壯族武術(shù)文化的基本特征及內(nèi)涵

楊尚春 李勝恒

(百色學(xué)院體育系,廣西百色 533000)

壯族武術(shù)文化的基本特征及內(nèi)涵

楊尚春 李勝恒

(百色學(xué)院體育系,廣西百色 533000)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法,對壯族武術(shù)文化進(jìn)行了深入研究。認(rèn)為:壯族武術(shù)作為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個重要組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式,是在特定的歷史條件和社會文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的文化體系,具有共同性、地域性、民族性和多樣性的特征,并在價值取向、思維方式、傳承方式、審美情趣等方面有著豐富的文化內(nèi)涵。

壯族;武術(shù)文化;特征;內(nèi)涵

壯族武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個重要組成部分,主要分布、流傳于廣西地區(qū),植根于壯族民眾,充分體現(xiàn)了壯族人民豐富的文化價值觀和審美情趣,并深深烙印著壯族文化的個性特征。然而隨著外來強(qiáng)勢文化的不斷滲透與擠壓,壯族文化生態(tài)、人們生活環(huán)境和思想觀念都發(fā)生了巨大變化,導(dǎo)致壯族武術(shù)文化的特性逐漸消失。再加上長期以來對壯族武術(shù)文化缺乏研究,這勢必影響到人們對壯族武術(shù)文化的準(zhǔn)確把握和認(rèn)識。為此,筆者從繼承與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),對壯族武術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)容與分類、技術(shù)特點(diǎn)以及文化的基本特征和內(nèi)涵進(jìn)行初步梳理。

1 壯族武術(shù)的歷史流變

壯族武術(shù)在廣西源遠(yuǎn)流長。壯鄉(xiāng)地處邊陲,壯族人民為了生存的需要,必須不斷同惡劣的自然環(huán)境作斗爭,在長期的狩獵中,通過觀察各種動物的形態(tài),把其揉入武術(shù)套路中,逐漸形成了壯族武術(shù)的雛形。而各氏族、村寨間為了各自的利益出現(xiàn)的爭斗或戰(zhàn)爭則在一定程度上加快了壯族武術(shù)發(fā)展的步伐。

秦漢以后,壯族武術(shù)不斷發(fā)展,由簡單到復(fù)雜,由一種變成多種,其內(nèi)容也不斷充實(shí)提高,形式更加豐富多彩。宋朝時期,南下漢人將十,皆貶稱壯族武術(shù)中的壯拳為“南蠻拳”,著名的壯族義軍首領(lǐng)儂智高精熟此拳械,并將它廣為傳播。

明清時期是我國武術(shù)的大發(fā)展時期。此時的廣西壯族武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展,并逐漸形成多種徒手和器械套路。壯族抗倭女英雄瓦氏夫人將古老樸實(shí)的壯拳揉進(jìn)了北長拳功架,使后來的壯拳兼?zhèn)浯蠹茏?并結(jié)合“三人板鞋”等項(xiàng)目進(jìn)行身體素質(zhì)的訓(xùn)練,培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作意識,用此方法訓(xùn)練的士兵,在抗倭前線大顯身手,屢建奇功?？官撩麑⑵堇^光、俞大猷曾吸取壯族武術(shù)中的技術(shù)動作訓(xùn)練軍隊,可見當(dāng)時壯族武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用,并在戰(zhàn)爭中得到完善與發(fā)展。

19世紀(jì)三十年代,崇左龍州鎮(zhèn)壯拳拳師應(yīng)越南武術(shù)界邀請,組成“少武團(tuán)”,經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)(現(xiàn)友誼關(guān))往涼山、同登、河內(nèi)表演傳藝,把新的壯拳套路傳入越南,從而使壯族武術(shù)走出國門,在國外得以傳播和推廣。

