沈祥龍?jiān)~學(xué)思想探微

薛顯超

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京 102488)

沈祥龍(1835-1905),字約齋,江蘇婁縣 (今上海松江)人,晚清諸生。工詩(shī)、詞、曲,善隸書(shū)。著有《樂(lè)志簃集》、《樂(lè)志簃筆記》、《樂(lè)志簃詩(shī)錄》、《吟海集》、《龍門(mén)書(shū)院日記》等。光緒初年,沈祥龍和楊葆光組建龍門(mén)詞社,后又與蔣迂石、章次柯、賈芝房等組建“鈞詩(shī)館吟社”。二社都是近代上海最重要的詩(shī)詞組織。

《論詞隨筆》出自《樂(lè)志簃集》。全書(shū)篇幅不長(zhǎng),共 62條,卻涉及創(chuàng)作技巧、鑒賞標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面,尤其在詞作修辭方面涉及范圍相當(dāng)廣泛,是近代少有的詞論修辭研究專著?！墩撛~隨筆》(以下簡(jiǎn)稱《隨筆》)在當(dāng)時(shí)影響廣泛,著名歷史學(xué)家陳寅恪之父陳散原曾將此書(shū)譽(yù)為有清一代詞論第一。即使稍嫌過(guò)譽(yù),也足見(jiàn)其可堪重視。

沈氏曾師從劉熙載,劉熙載病逝后,沈作《祭興化劉先生文》、《左春坊左中允劉先生行狀》等悼之。沈祥龍還先后師從應(yīng)寶時(shí)、顧廣譽(yù)、馮禮藩、萬(wàn)斛泉等。然而這些人于詞都造詣不高。所以沈祥龍的詞學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)深受劉熙載的影響。①沈祥龍?jiān)凇兑局裨~館吟草序》中明言:“余素拙于詞,后獲聞興化劉先生緒論,始稍稍為之,不能工亦不欲求工,然向所聞?wù)咭灰恍淖R(shí)之矣?！?/p>

詞體歷經(jīng)晚唐、兩宋,元、明,直到清人才開(kāi)始對(duì)詞體的美感特質(zhì)進(jìn)行徹底反思和清醒的認(rèn)知。“清詞的整個(gè)軌跡,并沒(méi)有獨(dú)出異軍,另立旗幟,它的演化軌跡是和晚唐、兩宋的演化軌跡相符合的,但不是重復(fù),而是遵循著這個(gè)軌跡有了突破、有了變化?！盵1](P103)

清人對(duì)詞體藝術(shù)特質(zhì)的清醒和自覺(jué)最明顯的表現(xiàn)在辯體與尊體意識(shí)中。辨體和尊體貫穿了清代詞史始終,幾乎是各家各派異口同聲的觀點(diǎn),然而同中有異,我們擬從辨體與尊體入手來(lái)揭示沈祥龍的詞學(xué)思想。

辨體方面,沈祥龍通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)辨析詞體的藝術(shù)特質(zhì)。

