從“見跡見形”到“無心成化”
——讀《道德經(jīng)》有感

文/羅永平

從“見跡見形”到“無心成化”
——讀《道德經(jīng)》有感

文/羅永平

凡對(duì)太極拳有心者無不從老子的《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，筆者亦如此。每每捧起《道德經(jīng)》都有新的感悟。

“道可道，非常道。名可名，非常名”。

這是《道德經(jīng)》第一章的第一句話。千百年來我們反復(fù)誦吟，悟其含義，指導(dǎo)作為。老子在這里提出的“道”的概念，宏大深邃，既抽象又具體。通常人們將“道”當(dāng)作法則、規(guī)律、定義、公式去理解。如南懷瑾先生說：“道，是代表抽象的法則、規(guī)律以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。”太極拳界在運(yùn)用老子這段話時(shí)，也常常將太極拳追求的最高目標(biāo)或境界稱為“道”，甚至有人提出了“太極拳道”這個(gè)概念。

其實(shí)，對(duì)老子《道德經(jīng)》的這句話的理解歷來是有爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議的關(guān)鍵是由于句讀的不同帶來意譯的不同。坊間有這種句讀：“道可，道非，常道。名可，名非，常名?！?/p>

近人著名學(xué)者董子竹先生不僅堅(jiān)持此說，還猛烈抨擊非此說者。筆者也常常將兩種句讀反復(fù)閱讀比較，結(jié)合自己修煉太極拳之體悟思其含義，悟其真諦。

董子竹認(rèn)為：道，不是什么法則、規(guī)律之類，而是生命力之源，是活生生的東西，是生命活動(dòng)的整體系統(tǒng)。人，作為生命最完美的載體，可以去“體道”、“合道”，但不可能憑自己的意識(shí)去“用道”。

筆者曾有篇文章《從太極拳道說開去》，根據(jù)莊子《庖丁解牛》的故事寓意將太極拳分為技——道——藝三個(gè)層次，認(rèn)為太極拳者要逾越“道”的階段才能到達(dá)藝術(shù)的彼岸，批判了太極拳達(dá)“道”及至的觀點(diǎn)。這與董子竹先生的觀點(diǎn)有點(diǎn)殊路同歸的感覺。

簡(jiǎn)單說來，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從不知到知，再從知到不知的循環(huán)反復(fù)。比如，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只是宇宙整體運(yùn)行的點(diǎn)滴或部分，于是，人們將認(rèn)識(shí)到的點(diǎn)滴或部分抽象為法則、規(guī)律、定義、公理等，其實(shí)這都是不可靠的，當(dāng)然也不是“道”的本身，因?yàn)檫@點(diǎn)滴或部分的背后隱藏著人們還不認(rèn)識(shí)的無盡的“不知”。

知“不知”才是“真知”。

從“知”，到對(duì)這個(gè)“知”背后隱藏的“不知”，這就接近“道”了。因此，我們所得所行并不是“道”，而是“道”的點(diǎn)滴或部分，然一切所得所行又無非是“道”，是故，“道可，道非，常道”。

“知”也罷（道可），知“不知”也罷（道非），都是對(duì)“道”的“體認(rèn)”，這是一個(gè)“過程”，在這個(gè)過程中人們會(huì)逐漸合于“道”，亦即“常道”也！誠如莊子所說，以人們所知道的且運(yùn)用所知道的東西，去探尋人們還不知道的東西（“以其知之所以養(yǎng)其知之所不知”），這就是“常道”?！俺５馈辈豢烧f也說不出來，只能“隨順”地順其自然。這就是“道可，道非，常道”的本意了。

太極拳何嘗不是如此？太極拳是以中國古代太極思想為引導(dǎo)，以人類自身意念、氣機(jī)為統(tǒng)馭，以松沉圓緩、剛?cè)嵯酀?jì)的肢體語言體現(xiàn)技擊機(jī)勢(shì)的防身健身運(yùn)動(dòng)，因此它是一個(gè)完整的體系。人們修煉太極拳，就是修煉這個(gè)體系，修煉這個(gè)過程。

那么，我們?cè)鯓舆\(yùn)用老子的思想來修煉太極拳的過程呢？

王宗岳提出了從著熟、懂勁到神明的過程。

陳鑫提出了“始則遵乎規(guī)矩，繼則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩”的過程。

筆者學(xué)習(xí)先賢哲理思維和太極理論，結(jié)合自己修煉太極拳的體悟以為，修煉太極拳的過程，是一個(gè)從“見跡見形、得意忘形，到得心忘意、無心成化”的過程。

見跡見形——初學(xué)太極拳，以外部形體符合太極拳基本要求為要（遵乎規(guī)矩）。

得意忘形——逐步丟開外部形體所謂的標(biāo)準(zhǔn)、正宗，注重內(nèi)部“意”、意念的丹田運(yùn)轉(zhuǎn)、氣血運(yùn)行（化乎規(guī)矩）。