2 壯族武術(shù)文化的特征

壯族武術(shù)文化在歷史的變遷和文化的交流中不斷衍變、發(fā)展,形成了共同性、地域性、民族性與多樣性的特征。

2.1 壯族武術(shù)文化的地域性

由于受地理環(huán)境、生活方式、文化背景等因素的影響,使得壯族武術(shù)文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。廣西地處中國西南邊陲,以喀斯特地貌為主,與北方多平原,地勢廣闊的地理環(huán)境相比,地勢多山丘、河流,在這種特殊的地理環(huán)境下逐漸形成了壯族武術(shù)靈活快捷、拳剛勢猛的風(fēng)格特點(diǎn)。此外,廣西與越南接壤,有利于壯族武術(shù)與東南亞國家的交流,并在交流中不斷完善和發(fā)展。正是這種地理環(huán)境和位置上的差別導(dǎo)致了壯族武術(shù)文化鮮明的地域性特征。

2.2 壯族武術(shù)文化的民族性

“由文化在一定空間存在即同一社會人群相關(guān)的必然中,產(chǎn)生了文化的民族性?！眽炎逦湫g(shù)是壯族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一,成長于壯文化的土壤中,與民族文化、地域風(fēng)俗特色相依互存,自然融和了壯族的價值系統(tǒng)、思維模式和行為傾向,形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)和文化形態(tài)。壯族武術(shù)所表現(xiàn)出的剛烈與威猛,充分體現(xiàn)了壯族人民堅韌不拔、奮勇向前的民族特性,而由民族性展現(xiàn)的文化內(nèi)容則相對穩(wěn)定,并使文化得以形成自己的性格。所以,壯族武術(shù)文化中代表民族生命力的那部分民族性內(nèi)容形成了民族精神。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,壯族武術(shù)作為文化的存在,其民族性是其重要的屬性和特征。

2.3 壯族武術(shù)文化的多樣性

壯族武術(shù)文化的內(nèi)容豐富多彩,經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展逐漸演變?yōu)楦鞣N拳術(shù)、器械和對練的多樣化發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)存的徒手拳術(shù)套路有35種,器械套路有14種,對練套路有兩種。在共同的文化生態(tài)環(huán)境下孕育了壯族武術(shù)多種多樣的表現(xiàn)形式,壯族武術(shù)文化正是通過多種多樣的表現(xiàn)形式得以傳承,并且具有頑強(qiáng)的生命力,最終形成了壯族武術(shù)文化的多樣性特征。

3 壯族武術(shù)文化的內(nèi)涵

壯族武術(shù)文化是在壯族復(fù)雜的歷史發(fā)展過程中不斷完善與發(fā)展,具有強(qiáng)烈的歷史穩(wěn)定性,同時也表現(xiàn)出不同于其他民族武術(shù)文化的獨(dú)立性,這就是歷史賦予壯族武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵。從具體內(nèi)容上看是指諸如壯族武術(shù)的價值取向、思維方式、傳承方式、審美情趣等。

3.1 保持民族特性是壯族武術(shù)文化的價值取向

任何一種優(yōu)秀文化都不僅僅是一個國家或民族高度發(fā)達(dá)的象征和標(biāo)識,而且還將成為世界人民所共同擁有的文化財富。壯族武術(shù)作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分,對豐富人類民族傳統(tǒng)體育文化做出了積極貢獻(xiàn)。然而面對外來強(qiáng)勢文化的沖擊和擠壓,再加上對壯族武術(shù)文化缺少文化認(rèn)同和必要的保護(hù),導(dǎo)致壯族武術(shù)文化正在喪失自身獨(dú)特的文化特色,并逐漸走向沒落。因此,在現(xiàn)代文化多元化發(fā)展的時代,必須提高人們對壯族武術(shù)文化的認(rèn)同,保持壯族武術(shù)文化的民族特性,這是壯族武術(shù)文化得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ),也是當(dāng)前繼承和保護(hù)壯族武術(shù)文化過程中的首要任務(wù)。

3.2 以攻為守是壯族武術(shù)思維方式的外在表現(xiàn)

從技術(shù)特點(diǎn)看,壯族武術(shù)側(cè)重進(jìn)攻,將進(jìn)攻置于首位,極少出現(xiàn)防守動作,視進(jìn)攻為最好的防守手段,這一特點(diǎn)尤其是在壯族武術(shù)套路演練過程中體現(xiàn)的更加淋漓盡致,由此壯族武術(shù)中的壯拳也被稱為“南蠻拳”,“蠻”在一定程度上體現(xiàn)了壯族人民的勇敢,反映在技術(shù)層面就是蠻而不僵,在意識層面則是蠻而不粗,蠻中有謀。壯族武術(shù)中強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻、以攻為守的特點(diǎn)是受壯民族性格特征影響的結(jié)果,從中可以看出壯族人民的思維方式,這樣的思維方式也從一個側(cè)面反映了壯族人們大無畏的民族氣概和成仁取義、團(tuán)結(jié)協(xié)作的民族精神。