首先在詩(shī)詞比較中探討詞的藝術(shù)特質(zhì)。謝元淮說(shuō):“詞之為體,上不可入詩(shī),下不可入曲,要于詩(shī)與曲之間,自成一境?！盵2](P2059)詞上承詩(shī),下接曲,詞與詩(shī)曲之間既有聯(lián)系又有區(qū)別?！峨S筆》云:“詩(shī)有賦比興,詞則比興多于賦?！盵3](P4048)沈祥龍首先在比興的角度,抓住了詩(shī)與詞的區(qū)別。在清代注重比興是常州詞派的觀點(diǎn),龍榆生說(shuō):“清詞自張惠言《詞選》出,而作者始致意比興之義。”[4]然而比興的含義常州詞派并沒(méi)有說(shuō)清楚,沈祥龍則進(jìn)一步解釋了“比興”的含義:“或借景以引其情,興也?；蚪栉镆栽⑵湟?比也?！辈⑸晔鲋砸扰d的原因:“蓋心中幽約怨悱,不能直言,必低徊要眇以出之,而后可感動(dòng)人?！盵3](4048)這段話顯然是受了《詞選序》“賢人君子幽約怨悱不能自言之情,低徊要眇,以喻其致”[5](P557)的影響,這里應(yīng)該引起我們注意的是沈祥龍?jiān)谠?shī)詞相較中抓住了“低徊要眇”這一詞體特質(zhì)?！冻o·九歌·湘君》云:“美要眇兮宜修。”王逸注云:“要眇,好貌;修,飾也。言二女之貌,要眇而好,又宜修飾也。”洪興祖補(bǔ)注云:“此言娥皇容德之美?！盵6](P60)蔣驥釋說(shuō):“要眇,靜好貌;宜,猶善也。言容質(zhì)既美,又善修飾也。”[7](P53)又《楚辭·遠(yuǎn)游》云:“質(zhì)銷鑠以汋約兮,神要眇以淫放。”洪興祖補(bǔ)注:“要眇,精微貌?！盵6](P168)綜合上邊的解釋,要眇就是要求詞具有女人般的安靜,婉媚、精的美。曹爾堪認(rèn)為:“詞之為體如美人,而詩(shī)則壯士也;如春花,而詩(shī)則秋實(shí)也;如夭桃繁杏,而詩(shī)則勁松貞柏也。”[8](P1450)如果說(shuō)宋人對(duì)于什么是詞的本質(zhì)特征還存在困惑的話,那么自張惠言開(kāi)始,清人已經(jīng)清晰的認(rèn)識(shí)到這種低徊要眇正是詞的藝術(shù)特質(zhì)?！对~綜序》以要眇論詞,繼之而《詞選序》,繼之而沈祥龍,繼之而《小三吾亭詞話》,直到王國(guó)維作最后總結(jié)。王國(guó)維云:“詞之為體,要眇宜修,能言詩(shī)之所不能言,而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊,詞之言長(zhǎng)。”[9](P47)

低徊要眇的藝術(shù)特質(zhì)還體現(xiàn)在音律、章法、字法等的特殊要求上。首先,聲韻美是詞的基本特征?！吧w詩(shī)文分平側(cè),而歌詞分五音,又分五聲,又分六律,又分清濁輕重”[5](詞論,P350)詞是要倚聲演唱的,《隨筆》稱:“詞貴協(xié)律與審韻,律欲細(xì),依其平仄,守其上去,毋強(qiáng)改也。韻欲純限以古通,諧以今吻,毋混葉也。律不協(xié)則聲音乖,韻不審則宮商亂,雖有佳詞,奚取哉?”[3](P4050)此外《隨筆》還有數(shù)條論及韻律,辨析甚詳。

低徊要眇的藝術(shù)追求還要求詞以曲為貴,達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的效果?！昂顭o(wú)窮,詞之要訣。含蓄者意不淺露,語(yǔ)不窮盡,句中有馀味,篇中有馀意,其妙不外寄言而已?！盵3](P4055)至于怎樣寄言沈祥龍沒(méi)有解釋,但我們可以從《藝概》中找到答案:“詞之妙莫妙于以不言言之。非不言也,寄言也。如寄深于淺,寄厚于輕,寄勁于婉,寄直于曲,寄實(shí)于虛,寄正于余,皆是?！盵10](P121)寄言要求詞作不點(diǎn)破題目,不犯本位?！峨S筆》云:“詞以不犯本位為高,東坡《滿庭芳》:‘老去君恩未報(bào),空回首,彈鋏悲歌?！Z(yǔ)誠(chéng)慷慨。然不若《水調(diào)歌頭》:‘我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。’尤覺(jué)空靈蘊(yùn)藉。”[10](P121)沈祥龍?jiān)诖嘶A(chǔ)上指出:“詞當(dāng)于空處起步,閑處著想,空則不占實(shí)位,而實(shí)意自籠住。閑則不犯正位,而正意自顯出。若開(kāi)口便實(shí)便正,神味索然矣?！盵3](P4055)含蓄蘊(yùn)藉是詞的特點(diǎn)和藝術(shù)追求,要想不淺露就不能直言?！霸~貴意藏于內(nèi),而迷離其言以出之,令讀者郁伊愴怏,于言外有所感觸?！盵3](P4058)并舉小令為例說(shuō):“小令須突然而來(lái),悠然而去,數(shù)語(yǔ)曲折含蓄,有言外不盡之致。著一直語(yǔ)、粗語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說(shuō)盡語(yǔ),便索然矣?！盵3](P4050)當(dāng)然,詞要想有言外之意,還要處理好意與詞之間的關(guān)系?！霸~當(dāng)意馀于辭,不可辭馀于意。東坡謂少游‘小樓連苑橫空,下窺繡轂雕鞍驟’二句,只說(shuō)得車馬樓下過(guò)耳,以其辭馀于意也。若意馀于辭,如東坡‘燕子樓空,佳人何在,空鎖樓中燕’,用張建封事。白石‘猶記深宮舊事,那人正睡里、飛近蛾綠’,用壽陽(yáng)事,皆為玉田所稱。蓋辭簡(jiǎn)而馀意悠然不盡也?！盵3](P4053)言外之意的意須深,表現(xiàn)上要曲折,曲的方法在“轉(zhuǎn)”《隨筆》云:“詞貴愈轉(zhuǎn)愈深。稼軒云:‘是他春帶愁來(lái),春歸何處,卻不解帶將愁去?！裉镌?‘東風(fēng)且伴薔薇住,到薔薇春已堪憐?！戮浼磸纳暇滢D(zhuǎn)出,而意更深遠(yuǎn)?！盵3](P4057)劉熙載也曾經(jīng)指出“一轉(zhuǎn)一深,一深一妙,此騷人三昧,倚聲家得之,便自超出常境。”[10](P114)沈祥龍?jiān)谶@里強(qiáng)調(diào)的言有盡意無(wú)窮,既是對(duì)前人詩(shī)論的繼承,也是對(duì)張炎比興寄托的發(fā)揮。

