袍哥的革命

□楊昊鷗

今天川人津津樂道談“袍哥”，和九十年代一部風(fēng)靡川渝的電視劇《傻兒師長》關(guān)系密切。在哥老會漸漸淡出人們記憶的時候，一個憨頭憨腦的“樊傻兒”讓大家記住了“袍哥人家絕不拉稀擺帶”的川言口頭禪，抑揚頓挫地讀起來很有幾分亦莊亦諧的川味。

笑談歸笑談，這個在清代甚至延續(xù)到民國時期勢力滲透全川的超級會黨究竟是怎么一回事，今天已經(jīng)很少有人知道了。不惟今人，甚至連袍哥大佬“樊傻兒”都不太清楚狀況?！胺祪骸钡脑头督B增在《回憶我在四川袍哥中的組織活動》中口述說：“這個會黨起源于何時，系何人建立，其目的何在，我至今還沒能弄清楚?！?/p>

根據(jù)現(xiàn)代歷史的研究，簡單說起來，哥老會大致興起于清初。清初戰(zhàn)亂導(dǎo)致四川人口劇減，一度減低到全省只有六十萬人口的悲慘境地，既而掀起湖廣填四川的移民風(fēng)潮。四川自古交通閉塞，與中央政治天然地形成一定的隔閡，加上超大規(guī)模的移民風(fēng)潮，導(dǎo)致中央對四川地方的實際控制相當(dāng)薄弱，政府的地方行政權(quán)十分有限。在這樣的情況下，地方武裝組織應(yīng)運而生，其中影響較大驚動中央的乃是啯嚕會，乾隆九年御史柴潮生奏稱：

四川一省，人稀地廣。近年以來，四方流民多入川覓食。始則力田就佃，無異土著。后則累百盈千，漫成游手。其中有等桀黠強悍者，儼然為流民渠帥，土語號為啯嚕，其下流民聽其指使。凡為啯嚕者，又各聯(lián)聲勢，相互應(yīng)援。

啯嚕會早先是一個以劫奪謀生的異姓結(jié)拜團體，組織結(jié)構(gòu)比較分散。因為四川河網(wǎng)發(fā)達(dá)，水路暢通，不少川江上的水手、纖夫因謀生維艱而加入啯嚕會，在以水路為主導(dǎo)的傳播之下，啯嚕會迅速發(fā)展成為遍及四川的大型地方會黨，并流傳到湖南、貴州、江西、廣東等地。在清代，經(jīng)過長時間的發(fā)展和壯大，又吸收了青蓮教等秘密社團的組織形式，啯嚕會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼母缋蠒?。如果要簡單區(qū)分一下這兩者（這種區(qū)分是籠統(tǒng)不準(zhǔn)確的），啯嚕會組織松散，成員以搶劫為主要活動內(nèi)容，帶有明顯的地方黑社會性質(zhì)；而哥老會在組織結(jié)構(gòu)上比較嚴(yán)密，成員的職業(yè)分布各行各業(yè)，也包括許多正經(jīng)職業(yè)，并分清水袍哥和渾水袍哥，只有渾水袍哥才從事?lián)尳?、綁票等非法勾?dāng)。到了清末，哥老會人數(shù)眾多，勢力龐大，在四川主要城市都設(shè)有碼頭和堂口，勢力滲透到各府、州、縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成都、重慶兩大城市山頭林立，堂口遍布，幾乎成為與地方清政府相提并論的類行政力量。據(jù)范紹增的回憶，到辛亥革命時期，僅重慶的一個堂口（五堂）就有三四萬人的規(guī)模，這樣龐大的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般性質(zhì)的會黨。有趣的是，哥老會甚至還有自己的門檻，規(guī)定操下等職業(yè)的娼妓、燒水煙、修足匠、搽背、理發(fā)、男藝人演女角等都不得加入，很有點自重身份的架勢。

