲的方式把自己穩(wěn)定地固著在生命的各種獨特的表演中。休閑是生命權(quán)力掙脫政治權(quán)力的束縛所創(chuàng)造的最偉大的奇跡”[5]。自由的身體，休閑的心境，再加上人們對于健康的渴求，運動休閑便應(yīng)運而生。當(dāng)代體育文化中，由于泛身體化變化而引起了體育外延的擴大，體育不再執(zhí)著地承擔(dān)“對身體的教育和通過身體的教育”的社會功能，而成為一種純粹的身體休閑娛樂與消費。體育不再是馴化身體的手段，體育對于身體的作用也由“工具身體”向“休閑身體”的方向轉(zhuǎn)變?？梢哉f，體育因身體的解放、張揚而受到社會的重視，身體消費性、娛樂性、休閑性直接影響了體育功能的生成與擴散。因此，運動休閑內(nèi)涵就是一種體現(xiàn)生命權(quán)力的人類行為。

同時，“由于休閑是個體人自身的目標(biāo)追求和內(nèi)在積淀跟社會上其他力量共同形成的殊型平臺，它自然而然是一種身體和精神的結(jié)合，或者說它更要以身體為其體驗、體悟、體現(xiàn)世界、自我與共在的機制，一種以時間生產(chǎn)時間、以時間生產(chǎn)空間的機制。這樣一來，身體就越來越特殊化、個性化”[5]?？梢哉f，隨著個體生命爭取生存時間的縮小，生命權(quán)力正在回歸人類自身，每個人都有一個展示自己生命權(quán)力的平臺，這便是休閑的實質(zhì)。在此有必要澄清的是，現(xiàn)代文明生活方式意義上的休閑，既不是儒家文化意義上的“修身養(yǎng)性”，也不是道家所謂的“閑情逸致”，而是更加符合社會文明進步的普遍的人性的自我完善。從體育的角度來看，如果我們總把體育運動與增強身體素質(zhì)聯(lián)系起來，這種思維定勢無疑會影響我們對體育價值的判斷。體育運動不僅能夠促進肌肉發(fā)達，心肺功能完善，還能有效地滿足人們精神上的需要，抵御疾病的需要，益壽延年的需要、消遣娛樂的需要以及社會交往的需要等等。所以，當(dāng)今運動休閑的實質(zhì)就是通過體育運動搭建起來的展示生命、體驗生命、美化生命的平臺。與其說是體育運動擺脫了實用，倒不如說是人類的身體擺脫了實用功能，轉(zhuǎn)而走向休閑娛樂之后的一種追求；與其說是體育運動的社會功能從生產(chǎn)走向生活，倒不如說是身體在當(dāng)今時代功能的轉(zhuǎn)化在體育運動這種“額外”體力活動上的展現(xiàn)。

3 運動休閑教育：身體的自我保護與救贖

從詞源上來說，教育與休閑有著許多共同之處。在西方，休閑一詞是由希臘語演變而來的，意為娛樂、教養(yǎng)和受教育。在希臘文中，“學(xué)校”一詞的意思是“閑暇”，英文“l(fā)eisure”一詞的源頭和學(xué)?！皊chool”一詞的詞根就是希臘語中的休閑“schole”，意為對閑暇人的教育。亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底等哲人已經(jīng)把休閑教育看成是個人接受教育的一種基本形式。他們認為閑暇時，一個文明人自然會花時間思考和學(xué)習(xí)。事實上很多休閑活動就包含著學(xué)習(xí)的性質(zhì)，特別是兒童時代的玩耍更具有學(xué)習(xí)的性質(zhì)，游戲的刺激可以促進其智力的發(fā)育。早在1918年，美國聯(lián)邦教育局的一份報告中就已經(jīng)使用了休閑教育的概念，并將其作為高中教育中的一條“中心原則”?！敖逃龖?yīng)該使得人們能夠從休閑中確保身心的充分休整，并豐富和完善人的個性”[12]。

教育是一種文化傳承活動，同時也是以理性體系對身體的規(guī)訓(xùn)過程。在我國，由于傳統(tǒng)文化的影響，我國歷來不重視休閑思想的研究，教育中更是沒有休閑的一席之地。雖然在“六藝”中有關(guān)于休閑的成分，但最終沒能作為一種教育理念在教育中傳承下來。唐代大學(xué)者韓愈說過這樣一句話，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，成為中國歷代官方教育的黃金定律，但其邏輯的荒謬在于業(yè)精于勤，本應(yīng)荒于懶，但他偷換了概念，將兒童的游戲、娛樂等休閑等同于怠惰。由于休閑教育始終沒能進入中國的正規(guī)教育，致使其文化價值一直沒能得到社會的公認?！八裕钡浇裉於鄶?shù)中國人仍不知休閑，不會休閑，恥于休閑，輕漫休閑”[10]。人們的休閑理念還是相對落后，休閑習(xí)慣有待形成，休閑技能也需要加以培養(yǎng)。

