從中西“木蘭”形象差異看中國人觀念的轉(zhuǎn)變

從中西“木蘭”形象差異看中國人觀念的轉(zhuǎn)變

《木蘭詩》中的木蘭與美國迪斯尼動畫片《Mulan》中的木蘭在文化形象上存在很多差異，但美式木蘭仍然得到中國人的普遍接受，其中一個重要原因是中國人近年來觀念的變化。

木蘭 觀念 女性 變化

美國迪斯尼公司于1998年推出了以中國樂府民歌《木蘭詩》為藍(lán)本的動畫片《Mulan》。盡管中式木蘭與美式木蘭的文化元素存在巨大差異，但影片在中國，特別是青年人中得到廣泛認(rèn)可。這種認(rèn)可不僅僅歸因于美國先進(jìn)的影片制作技術(shù)，同時也反映出中國人的觀念隨著東西文化交流的日益頻繁而發(fā)生了很大變化。

一、《木蘭詩》中的木蘭——中國古代女性形象

1. 重孝道

《木蘭詩》首段突出對木蘭出征前的心理描寫，以“愿為市鞍馬，從此替爺征”鋪陳木蘭替父從軍的一片孝心。即使在征戰(zhàn)沙場的過程中也用“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”表述木蘭對父母的思念之情。詩的末段再次通過“爺娘聞女來，出郭相扶將”描寫家人團(tuán)聚、木蘭決定服侍父母的心情?！靶ⅰ笔侨姷闹黝}。由于中國文化注重家庭、親情倫理等觀念，“孝道”是中國民族的傳統(tǒng)美德。這也是此詩之所以在中國千古流芳主要原因之一。

2. 女性發(fā)展受到制約

《木蘭詩》雖然描寫木蘭替父從軍的過程，但有意淡化木蘭在戰(zhàn)爭中取得的成就。全詩僅用六句“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！泵鑼懩咎m參加的戰(zhàn)爭。隨后“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”的詩句也只是用皇上的封賞使我們體會到木蘭在戰(zhàn)場上的機(jī)智英勇。全詩并沒有強(qiáng)調(diào)木蘭作為女性在戰(zhàn)爭中所取得的成就。這主要是因?yàn)樵谥袊糯鐣?，“三從四德”是女性的行為?zhǔn)則，“女子無才便是德”更是對中國女性發(fā)展的嚴(yán)重束縛。因此，中國古代社會并不希望女性取得巨大成就，而應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩地按照封建社會的倫理道德嚴(yán)格要求自己。

3. 中國古代社會女性地位

本詩中“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶”說明從軍的木蘭始終保持著男性的身份。在當(dāng)時的社會，木蘭只有以男性的裝扮才能參與戰(zhàn)爭。如果木蘭在從軍過程中被發(fā)現(xiàn)是女人，可能輕則逐出軍營，重則以欺君之罪被問斬。[1]女性在中國封建社會中一直被看作是男性的附屬品，“男尊女卑”是基本的社會倫理取向。

二、動畫片《Mulan》中的美國女性形象

美國迪斯尼公司出產(chǎn)的動畫片《Mulan》中雖然含有許多中國元素，但所展現(xiàn)的木蘭卻美國味十足。與《木蘭詩》中的花木蘭相比，動畫片中的木蘭體現(xiàn)著美國女性的特征。

1. 強(qiáng)調(diào)對國家的忠誠

動畫片《Mulan》將原詩中木蘭的“孝”轉(zhuǎn)變成對國家的忠誠。在影片中木蘭的“孝道”被大大地弱化了，因?yàn)槲鞣降募易逵^念不強(qiáng)，人與人之間強(qiáng)調(diào)平等和自由，子女并不必為父母承擔(dān)過多的責(zé)任與義務(wù)，因此影片將西方人難以理解的“孝順”轉(zhuǎn)變?yōu)閷业摹爸艺\”。動畫片中，木蘭依靠個人的機(jī)智擊退匈奴，拯救了皇上和國家。

2. 突顯個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

同其他美國影片一樣，《Mulan》也同樣體現(xiàn)著憑借個人的勇氣和力量征服所有的敵人。這樣的影片之所以在美國長盛不衰主要是因?yàn)槊绹顺绨輦€人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇通過個人的不懈努力實(shí)現(xiàn)心目中的目標(biāo)。在影片中無論是第一次大戰(zhàn)單于還是將皇上從單于手中救出，木蘭都是整個戰(zhàn)爭的主角，她的個人作用被夸大了，而這樣的安排恰恰是美國個人英雄主義的體現(xiàn)。[2]

3. 女權(quán)主義的展現(xiàn)

由于受到基督教和《獨(dú)立宣言》所倡導(dǎo)的“人人平等”觀念的影響，美國人等級觀念淡薄，女性地位得到很大提高。[3]在影片中木蘭拯救國家和皇上后，全城百姓向木蘭下跪行禮。這些不可能在中國發(fā)生的場景體現(xiàn)出美國社會的平等意識和女權(quán)主義思想。

三、從動畫片《Mulan》在中國得到的認(rèn)可看中國人觀念的轉(zhuǎn)變

雖然許多中國人認(rèn)為美式木蘭與中國人心目中的傳統(tǒng)花木蘭形象有較大差異，但美式木蘭在中國仍然受到了廣泛的歡迎。這從側(cè)面說明現(xiàn)代中國人的觀念已經(jīng)發(fā)生了許多變化，特別是近些年受西方文化的影響，諸如女性的發(fā)展，個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等觀念已被廣大中國人接受。具體體現(xiàn)在以下幾方面：