關(guān)于詞體宜于表現(xiàn)的題材,《隨筆》云:“作詞須擇題,題有不宜于詞者,如陳腐也、莊重也、事繁而詞不能敘也、意奧而詞不能達(dá)也。幾見(jiàn)論學(xué)問(wèn)、述功德而可施諸詞乎?幾見(jiàn)如少陵之賦《北征》、昌黎之詠石鼓而可以詞行之乎?！盵3](P4050)詩(shī)詞要吟詠情性,陳腐、意奧、論學(xué)問(wèn)、述功德是詩(shī)詞都應(yīng)該回避的。又云:“詞中對(duì)句,貴整煉工巧,流動(dòng)脫化,而不類于詩(shī)賦?！盵3](P4051)詞與詩(shī)畢竟不同,同樣是對(duì)句也要寫(xiě)的各有風(fēng)味,才是本色當(dāng)行。俞彥的《爰園詞話》中指出:“詞中對(duì)句,正是難處,莫認(rèn)作襯句。至五言對(duì)句,七言對(duì)句,使觀者不作對(duì)疑,尤妙。此即重迭對(duì)也?！盵11](P3443)清代孫麟趾也認(rèn)為:“詞中四字對(duì)句,最要凝煉,如史梅溪云:‘做冷欺花,將煙困柳?！话藗€(gè)字已將春雨畫(huà)出。七字對(duì)貴流走,如夢(mèng)窗《倦尋芳》云:‘珠珞香消空急往,紗窗人老羞相見(jiàn)。’令人讀去,忘其為對(duì)乃妙?！盵12](P2557)當(dāng)然,沈祥龍亦承認(rèn)詩(shī)詞之間的互通性。在強(qiáng)調(diào)詞體特征的同時(shí),沈祥龍同樣認(rèn)為:“不工詩(shī)賦,亦不能為絕妙好詞”[3](P4051),“詞貴兼通古文詩(shī)賦,體制各異。然不明古文法度,體格不大,不具詩(shī)人旨趣,吐屬不雅,不備賦家才華,文采不富?！盵3](P4059)承認(rèn)詞與其他文體的互通性在一定程度上起到了提高詞體地位的作用。

辨體的另一種途徑就是直接揭示詞體的藝術(shù)特質(zhì)。

“詞有三要,曰情、曰韻、曰氣。情欲其纏綿,其失也靡。韻欲其飄逸,其失也輕。氣欲其動(dòng)宕,其失也放?！盵3](P4050)這里,沈祥龍從詞體的藝術(shù)特征出發(fā),把詞體的核心歸結(jié)為情、韻、氣三個(gè)方面。就詞家來(lái)說(shuō),言情、韻、氣者皆有之,但粘合“情、韻、氣”三端,確屬沈氏首創(chuàng)。