今天，四川民間男子相互戲稱“師兄”的地方俗語，就是哥老會當(dāng)年巨大社會影響的歷史記憶殘留。

時至清末，作為職業(yè)革命家的孫中山對當(dāng)時四川的狀況認(rèn)識十分透徹，他在辛亥革命前指出：“揚子江流域?qū)⒊蔀橹袊锩貭幹?，而四川位居長江上游，更應(yīng)及早圖之”，他認(rèn)識到哥老會在四川的巨大影響，他多次邀哥老會的首領(lǐng)會商，并專門派遣川籍的同盟會成員多方與四川哥老會建立聯(lián)系，發(fā)展哥老會頭目加入同盟會。瀘縣人佘俊英是清末武秀才，是重慶、瀘州、敘府地區(qū)哥老會的舵把爺。1906年，佘俊英在東京和孫中山相見之后，改名佘英，慨然投身革命，并被孫中山委以重任：“西南大都督，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)川、滇、黔三省哥老會眾，組織武裝起義。”佘英回川后多次發(fā)動起義，1909年與熊克武等人謀取敘府，被清軍俘虜，次年遇害。佘英利用自己袍哥大佬的身份為同盟會爭取到了不少地方力量，1919年，他被孫中山追認(rèn)為陸軍中將。與佘英貢獻(xiàn)相近的還有孝義會首領(lǐng)張百祥，孝義會是清末大竹縣成立的地方會黨，性質(zhì)與哥老會相同。張百祥有留學(xué)日本的經(jīng)歷，回到四川后，大力團結(jié)和發(fā)展哥老會和孝義會的大佬加入同盟會，迅速發(fā)展了七百多人。如張達(dá)三、張先捷、姚寶珊等“袍界巨子”都是哥老會中一呼百應(yīng)的大佬，人人以當(dāng)他們的拜弟為榮。在這樣疾風(fēng)勁草地發(fā)展下，到辛亥革命之前，哥老會已經(jīng)具有了較為明顯革命傾向，在江安、瀘州、成都、敘府、廣安、樂山等地相繼進(jìn)行了武裝起義，雖然均被鎮(zhèn)壓，但已有星星之火的勢態(tài)。

借力發(fā)難是孫中山革命生涯中重要而慣用的手法，他不僅借助過日本人和蘇聯(lián)人，還借助過全國各地的會黨，所以拉攏哥老會也可看做其一貫做法的題中應(yīng)有之意。但以孫中山、黃興等人為代表的同盟會究竟要開出何種支票才能打動哥老會這樣盤根錯節(jié)、勢力龐大，并且?guī)в邢喈?dāng)深厚地方勢力色彩的超級會黨，除了革命理念的輸入之外，我認(rèn)為有一點很重要的原因是榮譽的驅(qū)使。從會黨的性質(zhì)來看，無論它的勢力發(fā)展得有多大，甚至大到可以成為一種類行政力量——碼頭和堂口則可視為山寨的類政府組織，袍哥大佬的民間威望如何熾盛也不能轉(zhuǎn)化為正規(guī)官僚的品級，前者與后者相比，在享有的實際利益上未必遜色，所缺者惟在榮譽。如以佘英為代表，當(dāng)?shù)胤蕉姘褷旓@然要比當(dāng)“西南大都督”以及后來被追認(rèn)的“陸軍中將”要舒服得多，也安全得多，但對于年輕的佘英來說（遇害時僅36歲），或許胸中正有一股受到榮譽驅(qū)動的熱情。

四川保路運動是辛亥革命的先導(dǎo)，而四川總督趙爾豐下令開槍打死幾十示威群眾的“成都血案”又是四川保路運動升級為暴力革命的爆發(fā)點。成都血案剛剛發(fā)生，在成都全城戒嚴(yán)的情況下，消息居然很快就傳遍了全川。這不能不歸功于袍哥那富于生趣的民間智慧，當(dāng)時在成都的同志將成都血案的消息寫在木板上，上書："趙爾豐先捕蒲、羅，后剿四川，各地同志，速起自保自救"，并在木板上刷上桐油以起到防水浸的作用，將木板投到河中順流傳達(dá)到各地，被稱之為“水電報”。這些木板漂到下游，再經(jīng)下游和支游的人們繼續(xù)復(fù)制投放，其中還有不少加入新的內(nèi)容。這樣的情況被今天的網(wǎng)友戲稱是微博的前身，復(fù)制投放和加寫新內(nèi)容就是今天微博的轉(zhuǎn)發(fā)和評論功能。在這個比喻之中，維系全川人民的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然是密集的水網(wǎng)河流，而實際上，以哥老會為主體的類行政體系的龐大人際網(wǎng)絡(luò)才是“水電報”得以在四川境內(nèi)極大發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。沒有四川這樣龐大嚴(yán)密哥老會組織，“水電報”不可能如此迅速和大規(guī)模地擴散，四川的保路運動也不可能一時間如火如荼地掀開全國革命的浪潮。

