《元稹與元和文體新變》序

余恕誠

(安徽師范大學 文學院,安徽 蕪湖 241003)

郭自虎同志的《元稹與元和文體新變》即將出版,這是郭君以多年的辛勤勞動為唐代文學研究獻上的一部用功很深的著作。

唐代文學,成就輝煌。自九世紀以來,一代代人們對它的閱讀與傳播,一直熱情不減。多種整理研究著作,即使謂之“汗牛充棟”,亦不足以形容。元稹作為與白居易齊名的中唐大家,研究者也早就“眾里尋他千百度”,審視的目光在他身上已打量過無數遍了。郭君有何獨到之見奉獻給今天的讀者呢?作為一位求真務實的人,郭君當然不會因循舊說,把學界早已有過的認識,拿來向我們講說。對他的論述,我們應有足夠的信心,給予新的期待。而事實上,循名責實,即不難發(fā)現,這是一本從文體新變角度,深入到元稹所處的時代、元稹的文學活動和文學創(chuàng)作之中,去尋求新知的著作。中唐是文學發(fā)生巨變的時代?！爸茝拈L慶辭高古,詩到元和體變新”(白居易《馀思未盡加為六韻重寄微之》)、“請君莫奏前朝曲,聽唱新翻《楊柳枝》”(劉禹錫《楊柳枝詞》)、“點竄《堯典》《舜典》字,涂改《清廟》《生民》詩”(李商隱《韓碑》),這些名家的詩句,讓我們感到,其時文體新變是氣勢空前的強大潮流。而細察當時文壇活動情況,元稹乃是擎旗劈浪、立于潮頭的人物。翻開郭君的著作可見:第一章,對中唐文學大變的背景作整體描述;第二章,指出元稹敏銳的文體意識;第三章,探析元稹對制誥的革新;第四章,論述元稹倡導新樂府之功;第五章,從“次韻”唱酬到包括種種新體新樣的“元和體”;第六章,“破拘攣,作長句”的律賦革新;第七章,加入新興文體傳奇的創(chuàng)作隊伍;第八章,有關婦女題材的各種新體——八方輻輳,均圍繞文體新變的主軸展開。論述了元稹在中唐文學發(fā)展中,既敏于辨微發(fā)蹤,又參與攻堅實戰(zhàn)的巨大功績。

上引諸家詩句中,白居易的一聯,無疑是歷史上第一次對元稹文體創(chuàng)新功績的高度肯定。兩句詩白居易的自注都首提元稹。不過“詩到元和體變新”,僅注“千字律詩”,或如元稹在和詩中所講的“次韻千言”,還是把它限制在一個狹義的范圍內。其實,學術界早已把白居易這一名句用以作為對元和詩變的整體概括了。而如果對白詩作這樣理解的話,再聯系中唐詩壇的整體變化,元稹的貢獻也就會得到更多方面的顯現。特別是詩史上受到高度肯定的新樂府,盡管以白居易的創(chuàng)作最為成功,但他畢竟屬于在與元稹互相觀摩改進中的后來居上,而最先敏感地結合李紳的新題樂府創(chuàng)作,提出改革樂府詩的主張,“取其病時尤甚者列而和之”,大力倡導,形成風氣的卻是元稹。這種發(fā)蹤指示、兔起鶻落的快捷反應,是元稹文學活動的一大特點。試看律詩創(chuàng)作和元白唱和中的許多新花樣,幾乎都是元稹首先發(fā)起,即可充分見出元稹在當時該是多么活躍,多么富于才情,勇于創(chuàng)新!

陳寅恪在其名著《元白詩箋證稿》第四章附《讀鶯鶯傳》中引錄了白居易“制從長慶辭高古”及自注:“微之長慶初知制誥,文格高古,始變俗體,繼者效之也。”然后加按語云:

今《白氏長慶集》中書制誥有“舊體”“新體”之分別,其所謂“新體”,即微之所主張,而樂天所從同之復古改良公式文字新體也。

又云:

公式文字,六朝以降,本以駢體為正宗。西魏北周之時,曾一度復古,旋即廢除。在昌黎平生著作中,《平淮西碑》文乃一篇極意寫成之古文體公式文字,誠可謂勇敢之改革,然此文終遭廢棄。……惟就改革當時公式文字一端言,則昌黎失敗,而微之成功,可無疑也?！粍t朝廷公式文體之變革,其難若是。微之于此,信乎卓爾不群矣。

白居易的詩及注,隔了一千多年,才有陳寅恪予以特別重視與回應,但陳寅恪對于元稹制誥“卓爾不群”的具體表現,也未予解釋。制誥今天對于我們已經相當陌生,它的艱深高古,讓我們感到陳寅恪之推崇元稹制誥,同時也給我們留下了一個需要作解的課題。郭君梳理了制誥自先秦至唐的演進過程,指出元稹制誥變空洞羅列為線性敘述,變結構上的平直單一為曲折有致,變浮夸之麗辭為恰當地直接抒寫帝王的真實心情與意旨,變排偶句式為散體句式,等等,這些雖未必能將“制從長慶辭高古”的內涵全部說盡,但無疑是對白詩作前此所未曾有過的細致深入的闡釋。

《舊唐書》元稹、白居易合傳篇末贊云:“文章新體,建安永明。沈謝既往,元白挺生?！睆奈捏w新變角度,以建安、永明時代方駕元和,而代表元和的則是元白。史家之論,無疑足以說明把元稹與元和文體新變放在一起研究是一個意義重大的課題。郭君在這一課題上付出的勞動是艱辛的,但收獲的是碩果。我們歡迎郭君的新著問世。