情感要纏綿悱惻,同時(shí)要避免失之淫靡。這種情要在禮義的范圍內(nèi),不可淫蕩。如果只學(xué)習(xí)《花間集》、《草堂詩(shī)馀》的表面,則即使富采艷麗,也失去了古意,微不足道了。對(duì)于怎樣合古意,沈氏認(rèn)為:“詞言閨情的,須實(shí)有寄,言外自含高妙,始合古意。”[3](P4053)即使是描寫(xiě)閨情的作品,也別有寄托,才符合古意。又云:“詞之言情,貴得其真。勞人思婦,孝子忠臣,各有其情。古無(wú)無(wú)情之詞,亦無(wú)假其情之詞。柳、秦之研婉,蘇、辛之豪放,旨自言其情者也。必專言懊儂、子夜之情,情之為用,亦隘矣哉?！盵3](P4053)這里針對(duì)明代詞作香艷秾麗、淫逸俗濫的缺點(diǎn),把詞中要表達(dá)的情感限制在禮義范圍內(nèi),同時(shí)又反對(duì)把情狹隘化。在沈祥龍看來(lái),情的判斷標(biāo)準(zhǔn)是真,真就是“自然流出者”。勞人思婦表達(dá)的是情,孝子忠臣表達(dá)的也是一個(gè)情字;柳秦的曉風(fēng)殘?jiān)?纖云弄巧是情,蘇辛的大江東去、沙場(chǎng)點(diǎn)兵也是情,非要把情限定為男女私情是很狹隘的。這里突破了浙西派對(duì)蘇辛豪放詞的貶低,蘇辛在詞史上一直被認(rèn)為是變調(diào),劉熙載開(kāi)始突破前人成見(jiàn),沈祥龍繼承劉熙載,以一個(gè)“情”字調(diào)和了浙派偏見(jiàn),這對(duì)于拓展詞體表現(xiàn)功能和提高詞體地位是有相當(dāng)作用的。

在韻律、韻味方面,詞體講究飄逸,但同時(shí)也要防止輕佻的傾向。如果說(shuō)沈祥龍把“情”作為詞體創(chuàng)作的核心是兼顧了詞的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話,韻的方面則專是從藝術(shù)層面來(lái)講的。清人講詞,就藝術(shù)層面著力甚多,多有精當(dāng)之語(yǔ)。通觀《隨筆》全文,沈祥龍?jiān)谶@里所說(shuō)的韻更偏重于氣韻、韻味,也就是詞體的藝術(shù)風(fēng)格。其說(shuō)源出于姜夔的“韻度欲其飄逸,其失也輕?！盵5](白石道人詩(shī)說(shuō),P4058)姜白石的“飄逸”是指自然、含蓄、從容、閑適的陰柔之美,是相對(duì)于高古、雄渾、悲壯、凄婉等博大、渾厚、剛勁、峻爽的陽(yáng)剛之美而言的?！峨S筆》云:“詞之蘊(yùn)藉,當(dāng)學(xué)少游、美成,然不可入于淫靡。綿婉宜學(xué)耆卿、易安,然不可失于纖巧。雄爽宜學(xué)東坡、稼軒,然不可近于粗厲。流暢宜學(xué)白石、玉田,然不可流于淺易。此當(dāng)就氣韻趣味上辨之。”[3](P4058)從舉例來(lái)看,少游,蘇辛,白石之風(fēng)格都是各言其性情之真的,沈氏在承認(rèn)人各有其性情的同時(shí),還是認(rèn)為風(fēng)格可以通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái),并指出在學(xué)習(xí)各家時(shí)候應(yīng)注意的流弊。

詞體的美妙就在于飄逸與輕佻之間的分寸拿捏。詞嫌重滯還與詞中的虛字使用相關(guān)?！峨S筆》云:“詞中虛字,猶曲中襯字,前呼后應(yīng),仰承俯注,全賴虛字靈活,其詞始妥溜而不板實(shí)?！盵3](P4052)虛字的作用在于使前后呼應(yīng),仰承俯注,是全篇靈活靈動(dòng)的關(guān)鍵,虛字用得好,詞就會(huì)“妥溜而不板實(shí)”。謝章鋌曾指出“詞嫌重滯,故渾厚宏大諸說(shuō)俱用不著。然使其飄逸而輕也,則又無(wú)繞梁之致,而不足系人思?！盵13](P233)虛字的使用源于詞入樂(lè)的特點(diǎn),劉熙載認(rèn)為“用虛字正樂(lè)家歌詩(shī)之法也?！盵10](P115)虛字的使用確是詞的特質(zhì),沈祥龍?jiān)谶@里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)虛字在詞中的作用。