得心忘意——“心”為帥，心動(dòng)無有不動(dòng)，逐步丟開“意”的能動(dòng)，注重心機(jī)的感應(yīng)，漸為從心所欲（化乎規(guī)矩）。

無心成化——意、心皆丟，將自身融入自然，一切活動(dòng)不論內(nèi)部外部皆順其自然，沒有一點(diǎn)有意識(shí)、有心機(jī)的造作，自己已然是自然中的一分子、一滴水、一粒沙，隨天地運(yùn)行而運(yùn)行，無論是行功盤架抑或是技擊搏斗純屬自然所為（神乎規(guī)矩）。

達(dá)到“見跡見形”不難，只要花點(diǎn)時(shí)間練習(xí)就可。

稍有悟性和毅力者也能夠達(dá)到“得意忘形”。但大多數(shù)太極拳者在“得意忘形”后就止步不前了，因?yàn)檫@時(shí)的拳架、推手、散放已成模成樣，有些人就認(rèn)為功夫已然在身，太極拳內(nèi)在的東西、絕竅基本練到或者找到，滿足感油然而生。

實(shí)現(xiàn)“得心忘意”難度尤大。“意”要丟掉，很多人想不通。太極拳不就是要練意嗎？他們不明白過分的“意”使人們精神高度集中，這種高度集中的“意”往往成為我們邁向“無心成化”的桎梏。心為一身之主，心一動(dòng)，五官百骸無有不動(dòng)，心機(jī)的感應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于意的萌動(dòng)。因此，修心、得心而丟意、忘意，實(shí)乃上層功夫必由之路，遺憾的是大多數(shù)太極拳者做不到這一點(diǎn)。但是只要逾越了這層障礙，達(dá)到光明的彼岸也為時(shí)不遠(yuǎn)了。

“無心成化”難度更大。從“得心忘意”過來的人進(jìn)入“沒心沒肺”沒“意”的境界，即是“虛空”的境界，遺忘肢體、內(nèi)心虛寂、滌除思慮、心神安靜，此非一般人所能及。這種被莊子稱之為“心齋”的境界，能夠進(jìn)入者寥若晨星。

筆者以為，“得心忘意”是太極拳的中級(jí)功夫，“無心成化”才是太極拳的高級(jí)功夫。可嘆的是“得心忘意”和“無心成化”也是最難練、最不易練到的功夫。

“意”和“心”這個(gè)東西，還是我們頭腦中的法則、公理。頭腦中一旦有了法則、公理、規(guī)律、定義等，便會(huì)覺得掌握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，也便背離了“道”的追尋。其實(shí)永遠(yuǎn)只是永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)是無始無終的過程。

在這個(gè)過程中“道可”即是存在，就太極拳而言是體態(tài)、結(jié)構(gòu)、技勢(shì)的存、顯；“道非”即非存在，就太極拳而言是體態(tài)、結(jié)構(gòu)、技勢(shì)以及所謂法則、公理等的隱、匿。存存隱隱、顯顯匿匿皆為“常道”。

太極拳者達(dá)到“丟意忘心”，就是要沒有一點(diǎn)人為的造作，像行云流水般地自然，像春夏秋冬、晝夜更替一樣地當(dāng)然，如信而來，如信而去，來也不知來處，去也不知去處，與自然合拍。

從“見跡見形”到“無心成化”這個(gè)“體認(rèn)”過程，便是太極拳的系統(tǒng)整體，一步一步走來，一步一步接近于“道”。

陳鑫對(duì)太極拳“無心成化”的境界也有精辟的論述：

“自初勢(shì)至末勢(shì)，所圖者皆有形之拳，唯自有形造至于無形。而心機(jī)入妙，終歸于無心，而后可以言拳?！庇行沃翢o形、歸于無心后才可以論拳。

“打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動(dòng)，自成法度，莫可測(cè)度”。

“太極之理，發(fā)于無端，成于無跡，無始無終”。

再說莊子的《庖丁解牛》。庖丁初解牛時(shí)所見是“?！?；三年后解牛所見不是全牛，而是牛的生理上的骨骼、肌肉、筋腱結(jié)構(gòu)（道可）；再后，庖丁解牛時(shí)不以目視而是神視，手、肩、足、膝之運(yùn)動(dòng)“與桑林之舞合拍，與經(jīng)首之會(huì)同律”，達(dá)到了物我兩忘的境界，解牛已純粹是自然之舉動(dòng)，與自然合拍、合律（道非）。從所見全牛，到“物我”兩忘，都是對(duì)解牛的“體認(rèn)”，這個(gè)過程便是“常道”。

見跡見形——得意忘形——得心忘意——無心成化的過程，正是“體認(rèn)”太極拳整體系統(tǒng)的過程，不亦是“道可，道非，常道”乎？