材料作文“慣性”導(dǎo)寫

顧春勇 江雪松

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

萬(wàn)物皆有慣性，萬(wàn)事也可以說(shuō)皆有慣性。慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性：物體的質(zhì)量大，慣性就大；物體的質(zhì)量小，慣性就小。慣性永不消失，外力能改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，卻不能改變慣性；物體的質(zhì)量不發(fā)生改變，慣性就不會(huì)改變，要改變慣性，就必須改變物體本身。如今，慣性又被用以表示一種生活狀態(tài)，一種思維方式……

以上材料能給人一定的啟示，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

寫作指導(dǎo)

本次作文重心是對(duì)核心詞“慣性”展開(kāi)多元化思考，關(guān)鍵在于通過(guò)不斷追問(wèn)，構(gòu)建論證的邏輯鏈?？梢試L試三次追問(wèn)和回答，形成嚴(yán)密的邏輯鏈，實(shí)現(xiàn)思維的飛躍。

“追問(wèn)”其一

何為“慣性”？根據(jù)材料提示，慣性是物體的固有屬性，只與自身的質(zhì)量有關(guān)，并且永不消失。寫作時(shí)不必囿于物理學(xué)層面，而要嘗試追問(wèn)上述特征在“萬(wàn)事”“萬(wàn)物”上的體現(xiàn)。從個(gè)體角度而言，有思維的慣性：當(dāng)今社會(huì)，信息冗雜，人們?nèi)菀鬃曾Q得意于固有經(jīng)驗(yàn)，陷入“信息繭房”的尷尬境地而不自知。唯有審時(shí)度勢(shì)，提升自我理性辨析的能力，才有可能改變因思維慣性而遭遇的怠惰處境。從國(guó)家、民族角度而言，有文化的慣性：中華民族橫貫五千年，體量大，慣性也大。這慣性里，包涵歷史的包袱、舊有的觀念等。魯迅選擇改造國(guó)民性，李大釗引進(jìn)馬克思主義理論，都在力求從內(nèi)部改變，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)。

“追問(wèn)”其二

“慣性”的價(jià)值或危害有哪些？從正向價(jià)值評(píng)價(jià)，慣性有利于保持良好的習(xí)慣和狀態(tài)，維持生活秩序的穩(wěn)定；從負(fù)面影響評(píng)價(jià)，持續(xù)按照慣性運(yùn)行下去，易造成思想僵化，自我行動(dòng)力的缺失，甚至是低效重復(fù)。從社會(huì)整體視角來(lái)看，可能會(huì)帶來(lái)“熵增”（生活自發(fā)走向混亂的一種趨勢(shì)）。

“追問(wèn)”其三

有無(wú)針對(duì)性的措施來(lái)?yè)P(yáng)利抑弊？結(jié)合慣性的特征，我們可以通過(guò)慣性之利來(lái)對(duì)抗慣性之弊，建立自我革新機(jī)制，針砭時(shí)弊，補(bǔ)足機(jī)制的漏洞。

通過(guò)三次追問(wèn)，一條圍繞“慣性”的邏輯鏈完美呈現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)俳柚珳?zhǔn)恰切的論據(jù)和充分深入的說(shuō)理過(guò)程，一篇有理有據(jù)的議論文就可以呈現(xiàn)在讀者面前。

栗知非同學(xué)的文章充滿思辨色彩，在“慣性”概念界定的基礎(chǔ)上，先肯定慣性的積極意義，進(jìn)而重點(diǎn)分析慣性的消極影響，指出慣性在求變的環(huán)境中難以立足，并導(dǎo)致思維受限、思想僵化，最后在“如何突圍”上提出減少慣性的有效策略。而這一策略的實(shí)施又是基于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，即我們普通人所處的生活狀況，邏輯清晰，思維縝密，論證充分。文章文采斐然，通過(guò)化意為象，將“左拉”“埃烏特洛比亞”等意象貫穿始終，首尾呼應(yīng)。