《隨筆》云:“白石詩(shī)云:‘自制新詞韻最嬌’,嬌者如出水芙蓉,亭亭可愛(ài)也。徒以嫣媚為嬌,則其韻近俗矣。試觀白石詞,何嘗有一語(yǔ)涉于嫣媚?！盵3](P4056)嬌者清新自然、嫵媚動(dòng)人之意。嫣媚則過(guò)于色彩艷麗,姿態(tài)妖嬈所以才近俗。作者舉長(zhǎng)調(diào)為例:“長(zhǎng)調(diào)須前后貫串,神來(lái)氣來(lái),而中有山重水復(fù)、柳暗花明之致。句不可過(guò)于雕琢,雕琢則失自然。采不可過(guò)于涂澤,涂澤則無(wú)本色。濃中間以淡語(yǔ),疏句后接以密語(yǔ),不冗不碎,神韻天然,斯盡長(zhǎng)調(diào)之能事?！盵3](P4050)詞的韻致就在于低徊要眇與不墜嫣媚之間?！端嚫拧芬灿蓄愃频挠^點(diǎn):“小令難得變化,長(zhǎng)調(diào)難得融貫,其實(shí)變化融貫,在在相須,不以長(zhǎng)短別也?！盵10](P115)前后貫穿就是融貫之意,“山重水復(fù)”與“柳暗花明”正是變化的注解。沈祥龍繼承了劉熙載的詞學(xué)觀點(diǎn),并結(jié)合殷璠的“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”加以論述。“神來(lái)”、“氣來(lái)”是詞的一種神韻美,這種神韻以天然為美,重視聲律而又不為所拘,雕琢字句卻又應(yīng)做到仿佛天然,最終達(dá)到“極煉如不煉的”藝術(shù)效果。

詞氣論在古典詩(shī)學(xué)中由來(lái)已久,張炎較早以“氣”言詞?！扒厣儆卧~,體制淡雅,氣骨不衰,清麗中不斷意脈,咀嚼無(wú)滓,久而知味?！盵14](P31)至到清人以氣論詞成為一種普遍現(xiàn)象?！栋子挲S詞話》以氣骨說(shuō)詞:“孫孟文詞,氣骨甚遒,措語(yǔ)亦多警煉。然不及溫、韋處亦在此,坐少閑婉之致?！盵15](P8)劉熙載云:“大抵起句非漸引即頓入,其妙在筆未到,而氣已吞?！盵10](P114)氣在詞中是一種內(nèi)在的意脈,只可意會(huì)不可言傳,氣不能動(dòng)宕則詞失于板滯,過(guò)分動(dòng)宕則又失之粗豪,損壞了詞的藝術(shù)特質(zhì)。詞之最佳者在神來(lái)、氣來(lái)。沈祥龍比照詩(shī)歌,認(rèn)為詞分兩派:“太白一派,傳為東坡,諸家以氣格勝,于詩(shī)近西江:飛卿一派,傳為屯田,諸家以才華勝,于詩(shī)近西昆。後雖迭變,總不越此二者?！盵3](P4049)如此劃分本于劉熙載的“詩(shī)有西江、西昆兩派,惟詞亦然。[10](P120)近西江者多空靈樸淡。近西昆者則詞采富艷。沈祥龍?jiān)谶@里繼承了劉熙載的“以氣格勝”但是剔除了其中的褒貶因素,只把它們看作兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格?！峨S筆》云:“詞有婉約,有豪放,二者不可偏廢,在施之各當(dāng)耳。房中之奏,出以豪放,則情致絕少纏綿。塞下之曲,行以婉約,則氣象何能恢拓?！盵3](P4049)婉約、豪放都是詞之風(fēng)格一種,詞人貴在因題制宜,集其所長(zhǎng),而不能以婉約、豪放當(dāng)做判斷詞作好壞的標(biāo)準(zhǔn),“賦閨房宜旖旎嫵媚,詠關(guān)河宜豪放雄壯。”這樣才能“聲情合”。結(jié)合隨筆中其他關(guān)于氣的論述,可以看出,沈氏所謂的詞氣還具有一貫和平和的特點(diǎn),《隨筆》云“詞宜清空,然須才華富,藻采縟,而能清空一氣者為貴?！盵3](P4050)以清空為尚是浙派的詞學(xué)觀點(diǎn),然而一味追求清空也容易造成枯淡的缺點(diǎn),所以還需要相當(dāng)?shù)牟艢夂驮~藻,然而這兩者又不是簡(jiǎn)單的拼接到一起,而是要渾然成一個(gè)整體。沈氏很重視渾成:“生而拗者,貴一氣旋轉(zhuǎn),求其渾成?！薄坝贸烧Z(yǔ),貴渾成,脫化如從己出者。”[3](P4059)一氣旋轉(zhuǎn)的渾成是拯救生而拗者良藥。《隨筆》又云:“宋人選詞,多以雅名,俗俚固非雅,即過(guò)于稼艷,亦與雅遠(yuǎn)。雅者其意正大,其氣和平,其氣和平,其趣淵深也?！盵3](P4055)以醇雅為尚也是浙派的詞學(xué)觀點(diǎn)。雅正的詞作,氣一定平和,平和才能趣味淵深。楊柏嶺對(duì)此評(píng)述說(shuō):“‘其意正大’,可以理解那種欲纏綿而不靡的‘情’;出于‘其趣淵深’,可以豐富那種欲飄逸而不輕的‘韻’;出于‘其氣和平’,可以解讀那種欲動(dòng)宕而不放的‘氣’?！盵16](P332)這樣情、韻、氣三者就詞旨雅正、意趣高遠(yuǎn)的映射下成為一個(gè)整體了。