另外，從與身體健康有著密切關(guān)系的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來看，生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)沒有能力指導(dǎo)新時期出現(xiàn)的大量國民健康新問題，國民健康問題已經(jīng)不是技術(shù)問題，更多的是科學(xué)的管理與引導(dǎo)問題?！叭嗽谕砟暧邢喈?dāng)一部分醫(yī)療費是在生命的最后28天花費的，也就是搶救費用。如果我們能夠有效地預(yù)防疾病，可以使人的健康生命延長遠遠超過28天”[6]。很明顯，這種傳統(tǒng)的醫(yī)療模式對于提高人們的生命質(zhì)量與生活質(zhì)量是乏力的。而健康的群體、患小病的群體和患大病的群體同樣需要不同的科學(xué)方法去確認、評估和去除健康危險的因素。因此，繼智商、情商之后，如今又出現(xiàn)了一個新的概念，叫做健商。“它指的是一個人運用自己智力保持健康的能力。這種能力包括五個要素：自我照顧、健康知識、生活方式、健康心理和生活技能?！盵8]健商這一概念的提出，意味著人們要做出明智的健康決策，努力追求健康長壽的生活目標(biāo)，有效地提高自身的生活質(zhì)量，而擁有健康的最佳途徑就是運動休閑健身。運動休閑是對身體健康的主動介入，具有預(yù)防和促進作用。

當(dāng)休閑越來越成為現(xiàn)代人生活的一個重要組成部分時，人們開始逐漸認識到有效利用休閑時間的重要性，休閑的相關(guān)技能、知識和態(tài)度的培養(yǎng)就變得日益重要。從國家層面看，國家旅游局、文化部、國家體育總局等部門通力合作，“大休閑”的發(fā)展格局初步形成?！?009年，休閑作為一個專門領(lǐng)域，被正式納入行政管理范疇，‘引導(dǎo)休閑度假’被正式確定為國家旅游局的職能，相關(guān)管理工作有了特定的機構(gòu)歸屬”[9]。目前，政府采取多方面措施積極拓展居民的私域生活時空及其自由度，我國從1995年開始的“全民健身運動”計劃、2007年12月國務(wù)院同時公布的《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》和《職工帶薪年休假條例》，以及從2009年開始每年8月8日的“全民健身日”等，增強了人們的休閑文化意識，引起了全社會對旅游休閑、文化休閑、運動休閑的重視。

從個體層面看，“掌握休閑技能的人能夠通過休閑活動更好地實現(xiàn)自我與社會的融合。休閑教育的有效開展能夠提高個人、家庭、社區(qū)以及整個社會的生活質(zhì)量”[7]。在這個意義上，對個人的休閑教育、運動休閑教育就顯得尤為重要。運動休閑教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動，目的在于引導(dǎo)人們正確了解自己的休閑行為，從自己的興趣、期望和特長出發(fā)，選擇能夠展示自己個性和風(fēng)格的運動休閑項目，使人們在運動中充分體驗到“暢爽”的境界。從運動休閑教育的價值取向看，注重的是個人的“體驗”，重“道”而不僅僅是“器”，體現(xiàn)了體育在由“教化身體”向“發(fā)展身體、解放身體”過程中價值的轉(zhuǎn)變。從運動休閑教育的途徑來說，最有效的方法就是讓個人能夠積極主動地參與到運動休閑運動中來，通過運動休閑教育傳授科學(xué)的、健康的休閑知識、健身娛樂方式和正確的技能，培養(yǎng)出一種或多種業(yè)余愛好來，從而培養(yǎng)一種運動休閑的生活方式。同時，由于休閑價值觀的日趨成熟以及各種運動休閑方式的不斷出現(xiàn)，沒有任何一方有能力教授全部的運動休閑技術(shù)、技能；加之人們的運動休閑需求也會隨著社會地位、經(jīng)濟狀況和情感的變化而變化，所以，培養(yǎng)人的探索能力、創(chuàng)造能力，是滿足人們運動休閑需要可持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。

4 結(jié)語

人類的身體是一個多維的系統(tǒng)，這些不同維度共同構(gòu)成了身體存在形式的豐富性與復(fù)雜性。從身體發(fā)展的歷史來看，人類對待自己身體的態(tài)度可以深刻反映出一個時代的社會文化狀態(tài)，而這種對待身體的態(tài)度又無形中影響著人類的各種文化創(chuàng)造。身體是構(gòu)成人類各種行為的基礎(chǔ)，休閑、運動的思想起源于身體的內(nèi)在需要，體育運動豐富了人類身體對于自身與世界的感受，體育運動的真諦在于身體的體驗。同時，體育運動又在不斷地規(guī)范、完善身體，體育運動中的秩序、規(guī)則使得身體在主動與被動中接受各種能力的培養(yǎng)，使身體更加適應(yīng)生存的需要。當(dāng)現(xiàn)代人在大踏步地邁入休閑時代的時候，運動休閑又以其獨特的價值承擔(dān)起人類對于娛樂、健康需要的重任，成為對抗人體退化的有效手段。可以說，運動休閑是人類身體本能的展現(xiàn)與回歸，是身體進化過程的生動記憶。

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