從左拉到埃烏特洛比亞

□江蘇省天一中學(xué)栗知非

卡爾維諾的《看不見(jiàn)的城市》中，馬可·波羅曾向忽必烈敘說(shuō)過(guò)兩座迥異的城市。左拉以不變?yōu)槊?，任由慣性的支配；埃烏特洛比亞則“在她的棋盤上不斷移動(dòng)”，呈現(xiàn)出進(jìn)取的變易之美。

我認(rèn)為，所謂慣性，便是不改變自身的思維方式和行為模式，聽(tīng)?wèi){事物依其固有規(guī)律發(fā)展而不加干預(yù)。這便是左拉城民在日復(fù)一日的靜止生活中持有的態(tài)度。在我看來(lái)，如左拉一般，隨慣性之波而逐流，固然有其可取之處。但像埃烏特洛比亞一樣，敢于以外力突破積存的慣性，才是我們所應(yīng)提倡的生存之道。

事實(shí)上，依托于慣性的生活自有其合理性。自古以來(lái)，這些不變的思維和積習(xí)潛移默化地塑造著我們的生活。以“七月流火”“日月盈仄”指導(dǎo)我們認(rèn)知時(shí)令與天象，以“子曰詩(shī)云”賦予我們樸素向善的無(wú)邪。可以說(shuō)，沒(méi)有這些慣性的留存，中華民族的文化與精神也無(wú)從談起。慣性之妙，就妙在祖先或自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼鄠?，予我們的生活以?jiǎn)潔而行之有效的指導(dǎo)。

但情況也常如亨利·梭羅的感慨：“所謂聽(tīng)天由命，更是確定無(wú)疑的絕望。”一味順從慣性雖難言使人“絕望”，卻也于當(dāng)下求變的環(huán)境中難以立足。

以發(fā)展的眼光看，或許曾經(jīng)顛撲不破的古訓(xùn)，早已成為明日黃花。正如人們對(duì)中科院“空氣合成淀粉”成果的莫衷一是，很大程度上便是慣性思維者依據(jù)其固有思維模式所做出的判斷。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，正是慣性將我們的思維塑造為了斯賓塞所提出的“罐頭思維”——同質(zhì)化、保質(zhì)期長(zhǎng)、難以證偽。囿于一眾古已有之的行為準(zhǔn)則和思想綱領(lǐng)中，我們束手束腳，只能在慣性的作用下任憑事物依從其固有的趨勢(shì)演變，難以取得實(shí)質(zhì)上的突破與進(jìn)展。

我們又何嘗不知道自己身處于慣性中呢？然而勇敢地走向埃烏特洛比亞的人終是鳳毛麟角。揆諸當(dāng)下，我們于媒體中看到的“斜杠青年”，也大多是衣食無(wú)憂才去冀求生活的突破——他們有充分大的外力克服慣性，改變自己的生活軌跡。美則美矣，卻讓行為能力尚且不足的我們每每望而卻步。我們又能如何突圍？

私以為即使不能加大外力，我們也可以把質(zhì)量作為優(yōu)勢(shì)。如慣性定律中所表述的，質(zhì)量越小，慣性越小。不妨步步為營(yíng)，憑借日常的行動(dòng)擺脫束縛，如埃烏特洛比亞城民一般，每人“用不同的嘴唱著同一支歌”。我們不需要大刀闊斧，只需每天在身邊尋求細(xì)微的改變。比起驟然的躍升，螺旋式上升于我們亦是可行之道。

左拉最終由于絕對(duì)的靜止而式微，而埃烏特洛比亞則憑著從不停息的演進(jìn)，成為了“帝國(guó)中唯一不變的城市”。從左拉到埃烏特洛比亞，我們終將擺脫慣性的束縛，邁向更好的未來(lái)，遇見(jiàn)更好的自己。