辨體的最終目的是為了尊體。詞產(chǎn)生于民間歌詞,五代兩宋時(shí)期,詞以言情為主,供娛賓遣興之用,被稱為“小道”和“詩(shī)余”,詞在當(dāng)時(shí)是難登大雅之堂的,所以才有“詩(shī)莊詞媚”,“詞是艷科”的說(shuō)法,才能合理解釋類似歐陽(yáng)修詩(shī)風(fēng)與詞風(fēng)之間的巨大差異。到了明代,詞體衰落,走進(jìn)了淫艷俗濫的沼澤,朱彝尊曾批評(píng)明詞:“至錢(qián)唐馬浩瀾以詞名東南,陳言穢語(yǔ),俗氣薰入骨髓,殆不可醫(yī)。周白川、夏公謹(jǐn)諸老,間有硬語(yǔ),楊用修、王元美則強(qiáng)作解事,均與樂(lè)章未諧”[17](詞綜發(fā)凡,P15)清人一反明代積弊,在繼承前人的基礎(chǔ)上大力推尊詞體。推尊詞體幾乎成了各個(gè)流派的共同理論主張?！霸~學(xué)批評(píng)的后一個(gè)階段,是由清初至民國(guó)初,隨著詞的創(chuàng)作的再度繁盛,理論批評(píng)也進(jìn)入一個(gè)更為輝煌的時(shí)期?？v覽清代各家詞論,幾乎都貫穿著尊體觀念,只是或顯或隱而已?！盵18](P1)陽(yáng)羨派以蘇、辛的豪放,浙西派以姜、張的清空騷雅,常州派以比興和寄托拯救詞的綺羅香澤之氣?！墩撛~隨筆》中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尊體意識(shí)。《隨筆》云:“以詞為小技,此非深知詞者。詞至南宋,如稼軒、同甫之慷慨悲涼,碧山、玉田之微婉頓挫,皆傷時(shí)感事,上與風(fēng)騷同旨,可薄為小技乎。若徒作側(cè)艷之體,淫哇之音,則謂之小也亦宜?！盵3](P4059)沈祥龍的推尊詞體通過(guò)以下兩方面具體實(shí)現(xiàn)。

