基于當(dāng)代中國美術(shù)價(jià)值體系下設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新思考

張 軍

張 軍：鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長、副教授

2011年1月11日，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦了“‘十二五’時(shí)期中國美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略座談會(huì)”。與會(huì)專家們認(rèn)為當(dāng)前中國美術(shù)發(fā)展面臨的關(guān)鍵是要建構(gòu)當(dāng)代中國美術(shù)的核心價(jià)值體系，確立國家美術(shù)的精神取向和品質(zhì)判斷的美術(shù)理論體系。薛永年先生建議用自信的姿態(tài)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，用開放的心胸吸收世界先進(jìn)文化，立足現(xiàn)實(shí)，用批判吸收開拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國現(xiàn)代文化，構(gòu)建講求核心價(jià)值觀念的美術(shù)理論體系。[1]總體看來，設(shè)計(jì)受到美術(shù)（特別是繪畫）規(guī)范的影響是很大的，就造型手法、章法布局、色彩觀念的種種理論而言，繪畫與設(shè)計(jì)所承載的文化精神、審美內(nèi)涵、審美準(zhǔn)則都是相通的。設(shè)計(jì)之所以有其藝術(shù)性的一面，美術(shù)是其核心靈魂。設(shè)計(jì)藝術(shù)在視覺審美上應(yīng)符合最普遍的審美規(guī)律和原則，無論這種審美觀念是來源于專業(yè)的各種視覺藝術(shù)訓(xùn)練，還是來源于個(gè)人對(duì)造型、虛實(shí)、空間等的視覺原理上的認(rèn)知和體驗(yàn)。作為視覺藝術(shù)主體的美術(shù)，其核心價(jià)值體系可為設(shè)計(jì)藝術(shù)理論發(fā)展與研究體系的建構(gòu)提供觀念與框架上的借鑒和指導(dǎo)。在美術(shù)核心價(jià)值系統(tǒng)的母體框架下，設(shè)計(jì)理論的發(fā)展將具備最本源、最強(qiáng)勁的動(dòng)力。本文從當(dāng)代中國美術(shù)價(jià)值體系的構(gòu)建角度，談一談設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新問題。

一、美術(shù)價(jià)值體系對(duì)設(shè)計(jì)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)與前提

所謂價(jià)值體系，是一個(gè)民族在一定時(shí)代、一定社會(huì)中形成和發(fā)展起來的社會(huì)意識(shí)的集中反映,作為一個(gè)整體系統(tǒng)，它包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等等。由于長期以來在審美本質(zhì)上的同宗同源性，美術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系彼此難以割裂和分離，美術(shù)價(jià)值體系在其包含的諸多要素方面對(duì)設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建及實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。從歷史發(fā)展角度來看，我國畫家很早就開始涉足設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國古代的畫家往往可以兼具文人、建筑師、園林師的多重身份，他們常將自己美術(shù)價(jià)值體系上的理想、審美觀念、價(jià)值取向等因素滲透進(jìn)設(shè)計(jì)作品中。據(jù)傳畫家閻立本是大明宮的“原始”設(shè)計(jì)者，這與他精湛的繪畫技巧密不可分，而這“精湛的技巧”，又與他獨(dú)具慧眼、超凡脫俗的審美觀息息相關(guān)。在中國，原本也沒有“設(shè)計(jì)藝術(shù)”一詞，以前皆稱“工藝美術(shù)”。中國的設(shè)計(jì)教育也經(jīng)歷了從“圖案”、“美術(shù)工藝”、“實(shí)用藝術(shù)”、“工業(yè)藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”再到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程，中國當(dāng)代的許多著名設(shè)計(jì)師均畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院或工藝美術(shù)學(xué)院，受到系統(tǒng)的美術(shù)觀念的熏陶和技能訓(xùn)練。