1. 從家庭本位到人格獨(dú)立

長期受自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式的影響，中國傳統(tǒng)家庭始終以父權(quán)為中心，實(shí)行家長專制。這種家庭模式擴(kuò)大到國家就成為皇權(quán)高于一切的國家制度。忠于帝王和光宗耀祖成為封建社會的倫理網(wǎng)絡(luò)。其弊端是“平等的人”與“獨(dú)立的人格”被抹殺。本世紀(jì)初，中國現(xiàn)代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)把帶有獨(dú)立人格、天賦人權(quán)等觀念的西方著作譯成中文。在隨后的新文化運(yùn)動中，在胡適、李大釗、魯迅等人士的號召下，具有“獨(dú)立人格”的中國人成長起來。[4]近些年來，隨著中西文化交流的深入，中國人的人權(quán)意識愈發(fā)強(qiáng)烈，“以人為本”的觀念已深入人心。

2. 自我意識的發(fā)展

受集體主義觀念的影響，傳統(tǒng)的中國人的自我意識往往只考慮“有意于他人的人”而不考慮自身，重“忠義”，強(qiáng)調(diào)“奉獻(xiàn)與犧牲”。他們認(rèn)為正是通過有意義的他人的交互作用，個人的生存才有了更深的意義。這種觀念在五四運(yùn)動之后被打破。在五四運(yùn)動中，文化進(jìn)步人士強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個人發(fā)展的需求，認(rèn)為沒有個人的發(fā)展就不會有整體和人類的進(jìn)步。[5]人文精神，即個體為本的文化精神，對中國人的價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻的變革。在當(dāng)代青年中，他們崇尚自由、民主、自強(qiáng)并強(qiáng)烈要求自己成為命運(yùn)的主人。[6]

3. 女性社會地位的提高

中國古代的婦女地位是低下的。法律苛求和禮教專制扭曲了封建社會婦女的人格和形象?！胺?yàn)槠蘧V”、“母以子貴”的觀點(diǎn)不僅在行為方式上而且在深層的心理結(jié)構(gòu)上嚴(yán)重束縛了女性的自主。近代以來，受西方婦女解放，男女平等等觀念的影響，中國婦女的地位發(fā)生改變。本世紀(jì)初，女性開始接受學(xué)校教育，并主張婚姻自由，實(shí)行一夫一妻制。解放以后，女性從被征服的地位變?yōu)檎鞣匚弧．?dāng)代的中國女性不僅有著同男子一樣平等的權(quán)力而且在個人事業(yè)的發(fā)展中追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、西方文化影響中國人觀念的意義

從上述情況可以看出，中國人的觀念在近代受到了西方思潮的巨大影響。特別是隨著科技進(jìn)步，東西方的文化交流比以往任何時候都更加便捷。通過影視、音樂、文學(xué)等渠道，中國青年人更多地了解西方文化。因此有人擔(dān)心在這種情況下中國文化將失去自身的特征，成為西方文化的一部分。其實(shí)，中西文化交流不僅不會使中國文化失去特色，相反，會促使中國文化的發(fā)展。

1. 中國文化會更加多元化

中西文化交流是文化發(fā)展的必然需求。世界各地文化相互交流的主要原因是希望吸取對方先進(jìn)因素來豐富本土文化。目前，西方在科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，中國通過西方先進(jìn)科技的大量流入才能取得更加迅速的發(fā)展。同時西方社會所推崇的人文主義也促進(jìn)了中國人自我意識提高。在這種情況下，西方文化對中國文化的發(fā)展不僅起到促進(jìn)的作用，還會使中國文化變得更加豐富多彩。

2. 中國傳統(tǒng)文化不會消亡

在中國發(fā)展進(jìn)程中，中國古代哲學(xué)思想在某一階段曾起到阻礙社會進(jìn)步的作用，但其精華部分即使在現(xiàn)代化的今天仍起著積極作用。例如：文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑等成分不僅不會隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰退，恰好相反，在現(xiàn)代科技的輔助下，它們會被注入新的活力來適應(yīng)當(dāng)代社會需求，從而得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。[7]

3. 促進(jìn)中國未來文化的形成

以西方文化為參照，我們能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行多維度的透視，可以使中國傳統(tǒng)文化更加宏觀的展示出來?，F(xiàn)代中國已從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是一種需求法制、義利兼顧并鼓勵個人發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。這與中國傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生諸多沖突。中國社會的發(fā)展不僅需求新型的價(jià)值觀體系，而且未來的中國文化的發(fā)展必將依賴于傳統(tǒng)文化的精華與西方文化的創(chuàng)造性結(jié)合。

因此，我們不僅需要學(xué)會欣賞異族文化，同時還要學(xué)會接受各民族文化的差異，自覺地吸收西方文化資源來豐富本土文化。只有這樣才能更好地了解本土文化的內(nèi)在價(jià)值，創(chuàng)造出更先進(jìn)的文化體系。

[1]陳嵐.中國文化影視媒介異域傳播的彰顯與異變.電影評介，2008（15）

[2]華靜，顧燁文.從《花木蘭》到《功夫熊貓》看西方人對中國文化的正確解讀.電影評介，2009（24）

[3]高莉.試析《木蘭辭》與美國電影《Mulan》中的中美文化差異.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）

[4]于語和.近代中西文化交流史論. 山西教育出版社，1997

[5]寶成關(guān).西方文化與中國社會——西學(xué)東浙史論.吉林教育出版社，1994

[6]江暢，戴茂堂.西方價(jià)值觀與當(dāng)代中國.湖北人民出版社，1997

[7]李澤厚.中國傳統(tǒng)文化再檢討（下篇：西方文化與近代思潮）.商務(wù)印書館，1987

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.006

張鈮（1974）女，碩士，講師，沈陽工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院教師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)與跨文化外語教學(xué)。

閻立君（1966）女，學(xué)士，副教授，沈陽工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院教師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。