首先,追本溯源拉近詞與詩(shī)歌等正統(tǒng)文體的距離,從意旨、作用等方面規(guī)范詞作?！峨S筆》開(kāi)宗明義說(shuō)道:“詞者詩(shī)之馀,當(dāng)發(fā)乎情,止乎禮義,國(guó)風(fēng)好色而不淫,小雅怨悱而不亂,離騷之旨,即詞旨也?！薄扒?、宋之作亦曰詞,香草美人,驚采絕艷,后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意,非淫靡即粗淺?！盵3](P4047)將詞向詩(shī)騷靠攏是清人尊詞體的常用套路。這里,沈祥龍首先強(qiáng)調(diào)詞中的情感要真實(shí),在禮義范圍內(nèi),詞本是吟風(fēng)弄月、娛人遣興之作,不關(guān)道德教化的,這里將詞情納入到儒家詩(shī)教的軌道內(nèi)既是對(duì)明朝淫冶詞風(fēng)的反撥,也是提高詞體地位的需要。沈祥龍還重新解釋了“詩(shī)余”這個(gè)概念?！霸?shī)余”是“詞是小道”的代名詞,而沈祥龍將“詩(shī)余”解釋為《詩(shī)》之余緒。認(rèn)為詞導(dǎo)源于詩(shī),詩(shī)言志,詞也是言志的作品。這比直接否定“詩(shī)余”這一稱呼的做法要高明很多。沈還把詞解釋為樂(lè)府余脈。“詞出于古樂(lè)府,得樂(lè)府遺意,則抑揚(yáng)高下,自中乎節(jié),纏綿沉郁,胥洽乎情。徒襲花間、草堂之膚貌,縱極富麗,古意微矣?！盵3](P4047)詞是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、古樂(lè)府的余脈,就自然有了與它們平等的地位,自然也就要用詩(shī)經(jīng)楚辭和樂(lè)府的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求,于是詞旨要似離騷之旨,情感要中正平和,發(fā)乎情止乎禮。描寫(xiě)香草美人,兒女風(fēng)物要有所寄托,一味吟風(fēng)弄月,歌詠綺羅香澤就自然沒(méi)有意義,需要摒棄。

詞要有所作為,不能表現(xiàn)淫蕩之志,要“隱然能感動(dòng)人心,乃有關(guān)系,所謂‘言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬洹?。南唐李后主游?潘佑進(jìn)詞云:‘樓上春寒山四面,桃李不須夸爛熳。已失了春風(fēng)一半?！w謂外多敵國(guó),地日侵削也。后主為之罷宴。詞能如此,何減諫章。”[3](P4053)此觀點(diǎn)同樣本于劉熙載,《藝概》云:“詞莫要于有關(guān)系,張?jiān)梢蚝詈庵喰轮?作〈賀新郎〉送之,坐是除名,然身雖黜而義不可沒(méi)也。張孝祥于建康留守席上,賦〈六州歌頭〉,致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨,豈下于詩(shī)哉?”[10](P122)以興、觀、群、怨說(shuō)詞,不僅強(qiáng)調(diào)了詞的社會(huì)擔(dān)當(dāng),還提高了詞體的地位,可謂一舉兩得。

其次,復(fù)雅以尊詞體,通過(guò)雅的取向使詞告別吟風(fēng)弄月與綺羅香澤以達(dá)到推尊詞體的目的。明末思想解放,文藝主情,其末流失之淫冶,明詞淫逸俗濫,導(dǎo)致詞體不尊。清人力求正本清源,繼承張炎的雅化主張,以達(dá)到尊體的目的?！对~源》最早提出雅化的主張:“古之樂(lè)章、樂(lè)府、樂(lè)歌、樂(lè)曲,皆出于雅正”,“詞欲雅而正,志之所之,一為情所役,則失其雅正之音”[14](P9)詞作言志、言情都要以雅正為標(biāo)準(zhǔn),不能只寫(xiě)自己的兒女私情?！峨S筆》云:“詞需雅正……雅者其意正大,其氣和平,其氣和平,其趣淵深也?！盵3](P4055)雅在沈祥龍看來(lái)是個(gè)意、氣、趣組成的一個(gè)整體。意要正大,氣要平和,趣要淵深。這種雅并不是憑空的,來(lái)自于學(xué)識(shí)的積累,來(lái)自書(shū)卷氣。“須有書(shū)卷之氣味。胸?zé)o書(shū)卷,襟懷必不高妙,意趣必不古雅,其詞非俗即腐,非粗即纖。故山谷稱東坡卜算子詞,非胸中有萬(wàn)卷書(shū),孰能至此。”[3](P4058)然而,運(yùn)用書(shū)卷不能堆垛,以夸典博,要“材富則約以用之,語(yǔ)陳則新以用之,事熟則生以用之,意晦則顯以用之,實(shí)處間以虛意,死處參以活語(yǔ),如禪家轉(zhuǎn)法華,弗為法華轉(zhuǎn),斯為善於運(yùn)用?！盵3](P4058)這里一方面強(qiáng)調(diào)雅來(lái)自于書(shū)卷的修養(yǎng),另一方面也以具體的方法來(lái)規(guī)避書(shū)卷可能帶來(lái)的弊端。清人重學(xué),況周頤也強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性:“詞中求詞,不如詞外求詞。此外求詞之道,一曰多讀書(shū),二曰謹(jǐn)避俗?！盵19](P4)又云:“唯易之一境,由于情景真,書(shū)卷足?！盵19](P15)在況氏看來(lái)心意為主,書(shū)卷其輔,書(shū)卷不僅是雅的保證,更是藝術(shù)傳達(dá)得以順利實(shí)現(xiàn)的條件。