在西方，設(shè)計(jì)(Design) 概念也起源于當(dāng)時(shí)的繪畫，畫家們往往也從事建筑及器具設(shè)計(jì)，直至19世紀(jì)末，歐洲畫家和設(shè)計(jì)師的身份都是無法明確分開的。當(dāng)時(shí)歐洲一些美術(shù)院校以繪畫教學(xué)為主，但學(xué)生畢業(yè)后多從事設(shè)計(jì)工作，這就帶來了一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)理論的歸屬問題：到底是在美術(shù)的大的框架下，還是自成體系、獨(dú)行特立？筆者認(rèn)為雖然現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)已是一門獨(dú)立的學(xué)科，但其發(fā)展仍然脫離不了美術(shù)價(jià)值體系的影響，需從美術(shù)領(lǐng)域不斷吸收實(shí)踐與觀念上的營養(yǎng)。20世紀(jì)初期以來，西方美術(shù)領(lǐng)域的野獸主義、立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義等藝術(shù)思潮曾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等產(chǎn)生過較多觀念上的影響。“二十世紀(jì)繪畫領(lǐng)域中，日新月異的前衛(wèi)畫派也對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響，有的畫派的主張覆蓋著文學(xué)、藝術(shù)的諸多領(lǐng)域，有的前衛(wèi)畫家不但從事繪畫、雕塑，同時(shí)也從事建筑和實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)?！盵2]從20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)理論發(fā)展的客觀情況來看，設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建常以美術(shù)理論為藍(lán)本，有些設(shè)計(jì)理論幾乎直接脫胎于美術(shù)理論，受到美術(shù)價(jià)值體系的影響至深。20世紀(jì)早期，柯布西耶、阿爾瓦·阿爾托、賴特及格羅比烏斯、密斯·凡德羅等包豪斯的探索者們把設(shè)計(jì)理論重心放在設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題上，開始走一條純粹以設(shè)計(jì)為對(duì)象的教學(xué)和創(chuàng)作之路，設(shè)計(jì)理論得到長足發(fā)展。20世紀(jì)中葉，世界主流國家對(duì)設(shè)計(jì)理論越來越重視，為設(shè)計(jì)提供了越來越廣闊的活動(dòng)空間與研究基礎(chǔ)，英國、日本等國紛紛設(shè)立了自己的設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)、設(shè)計(jì)理論研究協(xié)會(huì)，設(shè)計(jì)理論的研究越發(fā)豐富、充實(shí)，體系也越發(fā)完善。但當(dāng)人們驚呼現(xiàn)代社會(huì)很難再出達(dá)芬奇、米開朗基羅這樣的全才大師時(shí)，不由得要去思考美術(shù)和設(shè)計(jì)觀念及其關(guān)系問題。長期以來，設(shè)計(jì)理論從美術(shù)價(jià)值體系中吸取營養(yǎng)并將其作為創(chuàng)新的價(jià)值母體與后盾，設(shè)計(jì)與美術(shù)徹底分道揚(yáng)鑣后，設(shè)計(jì)理論自然會(huì)失去給養(yǎng)，失去原始動(dòng)力，逐漸香消玉損。

因此，有必要建立一種大美術(shù)觀，它涵蓋了所有造型藝術(shù)審美需求的觀念并形成集中反應(yīng)。從廣義上看，美術(shù)價(jià)值體系，它通過普遍性審美原則和方法來形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)理論起到良好的導(dǎo)向作用。美術(shù)價(jià)值體系，如同一棵大樹，包含從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種審美思維，新的風(fēng)格和理論的產(chǎn)生，都是不斷生長的枝葉，豐富著大樹的容貌，使之最終成長為一棵參天大樹，這棵樹是一個(gè)民族文化和價(jià)值觀念的反映，不論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，都包含在當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系的歷史、現(xiàn)在與未來之中。當(dāng)代美術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，是燦爛的民族文化的結(jié)晶，當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)及發(fā)展只有建立在這種大美術(shù)觀的基礎(chǔ)上，才會(huì)有足夠的養(yǎng)分，得到充分的生長，并在這樣的美術(shù)價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向中不斷豐富、健全和完善。

二、當(dāng)代中國美術(shù)核心價(jià)值體系下設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新途徑

這幾年關(guān)于建立中國美術(shù)的核心價(jià)值體系的呼聲越來越高?！睹佬g(shù)》雜志執(zhí)行主編，美術(shù)史論家尚輝先生認(rèn)為這個(gè)價(jià)值體系一直都存在，而且是一個(gè)歷史的形成與積累過程，只是需要我們進(jìn)一步地去發(fā)現(xiàn)、提煉和歸納，它應(yīng)該包括：對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的承傳與創(chuàng)造的價(jià)值觀，對(duì)于外來美術(shù)的借鑒與融合的價(jià)值觀，對(duì)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)與本體論的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與現(xiàn)代性美術(shù)的價(jià)值觀，對(duì)于大眾人文關(guān)懷與個(gè)體人文關(guān)懷的大眾美術(shù)價(jià)值觀與當(dāng)代性的美術(shù)價(jià)值觀。[3]筆者非常贊同此觀點(diǎn)。當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系必須是一個(gè)綜合的，且兼顧到歷史、現(xiàn)代各方面平衡的價(jià)值觀念的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，它以傳統(tǒng)審美文化內(nèi)容和價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，并通過吸收外來文化的優(yōu)秀成果，形成不斷完善且具有民族特色的理論體系。在大美術(shù)的框架下，當(dāng)代中國美術(shù)核心價(jià)值體系對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新與實(shí)踐有著重要的影響和指導(dǎo)意義。