四川保路運動的抄底大贏家、少壯派軍官尹昌衡殺掉老邁的前四川總督趙爾豐（見拙文《誰殺掉了“殺人王”趙爾豐》，《四川文學(xué)》2011年第7期），被成都軍政各界會議推為大漢四川軍政府都督，時年僅27歲。從履歷上看，尹昌衡是一個少年得志的新派人物，18歲入成都武備學(xué)堂，21歲到日本士官學(xué)校留學(xué)，25歲學(xué)成歸國，歷任廣西督練公所編譯科長兼小學(xué)堂教習(xí)、四川督練公所軍事編譯科長。這樣一個極為年輕得志的新派軍官，在成為大漢四川軍政府都督之后對哥老會絲毫不敢怠慢，他以官方的名義公開賦予哥老會以合法性，王右瑜在《大漢四川軍政府成立前后見聞》中非常形象地記載了這一段歷史：“尹昌衡高居大漢四川軍政府都督后，公開提倡哥老會組織，在都督府大門上，掛出一個‘大漢公’的招牌來，自封為大漢公的‘舵把子’，在他登臺的接連幾天內(nèi)，天天都要到成都各街的‘公口、碼頭’拜客”，進(jìn)而成都竟然出現(xiàn)了一道奇觀，“這時全城公口林立，并出現(xiàn)不少奇裝異服，背刀掛彩，頭上挽個‘英雄髻’，足穿泡花草鞋人物，都是照戲臺上打扮的，各地袍哥組織，也紛紛響應(yīng)成都。就在這段時間，滇、黔、湘等三省軍政府，曾聯(lián)名通電詆斥成都軍政府為‘袍哥政府’，表示不予承認(rèn)。”尹昌衡的這一出鬧劇，不禁讓人想起日后蔣介石和上海會黨千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然，時至蔣介石上位的時候，老謀深算的蔣介石在政治智慧方面絕對要比小青年尹昌衡高明得多，決不至于如此張揚。尹昌衡拉攏會黨大佬的小聰明是有的，這一點是他勝出老邁之徒趙爾豐的優(yōu)勢，但以他過于年輕的年紀(jì)卻想不到陰陽兩面的意思是讓該張揚的張揚，該沉于水面的沉于水面。很快，尹昌衡受袁世凱打擊而失勢，并再也沒有在政治上翻過身來，這與尹昌衡陰陽不分的政治水平或許有些關(guān)系吧。

四川的袍哥為什么要在清末去干革命，這是一個值得深入思考的問題。從理論上說，革命永遠(yuǎn)是被侮辱與被損害者對既得利益者的斗爭，但在四川，哥老會本身就是數(shù)量龐大的利益集團——對于普通下層的哥老會成員來說，免于欺侮或者說希望免于欺侮也是被許諾的利益之一種。而辛亥革命的政治指向——建立民國，即建立統(tǒng)一政權(quán)和民主制度，更是和哥老會中被極端強化的地方自理和人際關(guān)系原則完全格格不入。其實，以哥老會為代表的民間會黨是宗法社會投射到民間的山寨組織，他們十分極端地強調(diào)倫常和道義，恰是對社會制度倫常和道義缺失的彌補，而不是反動。從政治上講，他們和清政府以及中國傳統(tǒng)的文官政府具有血親關(guān)系。甚至可以說，哥老會式的會黨可以被視為社會的一面鏡子，只要這類會黨存在并且發(fā)達(dá)，社會的土壤就仍然是利于宗法制政府生長的溫床。

在目前保留的資料當(dāng)中，同盟會成員和哥老會頭目之間的聯(lián)系，極少有談?wù)摰浆F(xiàn)代政治理念方面的內(nèi)容。我們較多能看到的，是如何推翻政府，如何攻占成都及各地方城市的具體戰(zhàn)略措施。我們不知道那些擁護(hù)革命、參與革命的袍哥們（除少數(shù)像佘英那樣長期接觸革命思想的袍哥首領(lǐng)外），究竟有沒有想過革命為何，為何革命，以及革命之后怎樣。

之后的歷史進(jìn)程是，四川在辛亥革命之后遠(yuǎn)離中央政治的控制，陷入了長時間的軍閥混戰(zhàn)，袍哥在長期的軍閥混戰(zhàn)之中大展拳腳。熊克武自任軍長的川軍第一軍中，多名師長、旅長及所率部眾均是袍哥。1923年楊森逐熊克武出四川，得力于袍哥大佬、傻兒師長原型范紹增的率部配合。1925年，劉文輝、鄧錫侯、田頌堯擊敗楊森入主成都，負(fù)責(zé)衛(wèi)戍和市區(qū)治安的部隊多數(shù)是袍哥分子。軍閥利用袍哥招募丁勇、籌措錢餉，袍哥則借助軍閥換取名利，呈現(xiàn)出沆瀣一氣的腐敗現(xiàn)象。在四川軍閥混戰(zhàn)期間，哥老會的勢力比之清末有增無減，從類政府組織幾乎變成了擺上臺面的組織機構(gòu)。但無論袍哥的江湖地位如何提高，有一點是可以肯定的，除了尹昌衡搞出的短暫鬧劇之外，它作為非官方會黨從來未被正式洗白，清白行世，直至建國后被人民政府完全肅清。

大作家李劼人的小說《死水微瀾》中有一個十分經(jīng)典的文學(xué)形象，那就是袍哥羅歪嘴。在李劼人的筆下，羅歪嘴是一個果敢自負(fù)，風(fēng)趣豪放，而且有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，可以說是一個十分之可愛的袍哥。除去投機分子，那些在辛亥革命前后三刀六洞鮮活過的袍哥們想必也應(yīng)該像羅歪嘴一樣可愛吧，可是，我們是否有認(rèn)真去想過，為什么那么可愛的人會把歷史帶向紛亂？或者說，那么可愛的人會被帶向歷史的紛亂？