寵辱不驚

●川 丘

寵辱不驚

●川 丘

自古以來，特定環(huán)境下的特定群體中都常有著“寵”與“不寵”的故事。輔佐群王的諸多臣子，伺候主子的眾多下人，助領導的許多下級們中間常常會圍繞著某某得“寵”展開話題。

楊貴妃“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”而得唐玄宗之寵；陳圓圓“聲甲天下之聲，色甲天下之色”而博吳三桂之愛，此皆為情與色而寵。劉備三顧茅廬以請孔明，崩前又托付江山，此為愛才、信忠而寵。寵之緣由，皆因喜之，愛之，信之。被寵之人也各自有其出類拔萃、各具神勇的本領與之契合，于是便演繹出許多有關“寵”的故事。

“親賢臣遠小人，此先漢所以興隆也；親小人遠賢臣，此后漢所以傾頹也”是諸葛亮臨行前對后主劉禪的忠告?！皩櫋币坏┻x錯了對象將貽害無窮，常會讓小人得志，使忠臣蒙冤?！皩櫋睂π∪耸且环N庇護，是一種可以肆意妄為的機會。有了這一環(huán)境，他們常常擴充勢力，作威作患。唐有安祿山、史思明，宋有潘仁美、王強，明有嚴嵩、魏忠賢，皆為國之大患，而當初卻都得幸一時，只應了“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。其根源在于皇帝之寵護，其結(jié)果常是“小人恩將仇報”，皇帝被“反咬一口”。所以寵人不能只憑感情的直觀好惡，要開動腦筋，綜合評價，客觀分析對象是“毒蛇”還是“老黃?！?。然而現(xiàn)實中常常是“當局者迷，旁觀者清”。

“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”盡顯唐明皇寵楊貴妃之虔誠，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”更是愛妾到極至而倒戈做了民族罪人。寵女人沒有錯，愛女人更無可非。寵之錯，錯在方式，不能知人善任，揚其長避其短，卻只因?qū)檺鄱鐞?，沉迷放縱，以至無條件聽任。錯之在誰？在許多人看來是受寵之人對上司的迷惑，其實這充其量只能算是某種外因，“寵”與“不寵”重要取決于“寵”的施動者，而最終決定于寵愛的方式。古時商紂王之寵妲己，吳王夫差之寵西施，漢成王之寵趙飛燕，唐明皇之寵楊玉環(huán)，皆因君王依戀美色。于是都應了“女人是禍水”一說，妲己之流也很自然被演繹成了害人的妖怪。然而“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，嬌弱女子何以興風作浪？并非都是女人的錯，天生貌美更無罪過，歷代明君亦有寵妃，只是他們的“寵”不同。寵與迷惑并無必然關系，有些君王偏要把社稷當成兒戲，不思后果“烽火戲諸侯”，偏要“從此君王不早朝”，為美人而摒棄江山。其實“愛美人”與“不要江山”根本是兩碼事，他們偏要走極端是自食其果。“寵”由他們而發(fā)，禍由“寵”而起，怎能只怨女人？唐太宗從諫如流寵魏征，禮賢下士，國運昌宏；商紂王卻因比干進諫而剖其心，逆道而行，終至國破。堯舜“遵道而得路”，桀紂“捷徑以窘步”。所以，無論美女還是臣子，受寵與否決定權全在君王意趣，他們不過是君王意志的投射對象而已，“寵”是非“寵”皆在君王所為。

“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，搏得上司的寵幸是許多人的愿望。于是嘩眾取寵者，諛媚取寵者，拍馬取寵者大興。有的甚至把“得寵”作為一種目的去刻意追求，像巴兒狗一樣為了在主人面前討“寵”，搖頭擺尾，卑躬屈膝，甚至出賣自己的肉體和靈魂。而一旦成功則開始露出驕矜本性，欺下瞞上，為所欲為，欣享“寵”之結(jié)果。然而“君莫舞”此時需當心；“君不見”世事無常；寵后愛妃尚且有“玉環(huán)飛燕皆塵土”的終局，何況常人？還是積點德為好。

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，對忠義之士而言“受寵”與“不受寵”同樣難受。屈原“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”，“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”，終而自投汩羅江；陶淵明選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”而避世幽谷；李白也低吟“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間”，繼而又放聲“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的抗議。不管怎么說，他們面對“寵”與“不寵”都找到了符合自己心境和性格的解脫方式。司馬遷就不那么幸運了，遭受了宮刑的奇恥大辱，然而他沒有因此消沉。太史公曰“文王拘而演周易，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》、《孤憤》，《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”。在這種理念的支持下，司馬遷發(fā)憤而著，終成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。許多實例都證明，面對“不寵”選擇消沉，只能是“小人一了百了”，壯士英雄氣短；重辱之下不卑不亢，激憤而進才能有所作為。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，功名利祿，寵辱興衰皆是過眼云煙。歷史長河不會停留于“寵”與“辱”的漩渦而不前?！皩櫲璨惑@，看庭前花開花落；去留無意觀天上云卷云舒”。再聽聽范仲淹的大義之辭吧！