固守與創(chuàng)新——確立傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念

尚輝先生認(rèn)為當(dāng)代中國美術(shù)核心價(jià)值體系首先要強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的延續(xù)性，而不是斷裂性或叛逆性；其次則是在延續(xù)與承傳的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革與創(chuàng)新。所以，當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系首先便是建立在傳統(tǒng)審美價(jià)值基礎(chǔ)之上的。設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng)，理論與實(shí)踐要保持傳統(tǒng)文化和民族形式特點(diǎn)，必須把握中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵與精神，在傳承中發(fā)展具有中國特色的理論模式和方式。隨著傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)意識(shí)中的普遍升溫并形成熱點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的對(duì)接關(guān)系的闡釋成為一個(gè)時(shí)代話題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化的重要體現(xiàn)就是彰顯民族文化精神，而這種文化精神深深積淀在中華民族的傳統(tǒng)審美范式中，如天人合一、道法自然、空靈意境等。傳統(tǒng)藝術(shù)理論是傳統(tǒng)文化及審美思想的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的構(gòu)建中具有鮮活的生命力和廣闊的空間，其中的一些經(jīng)典論述完全可以建立起視覺文化形態(tài)的理念體系，指導(dǎo)我們從事視覺文化活動(dòng)。[4]比如南齊宮廷畫家和繪畫理論家謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法論”，為我國造型藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)論開創(chuàng)了一個(gè)縝密且符合藝術(shù)規(guī)律的理論體系，是我國古代藝術(shù)創(chuàng)作和衡量藝術(shù)作品的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)法則，深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論本土文化特色和內(nèi)蘊(yùn)。汲取其中的思想精髓，是形成具有本土特色的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、方法論、創(chuàng)作論和鑒賞論的重要途徑，能有效地促進(jìn)中國設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的發(fā)展和延伸。另外，古代繪畫理論中的“不似之似”、“以形寫神”、“借物詠志”要求；“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的版面空白處理，以及篆刻中“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都有運(yùn)用。傳統(tǒng)的藝術(shù)語言會(huì)使溝通更顯容易，也便于觀眾產(chǎn)生共鳴和對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。

“民族的就是世界的”。 繼承傳統(tǒng)是當(dāng)代美術(shù)在全球化文化語境下的應(yīng)對(duì)之策，更是尋求民族化特色的一種重要方式。只有將傳統(tǒng)文化的大旗堅(jiān)定地扛起，才能在世界民族之林形成我們獨(dú)特的文化品牌，為中國設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新指引方向。放棄了傳統(tǒng)，也就放棄了當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力與文化底蘊(yùn)。而追溯研究中國美學(xué)史的意義之一即是具有推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入文化的生機(jī)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度除了固守其精神本源，還要勇于創(chuàng)新。設(shè)計(jì)需要一種意念，更需要一種文化意識(shí)，它是設(shè)計(jì)的主流，同時(shí)也能體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師自身的底蘊(yùn)。當(dāng)前國內(nèi)許多設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)作品對(duì)中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用往往停留在對(duì)傳統(tǒng)圖形或符號(hào)的簡單復(fù)制和因襲上，很少將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)融合，而所有問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)原因是真正意義上的“本土語言”及其理論的缺乏。我們生長于有著深厚文化底蘊(yùn)的華夏沃土，通過尋求豐富的本土資源，全面把握傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，借鑒中國傳統(tǒng)美術(shù)觀念的探索并將之發(fā)展延續(xù)，是發(fā)展和豐富中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的內(nèi)涵，形成具有規(guī)范性的理論指導(dǎo)的重要途徑之一。