陳廷焯《白雨齋詞話》自序認(rèn)為詞作其失有六:“飄風(fēng)驟雨,不可終朝,促管繁弦,絕無(wú)余蘊(yùn),失之一也。美人香草,貌托靈修,蝶雨梨云,指陳瑣屑,失之二也。雕鎪物類,探討蟲(chóng)魚(yú),穿鑿愈工,風(fēng)雅愈遠(yuǎn),失之三也。慘戚憯凄,寂寥蕭索,感寓不當(dāng),慮嘆徒勞,失之四也。交際未深,謬稱契合,頌揚(yáng)失實(shí),遑恤譏評(píng),失之五也。情非蘇、竇,亦感回文,慧拾孟、韓,轉(zhuǎn)相斗韻,失之六也?！盵15](P1)當(dāng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇現(xiàn)狀而發(fā)。陳廷焯生年雖晚于沈祥龍,但是《白雨齋詞話》與《隨筆》寫(xiě)作年代相近,也就是說(shuō)沈祥龍寫(xiě)作《隨筆》的時(shí)候,也面對(duì)同樣的詞壇狀況,是針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的有為而作。與同時(shí)詞話相較,沈祥龍表現(xiàn)出更好的理論概括能力和更多的理論自覺(jué)。前人詞話多內(nèi)容駁雜,或輯佚、或評(píng)詞,或考辨,其理論觀點(diǎn)多是在具體的詞作點(diǎn)評(píng)中得出,就連以理論概括著稱的《藝概》也未能盡脫此窠臼?！峨S筆》則更多深造自得之言,對(duì)詞體、風(fēng)格、藝術(shù)技巧等諸多方面都有深入論述,以理論為主干,具體詞作只是作為理論的印證出現(xiàn)的。上溯風(fēng)騷,標(biāo)舉風(fēng)雅而又兼重比興寄托,以“三要”統(tǒng)馭全篇,又旁涉章法、句法、字法的方方面面,能夠吸收浙、常二家觀點(diǎn)而又能不為其所牢籠,體現(xiàn)出了更多的理論自覺(jué)與體系意識(shí)。

沈祥龍所處的正是古典文藝進(jìn)行大總結(jié)、大綜合的時(shí)代,從劉熙載開(kāi)始的那種打通各個(gè)藝術(shù)門(mén)類界限,融通辯證的思想,在沈祥龍這都得到了很好的繼承。但正是因?yàn)樗硖幨Y敦復(fù)、劉熙載之后,又在王國(guó)維、況周頤之前,其本身理論又沒(méi)能獨(dú)樹(shù)一幟,所以歷來(lái)被人們所忽視。其實(shí),這是一種誤解,沈祥龍標(biāo)舉清空、雅正,崇尚真情與自然,不過(guò)分強(qiáng)調(diào)比興寄托,在美學(xué)批評(píng)的層面上言詞,已經(jīng)開(kāi)啟了近代詞論的先聲。他的一些詞學(xué)觀點(diǎn)如對(duì)“自然”的重視,以“要眇”論詞,講“神”與“跡”,等都在況周頤和王國(guó)維的詞論中都得到了很好的的繼承和發(fā)揮,實(shí)在是詞學(xué)理論傳承中的重要一環(huán)。

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