3.3 壯族武術(shù)的傳承方式體現(xiàn)了“宗族為本”的觀念

壯族武術(shù)文化的傳承方式帶有顯著的宗族色彩。幾千年來家族血緣關(guān)系始終在社會關(guān)系中居于重要地位,“宗族中心”的本位思想在漫長的歷史時期使得宗親需求替代了人的個性化發(fā)展。壯族武術(shù)在其發(fā)展過程中,沒有形成類似西方體育項(xiàng)目統(tǒng)一化的根本原因,主要應(yīng)歸屬于“宗族中心”和“以家族為本位”的傳統(tǒng)思想觀念。壯族武術(shù)的傳授歷來就有“外姓者不傳”的規(guī)矩,而這些最為明顯的宗族、宗親趣同的規(guī)矩,導(dǎo)致了壯族武術(shù)的傳承被限定在一個較小的范圍,嚴(yán)重制約了壯族武術(shù)的繼承與發(fā)展。

3.4 尚德和尚力是壯族武術(shù)的審美情趣

武德是壯族武術(shù)美的基礎(chǔ)。武德是中華民族傳統(tǒng)美德之一,是習(xí)武者遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,處處體現(xiàn)著中國是仁義之國、禮儀之邦的民族美德特性。武德是通過武術(shù)展現(xiàn)的,習(xí)武者以它作為道德準(zhǔn)則,實(shí)際是綜合了道德標(biāo)準(zhǔn)和精神價值而產(chǎn)生出來的美學(xué)觀念,也正是由于這種理念使得中華武術(shù)能夠得以維持。壯族武術(shù)也不例外,盡管壯族武術(shù)給人以“蠻”的印象,但在練習(xí)和運(yùn)用的過程中卻注重武德的培養(yǎng),真正做到爭斗而有禮讓。

真實(shí)與力度是壯族武術(shù)美的體現(xiàn)。壯族武術(shù)的“真實(shí)”體現(xiàn)在它的每一個動作都源于真實(shí)的生活,是對真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn),把自然界和社會生活中抽象出來的美的形象結(jié)合起來,進(jìn)行不斷的完善與創(chuàng)新,使其具有較強(qiáng)的技擊性。此外,壯族武術(shù)還以其形象美訴諸于人的視覺而引起美感,它將人的情感、意念和思想傾注到壯族武術(shù)的每一個動作之中,實(shí)現(xiàn)力量與美的完美結(jié)合,給人以有勁而不粗野,藝純而不玄浮,精神飽滿而含蓄內(nèi)向的感覺,從而使壯族武術(shù)顯得更加富有魅力。

4 結(jié)語

壯族武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分,是壯族文化在武術(shù)方面的體現(xiàn)。無論是出于保護(hù)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被遺失的目的,還是出于壯族武術(shù)文化自身發(fā)展的需要,都必須加強(qiáng)對壯族武術(shù)文化的認(rèn)識和保護(hù),深入挖掘其獨(dú)有文化內(nèi)涵,保持其自身的民族特性,以便更好地弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神,從而構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。

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The Basic Characteristics and Connotations of Zhuang’s Wushu Culture

Yang Shangchun,Li Shengheng
(P.E.Department Baise University,Baise,533000,Guangxi,China)

By using the method of literature review and expert interviews,this paper studies on the Zhuang’s Wushu culture.The writer considers that Zhuang’s Wushu is an important component and unique form of national tradition Wushu culture;it is a culture systems for it comes from the specific historical conditions and socio-cultural background;it has the characteristics of commonality,regional,nationality and diversity;it has the profuse cultural connotations in the values,ways of thinking,transmission methods,esthetic taste etc.

Zhuang Nationality;Wushu culture;characteristic;connotation

G852

A

1672-1365(2011)02-0127-02

2010-08-21;

2010-10-12

楊尚春(1965-),男,廣西百色人,副教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。