融合與思辨——對(duì)待外來文化的態(tài)度

外來文化是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化。從文化交流的自身規(guī)律性來看，外來文化往往是民族文化發(fā)展的必要條件，沒有外來文化，民族文化處于一個(gè)封閉的體系當(dāng)中就好像茫茫大海里的一葉孤舟，失去了一個(gè)參照系。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，設(shè)計(jì)也似乎趨于一種大同或國際化，在融入大的世界文化主流中，又體現(xiàn)時(shí)代的氣息與智慧。“他山之石，可以攻玉?！碑?dāng)代美術(shù)價(jià)值體系的建立離不開外來文化和藝術(shù)理論的支持。尚輝先生說：“借鑒與融合是20世紀(jì)以來中國美術(shù)主體對(duì)待外來美術(shù)的一種態(tài)度。受西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)的影響，近現(xiàn)代中國社會(huì)的演進(jìn)都繞不開西方社會(huì)的巨大輻射。20世紀(jì)以來，中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子都是貫通中西文化的先覺者，美術(shù)家也是這樣。這就構(gòu)成了20世紀(jì)以來的中國美術(shù)都不是本土美術(shù)按自身邏輯演變的結(jié)果，而是本土與外來美術(shù)共同的合力作用。中國本土美術(shù)只有在借鑒與融合中才能展開現(xiàn)代性與當(dāng)代性的轉(zhuǎn)型，外來美術(shù)品種與樣式也只有被本土化與民族化，才能獲得中華民族的文化認(rèn)同與新的生命活力?！盵5]

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來，在反叛傳統(tǒng)文化和主流文化的基調(diào)上，歐美各種新風(fēng)格、新思潮不斷涌現(xiàn)。各種新的嘗試形成了文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的多樣性。在面對(duì)主流文化思想陣地不斷受到?jīng)_擊的局面，如何保護(hù)和保證民族文化和區(qū)域文化的獨(dú)立與繁衍，成為很多設(shè)計(jì)師考慮的重點(diǎn)。任何一種新風(fēng)格的產(chǎn)生都不是無緣由的，必然是建立在一個(gè)思想理論的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的美術(shù)形式、主流的美術(shù)觀念都有繼承與創(chuàng)新、不斷彰顯時(shí)代精神和當(dāng)代性的課題。借鑒與吸收的美術(shù)形式和觀念都有消化與融合、不斷融注本土文化精神和民族化的內(nèi)容?！靶滤囆g(shù)”曾標(biāo)榜自己的“新”，即與歷史上所有傳統(tǒng)的割裂，但是無形之中還是受到了法國人特有的思維方式的限制，最終形成了受東方風(fēng)格影響，又帶有本民族特有的浪漫特質(zhì)的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)在巴黎的捷克平面設(shè)計(jì)師穆卡（Alphonse Mucha）的作品中極盡對(duì)新藝術(shù)風(fēng)格的宣揚(yáng)，更是帶上了巴洛克式的繁華，而這樣的風(fēng)格又深深影響了20世紀(jì)60年代的商業(yè)繪畫。解放前流行上海灘的美女月份牌和日本漫畫中甜美的女性形象都不是憑空產(chǎn)生的新事物，而是不同國家在針對(duì)外來文化采取靈活有效的手段，而產(chǎn)生的結(jié)果。伴隨新的文明歷程的到來，設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的魅力深刻影響著當(dāng)代的文化、科技的迅猛發(fā)展，而時(shí)代的發(fā)展又是促進(jìn)美術(shù)及設(shè)計(jì)理論發(fā)展變革的動(dòng)力，一味地排外固守，容易導(dǎo)致文化上的盲目自大，而失去自我發(fā)展完善的機(jī)會(huì)。辯證地融合、吸收是設(shè)計(jì)理論生機(jī)勃發(fā)的動(dòng)力源泉，我們當(dāng)以開放、寬容的態(tài)度審視外來文化，更要結(jié)合本民族文化特點(diǎn)去消化吸收外來文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分，這樣才能使民族文化生機(jī)勃勃，更快更健康地發(fā)展。

人文關(guān)懷——藝術(shù)的終極目標(biāo)