胡藝青同學(xué)的文章能將精準(zhǔn)的審題立意外化為清晰的行文思路，內(nèi)化為深刻的論證表達(dá)；能在辯證中將囿于慣性的弊端分析得透徹，將打破慣性闡釋得精辟。這些顯示了作者良好的思維品質(zhì)。同時(shí)能結(jié)合青年身份，將慣性分為個(gè)人慣性與社會(huì)慣性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

與酒神共舞

□江蘇省天一中學(xué)胡藝青

詩(shī)人博爾赫斯曾落墨：“別人隨波逐流的時(shí)候，我作驚人之語(yǔ)；面對(duì)平淡的篇章，我發(fā)出熾熱的聲音。”

只此一言，便道盡慣性的力量。愚以為，在個(gè)人慣性與社會(huì)慣性不斷激蕩碰撞的今天，我輩青年當(dāng)在時(shí)代列車的軌道上不斷突破自我，改變而不終止，創(chuàng)新而不背離。

慣性原指物體保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特征，不改變物體自身，慣性也不會(huì)改變。在當(dāng)代，慣性被賦予了更廣的含義，即個(gè)人與社會(huì)沿著原有發(fā)展方向繼續(xù)前進(jìn)的趨勢(shì)。正如各人擁有各自的習(xí)慣，個(gè)人具有慣性；時(shí)代的車輪滾滾向前，社會(huì)發(fā)展也具有慣性。慣性無(wú)處不有，慣性無(wú)處不在。

然而有人以為，慣性百害而無(wú)一利，只會(huì)帶來(lái)停滯、僵化乃至死水一潭。我以為不然，個(gè)人的正常生活以及社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)慣性的貢獻(xiàn)。

生活不能沒(méi)有慣性。慣性保障了我們最基本的日常生活和需要。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸是慣性；人們各司其職，維持社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，也是慣性；人類從上古時(shí)代走來(lái)，得到一代又一代的傳承與發(fā)展也是慣性。換言之，慣性讓世界井然有序，讓社會(huì)高效而穩(wěn)定。

然而，即使慣性能帶來(lái)諸多好處，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)慣性的突破。當(dāng)布魯諾用日心說(shuō)挑戰(zhàn)高高在上的神學(xué)權(quán)威，蘇格拉底指出雅典弊病而泰然飲下毒酒，牛虻不斷革命，力圖將社會(huì)這匹昏昏欲睡的高頭大馬咬醒……我們看到的，不只是突破慣性對(duì)發(fā)展帶來(lái)的巨大推動(dòng)作用，還有在打破慣性這一過(guò)程中，個(gè)人受到的來(lái)自自身和社會(huì)慣性的強(qiáng)大阻力。

對(duì)個(gè)人慣性的打破是對(duì)思維定式的突破，是自身能力的飛躍。而對(duì)社會(huì)慣性，我們可在順應(yīng)其發(fā)展軌道的情況下，勇于發(fā)出自己的聲音。酒神厄爾尼索斯受到天后的懲罰，終其一生都在日復(fù)一日的流浪與無(wú)能為力的瘋癲之中度過(guò)，這是外界慣性帶給他的無(wú)法回避的桎梏。然而酒神卻在這樣的環(huán)境下且歌且放，每到一處便教會(huì)當(dāng)?shù)厝酸劸疲o人們帶去慈愛(ài)和歡樂(lè)。這是酒神在外界慣性下，通過(guò)改變自身所到達(dá)的至高境界。尼采說(shuō)，擁有酒神精神的人跳著舞越過(guò)人生大地上的沼澤和凝重的悲愁。在社會(huì)慣性無(wú)法改變的情況下，最優(yōu)解莫過(guò)于改變自身慣性以適應(yīng)外界，以期做出最大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)個(gè)人慣性脫離社會(huì)慣性的軌道，任何創(chuàng)造都將是無(wú)意義的呻吟，終至被反噬和吞沒(méi)。滄海橫流顯砥柱，萬(wàn)山磅礴看主峰。于今，我們當(dāng)與酒神共舞，用社會(huì)慣性的江水，載起個(gè)人慣性的輕舟。

（編輯：于智博）