展現(xiàn)人文關(guān)懷，是中國美術(shù)核心價(jià)值體系的重要構(gòu)成內(nèi)容，也同樣是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)目的和終極追求。作為體現(xiàn)精神文明的重要載體的美術(shù)，首先體現(xiàn)的就是對(duì)人的尊重與關(guān)愛，其人文關(guān)懷的對(duì)象包括對(duì)個(gè)體與大眾。“大眾化”是新中國美術(shù)倡導(dǎo)的重要價(jià)值觀，人文關(guān)懷更多表現(xiàn)為各種美術(shù)類型在審美內(nèi)容與形式上體現(xiàn)著以各階層的審美認(rèn)知習(xí)慣與審美趣味為中心。古代社會(huì)，宮廷美術(shù)、士大夫美術(shù)是對(duì)少數(shù)人的人文關(guān)懷，民間美術(shù)是對(duì)社會(huì)底層大眾的人文關(guān)懷。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，由于社會(huì)制度、文化導(dǎo)向方面的轉(zhuǎn)變，以現(xiàn)實(shí)主義為主流的美術(shù)的人文關(guān)懷對(duì)象被確定為以人民大眾為主體，藝術(shù)為大眾服務(wù)的目標(biāo)在美術(shù)領(lǐng)域得到真正實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)與古代美術(shù)的發(fā)展主線有所區(qū)別，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，主要通過手工技藝來完成，建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，中國古代的封建等級(jí)制度決定了絕大多數(shù)的工藝匠人社會(huì)地位地下，且文化水平不高，工藝產(chǎn)品中雖然也有一部分民間藝品，大多則是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物，儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。這就使得古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論及實(shí)踐發(fā)展，未能像在服務(wù)對(duì)象上有成熟的分層體系，在缺乏主流文化作為其基奠與支撐的條件下，其人文關(guān)懷也不如傳統(tǒng)美術(shù)那樣細(xì)膩而完善。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征，要為大眾服務(wù)。設(shè)計(jì)構(gòu)建了人們的生活環(huán)境，我們生活中的衣、食、住、行無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的影響。作為一種文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，必將更加關(guān)注人的精神需求和生存需求。當(dāng)設(shè)計(jì)理念在綠色、生態(tài)、可持續(xù)等后現(xiàn)代觀念中展開時(shí)，設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷更多體現(xiàn)為對(duì)人的需求、生存狀態(tài)、生存環(huán)境的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)往往包含著設(shè)計(jì)師的意志及人文態(tài)度，必然賦予“物”以人的意義，通過設(shè)計(jì)師及作品更好地為“人”服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)人文內(nèi)涵的豐富和人思維方式的轉(zhuǎn)變。[6]所以，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新，理應(yīng)在人文關(guān)懷方面提出更加細(xì)膩、更加完善的要求,即堅(jiān)持以大眾為服務(wù)主體，涉及社會(huì)需求各層次的人文關(guān)懷方向，以各層次的審美認(rèn)知習(xí)慣與審美趣味為中心， 將“以人為本”作為設(shè)計(jì)藝術(shù)追求人文關(guān)懷的終極目標(biāo)。

三、結(jié)語

當(dāng)前，設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)并列藝術(shù)學(xué)門類一級(jí)學(xué)科，在多角度多層次的學(xué)術(shù)探知上，通過傳承、借鑒、吸收和融合來追尋“本土化”，是設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的思路或線索。面對(duì)飛速發(fā)展的設(shè)計(jì)世界，置身深厚文化積淀的我們完全可以依據(jù)和借鑒當(dāng)代中國美術(shù)價(jià)值體系，以新的姿態(tài)和高的文化視點(diǎn)，固守民族文化主體精神，彰顯中國傳統(tǒng)文化魅力，同時(shí)用辨析的眼光兼收并蓄國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使之融合到民族文化和藝術(shù)理論中。如果對(duì)西方的文化和藝術(shù)理論只是一味地模仿或簡單地挪用，我們的藝術(shù)必然喪失民族個(gè)性。批判性繼承和辯證性融合，方可找到真正的契機(jī)，創(chuàng)作出具有當(dāng)代中國性格和秉性的作品，發(fā)展具有中國民族特色和時(shí)代創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)理論，從而進(jìn)一步推動(dòng)設(shè)計(jì)理論本土化的繁榮發(fā)展，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師將輝煌的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融匯的時(shí)代使命。

注釋:

[1] 楊萍，趙昆：《正視現(xiàn)實(shí) 迎接挑戰(zhàn) 規(guī)劃未來——“十二五”時(shí)期中國美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略座談會(huì)綜述》，http://www.caanet.org.cn/zixun.asp news_id=636，2011-3-3.

[2] 朱銘，荊雷：《設(shè)計(jì)史》，山東美術(shù)出版社1995年版，第421頁。[3][5] 顏慧：《核心價(jià)值體系推動(dòng)中國美術(shù)發(fā)展——尚輝訪談》http://www.chinawriter.com.cn, 2011-03-25.

[4] 張寬武：《論中國古代畫論的生成方式》，《中州學(xué)刊》2010年第5期。

[6] 周筱馨：《藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷及其教育》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第5期。